《雲笈七籤》卷72

大还丹契秘图（附序）

序

大还丹是由太阳之魂、太阴之魄以及日月二曜（太阳和月亮）的精气所形成。它的根本在南方属火的位置，变化又涉及北方壬癸所代表的水。它经过五行运化，包含五色之气，功效与天地相应，难以一一详尽说明。

炼丹以混沌为起始，用来象征元气；再把清气和浊气分开，并借助神意运作，使八卦相互配合，让日月的光辉会合，凝成大丹。谈到火候，以朔日和望日（月初与月圆）作为依据；谈到药物，则以铅和汞为首。炉鼎、华池（炼丹时用来比喻药物凝聚、变化的场所）和真人各有其位。真人的验证与赞述汇集成十二章，用来对应十二个月。这部书是写给寻求真道的人，以及立志修道、等待传授的人看的。

混沌华池第一

所谓华池，是玄元（道的本源）初始之气，是天地造化的象征。它体现“三一”之数，阴阳雄雌尚未分开，清浊、浮沉也还没有确定，处在“潜龙”的位置。君子守持大道、等待时机，得到它以后，便能辨析有与无，超脱凡俗而进入圣境。

经书说：“知白守黑，神明自来。”这就是说，玄妙之道是万物的根源。圣人秘而不宣，不写在文字上，只靠口耳相传；懂得其中口诀的人，便能成仙。

白金黄牙第二

所谓“白金黄牙”，并不是金、银、铜、铁、铅、锡、水银、朱砂等五金八石或铅类矿物，而是天地阴阳交合后，玄妙之气流行凝聚而成的东西。

好比人的身体由父母的气相合而生，并不是由肉直接变化而来，至药也是如此。坎男、离女（以坎卦、离卦象征的阴阳两方）性情相依，凝结成气，于是形成白金黄牙。它是天地生成万物之前的根本。经书说：“有名，万物之母。”它又像《易经》所说的“九二，见龙在田”。修炼而得此物，就能进入仙道；它容易取得，能使人的容色增益、骨髓坚实。人若服食玉，身体仿佛得到玉的润泽，说的就是这种情形。

五行第三

原文此处只列出“五行第三”的篇名，尚未给出正文。

五行（指金、木、水、火、土五种元素）中的“水生木”，这里的水是水银；“木生火”，这里的木是朱砂；“火生土”，这里的土是神气所化生的，并非世间的土；“土生金”，这里的金是白金；“金生水”，这里的水是黑水。这些都不是世间常见的水银、朱砂、土、金和水。

五行之间又有相克关系：金能克木，水能克火。土主四季，贯穿四季的终始。五行相生相克，彼此作用，共同构成了炼制至药（至高的丹药）的根本。如果所取的只是世间的金、木、水、火、土，圣人为什么特别称赞“三五与一”的功效呢？由此可知，迷失正道的人，像素丝容易染色一样令人惋惜；走错岔路的人，也实在可悲。没有师承却执着于文字，万中难有一得。求真的人怎能不勉力精进、专心修习呢？

四象第四

四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武。

卷中已经注释说明的内容，这里不再重复，其余内容都应收录。

青龙对应东方、甲乙木，象征水银。它澄滤后仍不清澈，搅动时也不混浊；看似近在眼前却不能直接取得，似乎遥远又不能舍弃。它潜藏而变化无穷，所以称作“龙”。

白虎对应西方、庚辛金，象征白金。它处在“真一”的位置。经文说：“你若得一，万事便了。”这里的白金又以“淑女”为别名，是五行感应化合、精微之物所形成的。它潜伏不动，所以称作“虎”。

朱雀对应南方、丙丁火，象征朱砂。剖析其液，可以化成龙；凝聚其气，可以化成鸟。它的气上升为天，它的质下降为地，因此是大丹（内丹或丹药）的根本。它一见火便飞腾，所以称作“朱雀”。

玄武对应北方、壬癸水，象征黑汞。它既能柔顺，也能刚强。经文说：“上善若水。”这里所说的水，不是铅、锡，也不是普通矿石一类，而是“河车神水”（炼丹术语，指炼养中运行、转化的精微之水），生于天地之前。它是炼制至药不可缺少的东西，能够养育万物，所以称作“玄武”。

有志修炼的人若能在丹鼎中烧炼，并明白这四象，那么十方天人（各方的天界众生）无不敬奉。古经所说的“四神之丹”，指的就是这种丹。

明辨铅汞真假第五

（以下残存文字似为注文或编排提示，内容不完整：黑色外表、内部红色；讨论“河车水”之象、内含汞砂，以及承受传授而成就真道等。）

所谓“铅汞”，是说离卦（象征火）流动变化而成汞，坎卦（象征水）凝结成白色之物而成铅。世人把黑铅、铆钉用的铅、生银、蜜陀僧、含铅的矿物、铅黄、花黄、黄丹等都当作炼丹所说的“铅”，这是很大的错误。

况且，铅中含有金，金中又有还丹（道教所说的内含丹药）。由此可知，黑水之中生出白金，白金变成黄金，黄金变成紫金，紫金含有五种颜色，称为“大还丹”。这难道还不清楚吗？怎么能把水银、汞这些本来就是物质形体的东西当作铅呢？

经文说：“鸣鹤在阴，其子和之。”又说：“虎啸龙吟，物类相感。”这些话难道是随便说的吗？汞代表“情”，铅代表“性”；情与性相合，称为“常道”。道就是自然，这确实不是外在的东西。愿你仔细思考其中道理；上天不会辜负有志向的人。

