《金鎖流珠引》卷22

这段经文记载了古代道教中"伏虎使龙禁蛇"的法术传承，主要由几位著名仙人共同编撰，包括张道陵（道教正一派的创始人）、茅盈（茅山派祖师）等，并由唐代道士李淳风作注。

法术分为两部分：制服猛兽和召唤神龙。老君（即太上老君，道教最高神之一）传授说，要召唤神龙需在夜晚选择清净的房间（不能有女子在场，否则法术会失效）。施法者需要连续三天在特定方位踏罡步斗（道教仪式步法），配合特定的手势（捻龙虎目）和符咒。左手持符招引九次，就能召来神龙或猛虎。每种召唤都有对应的专用符咒。

文中特别提到东汉末年的樊夫人和刘姓道士擅长此术。根据《樊夫人正传》记载，她是汉高祖功臣樊哙的第十二代孙女，从小由外祖父王郇（王乔的第十七代孙）抚养。王家世代传承"炁禁"之术（一种以真气禁制万物的道法）。樊夫人十三岁时偶然发现祖传秘笈，包括老君六甲符、七星步纲仪等珍贵道经，此后三年常在宅外树林研读。某日遇见一位神秘少女，预言她因精研长生之术将来必能成仙，并感叹世人多不识此等玄妙道法。

（补充说明："踏地纪飞天纲"指道教罡步中的两种方位步法，"禹步"是相传大禹治水时发明的特殊步法，"六甲符"与天干地支中的甲子等组合相关，"七星步纲"则对应北斗七星方位）

这段文字讲述了女仙阿王传授道术的神奇故事。有个女孩从小喜爱道法，经常独自到林中读书。仙人阿王暗中教导她修习道术，经过三年学习，她掌握了驱使鬼神、降服虎豹的神通。

到了魏文帝时期，天下大旱七十多天。地方官员推荐这位王家外孙女（即之前学道的女孩）来求雨。起初她因害羞不愿出面，后在妃子劝说下才答应。她写了封信让龙王爷降雨，信投入深潭后立即天降甘霖。十五岁时她嫁给刘纲为妻，丈夫也向她学习道术。五十多年后，夫妻二人双双成仙——妻子乘云驾龙飞升，丈夫也随之登仙，被封为仙官中的中位下真（中等仙官品级）。

最后一段讲的是考召法师（主持驱邪仪式的道士）和修道之人，每年正月初一清晨要在他人起床前，自行施法发符保护家人平安，避免疾病瘟疫。这是道教中常见的祈福禳灾仪式，通过符咒法力来保佑家宅安宁。

太上老君（道教最高神三清之一）亲口颁布的女青诏书（道教重要律法文书），专门用来保护修行者和其家人的正法戒律。

老君说：凡是诚心追随我、践行考召科法（道教驱邪治病法术）的弟子，若能公正无私地救助他人脱离疾病灾厄（灾厄共有十种：1.天降瘟疫2.时令禁忌3.官场横祸4.火灾5.水患6.战乱7.恶鬼作祟8.贫困9.聋盲残疾10.心魔困扰），就承认他们是我的考召弟子。这些弟子每年正月初一清晨，要书写六十甲子日中的恶鬼名录，连同女青律法（道教鬼律）一起制成三份牒文：一份送交社庙阴司，一份贴在住宅上方，一份随身携带。这样一整年都能使全家远离疾病灾厄、口舌是非。

具体做法：先踏地纪步、飞天纲步各三圈（道教步罡踏斗法术），再走禹步九步（相传大禹治水时用的步法），同时念诵摄毒咒："摄毒摄毒...（重复摄除各类毒物、疾病、邪祟、鬼怪、蛇鼠等共120次）...急急如律令！"念咒时要高声诵读，左手持符牒，右手结都监诀（道教手印），每念一个"摄"字就招手一次。历代仙真都坚持每年施行此法。

老君强调：修道要找到正确门径。所谓"得门"是指能通神灵（修道者掌握法术后，能与鬼神天地沟通，这种能力称为"神通"）；所谓"得路"是指能成仙（通过研习三十余卷《金锁流珠经》，通晓金箓秘文，领悟天地人三才奥妙，最终可成就仙位）。

这段经文主要讲述了道教修炼和仪式的相关内容，分为几个重点：

上清派（道教重要派别）认为修行正道可以让人最终乘龙飞天，逍遥于紫府（神仙居所）。坚持修行九年可使全家无病，二十年则全家得道，这种方法类似于"拔宅飞升"（全家成仙的法术）。具体做法要在旧年十二月二十六七日开始准备，书写符牒（道教文书）、帖符，由法师签署。到正月一日五更三点（凌晨3-4点）时念咒，不用读牒文上的话，只听咒语。

这种方法能为官员及其家人提供保护，也可保住宅平安一两年。老君（太上老君，道教最高神）告诉徐法师（徐来勒，传说中的人物），教导弟子要成为国师，保护皇室和百姓。需要先上奏天书六通（六种文书），上帝会赐予符牒。这些文书要投送到五岳四渎（五大名山四大河流）、都城社庙等地，共有三十六卷檄文符书，其中二十四卷用于镇守宫殿，五卷用于五行山（对应木火土水金五行的山），其余七卷投于名山洞穴，一卷投于水府。

进行这些仪式时要低声诵读，不能用音乐伴奏。这些都是人间阳法（在世修行的法门）的科仪戒律。经文特别指出，古代把斋戒称为"社"，现在改称"斋会"，但真正的仙真上圣（高级神仙）并不用这些音乐仪式来传道，有见识的人不会用这种方法聚集信众。

刚开始学习道法还没入门的人，不要让他们用这种方法修炼，这不是正统的法门。上章（道教祈禳文书）另有专门记载。

后来圣君传授了十二道符箓（道教法术文书），用来镇守国家、消灾解难。具体文书格式都记录在下篇中，可以按需取用。

老君说：治理国家的君主（相当于现在的郡县长官）和官员们（相当于太守等地方官），需要使用檄文、符箓和文书。具体包括三道牒文、三十六道符箓，其中十二道用来镇守十二位神明，十二道贴在门户上，十二道放在住宅正中和家长随身佩戴。普通百姓可以自愿使用，但不必写满三十六道符。官员要用三通章表（道教文书），百姓用两通即可。

具体做法是：先踏地纪步法，再走天纲步法，各走三遍，配合禹步（道教步法）和特定服饰，最后用九指法诀。这样就能消除灾祸之地的所有邪祟。完成后按照敕文使用符箓，将符箓文书按规定安置，可以保一两年平安无事。

为百姓消灾解难、保护家宅的方法和前面说的一样。按照老君的规定，百姓用二十四道符箓、两通章表即可，具体施行要听从法师指导。关键手诀在左手第四指第一节，要快速捻动。

考召法师（负责召神遣将的道士）及其弟子、文书吏员等人，如果要带着家人或独自去外地，需要提前发帖文通知太庙和城隍神（晋朝开始有的地方守护神），祈求往返平安。

老君在《役使社庙神灵记》中说：考召使者（指法师本人）出行或举家搬迁，都要提前三五天发心帖。九州社长的代表是伍子胥（春秋时期名将）。如果不是正式考召法师，就要改用牒文，并写上相关神灵官吏的名号。

这段经文主要讲的是道教中"考召法师"（负责考核、召唤神灵的法师）使用符帖（道教文书）和诛符破庙法的具体操作规范。

关于符帖的使用：老君（道教始祖太上老君）规定，符帖要按特定格式书写。职位低的法师用"牒"这种文书格式，内容与公文相似，但要把"公"字改为"法"字。给社庙（地方神庙）发帖时，要写明是"依法事须"，要求庙神和神官做好迎送保护工作，确保行程水陆平安，不得无故生事。

诛符破庙法的解释：当符吏（执行符令的神吏）拖延不办、不回应符牒时，就要问责，这叫"诛符"。如果社庙神官收到符牒后不执行不回复，就要进行"破庙"惩罚——杖责、停职或撤换神官。

罗天师（道教重要人物）传授的老君金科玉律规定：若第一次发符不灵验，要问责当值的符吏；第二次还不灵，就要解除该符吏职务。这时可以踏"地纪"（一种禹步阵法）三圈，念十八篇咒语，走九步禹步（道教步法），配合转天关（仪式动作），指出具体日期和方位。比如今天是甲子日，就指向子位，说明今日当值的是王文卿（值日神）。如果符吏办事不力，就要按律问责、撤换。强调必须严格按照这些金科玉律来执行，才能保证神吏和庙神正常工作。

注：文中提到的"禹步"是道教重要步法，相传模仿大禹治水时的步态；"天关""地纪"是道教仪式中的方位概念；"直符"指当值的神吏。

这段经文主要讲述了道教中"诛符破庙"的仪式方法和三会日醮祭的规范。

关于"诛符破庙"（用符咒破除邪庙的仪式），经文说可以踏地纪（一种步法）三遍，诵念十八篇咒语，然后走三步九迹（特定的步伐），配合转动天关（仪式动作），指向要破除的庙宇所在州县。文中提到张天师（道教创始人张道陵）传授的方法：破庙需要请天神大将军下凡监督执行，但只需依照原本差遣的三位元将军（上、中、下三元将军）即可，不必重复上奏天庭。具体操作时，要在左手第三指第三节右侧捻诀（特定手诀），重复三到五次，符吏（执行符咒的神吏）就会自动处理有过错的庙宇。

关于三会日（道教重要斋日）的醮祭仪式，老君（太上老君）强调必须按照科仪规范进行。上元节（正月十五）期间，要在正月七日这天设醮祭祀，请天官君和三元将军（上元唐将军、中元唐宏将军等）降临。他们是统领三元吏兵的主要神将，还有功曹司吏、玉童玉女等都会来接受祭祀。需要注意的是，社庙（土地神庙）的神明不参与这种升迁奖赏的仪式，他们只能在坛外就座。

经文特别指出，修行之人必须严格按照科仪行事才会吉利，随意妄为则会招致凶险。真正有道行的人都明白这个道理。

这段经文讲的是道教"三官"（天官、地官、水官）信仰中的祭祀仪式要点。

地官（主管地界的神灵）下属的官员体系，以及人体内修持的法箓（道教符咒文书）所对应的将军吏兵（护法神将和兵卒），还有水官（主管水域的神灵）系统的将军吏兵。后来圣君（道教高级神灵）告诉天师（张道陵或泛指有道行的法师）：在三会日（天地水三官聚会的特定吉日），三官系统中的大神君、将军吏兵都会聚集在北方的社坛。这天举行醮祭（道教祭祀仪式）可以消除罪业，获得福报，保佑人和牲畜平安，消灾解难，让家庭喜庆。

因为这天三官神灵齐聚，上天特别恩准这天不举行朝会（指天神集会），所以更容易获得福佑。醮祭最好在正日子（特定吉日）的夜晚，人定（晚上9-11点）后一更或二更时进行，这时众神都在场。如果过了三更到五更（晚上11点到凌晨3点）就不适合祭祀了，因为神官们属于阴性能量，夜晚对他们就像人类白天要上朝办公一样，三更后他们就要准备上天庭朝拜，心思忙乱不会久留，祭祀效果差反而可能招祸。

真正修道之人必须提前知晓这些要点，切记不要随便传授给不合适的人，否则会招致天谴。经文中还提到中元节（农历七月十五）是中会日，由地官君、上元中部李将军和中元中部葛将军主持醮祭。圣君进一步解释：天地分阴阳两仪后产生三元（上中下三元），中元由地和人共同掌管。李将军统领地官系统，葛将军则负责人体内的三魂七魄，以及身体中的三百五十位仙灵将吏。凡是人体内接受法箓修成仙位的，都由中元之气统摄，归李葛二位将军管理。

这段经文描述的是道教举行"三元醮"（祭祀天、地、水三官的仪式）时的具体流程和注意事项。主要内容分为几个部分：

首先讲仪式前的准备工作。主持法师（师主）需要先安排上元（天官）和下元（水官）系统的神灵就座，包括各种官将、功曹、司吏、六甲神君、玉童玉女等。等这些神灵就位后，再安排中元（地官）系统的李、葛两位将军及其兵士入座。整个过程都需要法师用心指挥，确定每位神灵的座位。

接着讲供品的准备。要为每位神灵准备酒食，数量要充足。特别提到李尊师（可能指某位高道）要求增加茶水，每位神灵前要摆放三四盏茶。这些细节都是为了保持仪式纯净（保真），必须严格按照师父传授的方法来做，不能有丝毫违背。

然后解释"三会日"的概念。这是指三个重要的斋醮日期：上会日（正月七日，天官降临）、中会日（七月七日，地官降临）、下会日（十月五日，水官降临）。在这三天举行斋醮，会有相应的天官、地官、水官及其部众降临监察。

最后强调主持法师的资格。必须是受过"三元法箓"（天、地、水三官授予的符箓）的人才能担任师主。如果是为弟子或同修举行醮仪，需要按照特定格式宣读祝词；如果是为自己举行，则不需要读祝词。

这段经文讲的是道教法师在完成法事后，如何向上天汇报功绩并请求奖赏护法神将的流程。

法师需要准备一份"言功状"（汇报功德的文书），如实记录自己在特定时间段（比如从正月七日到七月七日）所做的善行功德。主要包括：用符咒治好了多少人的疾病，帮助多少贫困者获得医药救助，化解了多少人的灾厄官非等具体事例。

文中提到，法师要写明自己的身份：所属道观、担任的教职（如"阳平治左平炁总领门下大都功"等）、所受法箓（如"天师三元法箓"）、修行位阶（如"大洞三景弟子"）等。还要注明具体救助的人数与事项。

特别说明：只有真正立功的神将吏兵才能获得升迁，若没有实际功劳，只需简单汇报他们保护法师家宅平安的职责即可。文末强调要按照科仪规定，对有功的灵官将军、功曹、玉女童子等护法神将给予相应品阶的晋升。

（注："阳平治"是早期天师道二十四治之一；"大都功"是天师道重要教职；"法箓"是道士受戒修行的凭证；"功曹"、"玉女"等都是道教护法神将的称谓）

这段讲的是古代道教斋醮（祭祀仪式）中论功行赏的规矩。不同级别的神灵和侍从根据功劳大小获得相应奖赏：

功将军（道教护法神将）立下功劳可记二百功；仙灵官（管理仙境的神官）记一百五十功；功曹（传递文书的神吏）、玉童玉女（侍奉神仙的童男童女）各记一百功；普通吏兵（低级神职人员）也记一百功；直符（值日神官）记七十功。这些奖赏是为了表彰他们帮助世人、护佑国家的功劳，积累到一定程度就能晋升仙阶。

后面括号里是注释说明：这是古代流传下来的仪轨，现在虽然沿用这个体系，但具体文字表述可以适当调整，核心内容要保持不变。最后提到，这类记载功德的文书要写明日期，而具体的祭祀仪式另有专门的规范。

（出自《金锁流珠引》第二十四卷，这部经典主要记录道教法术仪轨和修炼要诀）