歌诀说：

“鼎不用真鼎，药本来无药；用铅却不是真铅，要在铅中领会其中的意思。”贤者应当仔细思量：若仍按从前的方式去用铅，就错了。

日月第六

日月是天地间最精微的东西。炼丹所说的“药”，以坎男（坎卦所象征的阴中之阳）为月，以离女（离卦所象征的阳中之阴）为日。太阳中有鸟，属阴；月亮中有蟾蜍，属阳。白金从河车（道教内丹术中的运转、升降机制）中产生，意味着阴中有阳；水银从朱砂中产生，意味着阳中有阴。这两种东西，是圣人代代相传、贤人互相传授的秘诀，已经说得很清楚，不是寻常术士能够窥知的。

日月

若能明白日月掌握在手中，造化万物便没有难事。寻访神仙，观照日月的精华，是长生之道，确实值得珍重。

明药色第七

青色

白色：得到这种白金并服用，可以成为地仙。

黄色：得到这种黄金并服用，可以成为中仙。

紫色：得到这种紫金并服用，可以成为上仙。

炼药的根本次第是：玄水生白金，白金变成黄金，黄金变成紫金，紫金含有五种颜色，称为“大还丹”。古歌也说：“一物具有五种色彩，永远成为仙人的福分。”

考察如今的炼药方法，只是把药装进容器里用火炼养，始终不能使它发生变化；若不经过伏火处理就服用……

这样炼下去，丹药最后会随着大肠排出，反而损伤人的寿命，实在可悲，终究得不到真正的成就。关键在于精心考察、仔细体会；这样修炼，神仙之道就不会出错。道理其实很明白，只是一般人心思粗疏，没有仔细弄懂其中的意思。领会这个意思后，就会发现它与《阴丹》所说的道理相合。

这些道理彼此并不完全相同，各有修炼的方法和次第。只有长久研读、反复寻求，才能看见其中的真实含义。

（外层青色，中央黄色，中心呈白色。）这是“大还丹”的图象。

白虎、朱雀、玄武、青龙。

道的广大无所不包，细微之处也无所不通。如果把它的图象悬挂在天上，十方的天人都会瞻仰敬奉；如果悬挂在地上，含冤受苦的魂灵便能脱离苦难；如果把它悬示于自身，身与体内的神灵都能成为飞仙。修成之后，可以拨开云雾、驾驭仙鹤，也能凭借手杖延年益寿；生杀进退皆可自由。铸成宝镜，还能诛除一切魑魅。

十方神仙都把它视为无价之宝，这就是能够随心应化的“如意神珠”。它没有什么做不到的。应当努力修炼。

九还七返第八

所谓“九还七返”，从大的范围说，是以一年为周期；从小的范围说，则以一日为周期。比如北斗星一天一夜绕天运行一周，地气升降，万物由此生化。从寅时到申时称为“七返”，从子时到坤时称为“九还”。

这里说的还丹，并非一般的丹药；大还丹需要经历三千六百年的气候变化，道理也与此相同。可以从小处看大处：一天有十二个时辰，其中六个时辰属阳，六个时辰属阴；阳对应春夏，阴对应秋冬。一个时辰可以象征一个月，一个月有三十日，三十日又有三百六十个时辰，可以象征一年。这样，一日的十二个时辰象征十二年，三百六十日则象征三千六百年，大还丹的功夫也就完成了。

人经过十个月怀胎而出生，丹也要经过十个月才能脱胎成形。人道与丹道相互贯通，修炼者由凡入圣，道理难道还不明白吗？

择友第九

君主没有良友，国家就会灭亡；臣子没有良友，就会失去忠诚；百姓没有良友，家道就会败落；修道之人没有良友，就会失去真道。

因此，老子与尹喜早有宿世因缘，孔子与渔父彼此心意相合，马明生与阴君暗中契合，青牛与惠远也……

结交志同道合的朋友，难道不是一件好事吗？如今求道的人，从王侯到百姓，成千上万，却没有几个能真正得道，这都是因为没有慎重选择同伴。

所谓“至药”（道教炼养中所说的珍贵药物或修炼要诀），是由心意感通而来的；有志之士受到感应，便会前来归附。这表明天道无处不在、无所不察。若时机尚未成熟，人就容易生出许多疑虑，先前的功夫也会因此白费，甚至令灵官（道教中的神职者）为之叹息。为什么会这样？王侯急于求成，心思不能专一，反复怀疑术士，又转而托付他人监视、看守，以至于如今连凡夫俗子也能窥见这些内容，还妄想炼成至药。若真是这样，天下人人都能成仙了。

古经传授至药，首先必须斋戒七日，设立坛场，焚烧名香，悬挂象征十方的彩帛，并以黄金百两作为诚心的信物；还要向天呈上盟书、焚毁旧约，立誓之后，才可以传授。否则，就会犯下泄露天机的罪，祸及九玄七祖（指远祖及后代），自身也会遭天、地、水三官惩罚。怎么能轻率地轻慢师长、丧失所得，凭一己之念仓促窥探真正的圣人至药呢？臣子若有幸得到这部图诀，也曾听受口诀，却把它藏起来不献给君父，认为君父年老昏聩，那就是不忠的臣子、不孝的儿子。

金鼎第十

所谓“金鼎”，上应天、下应地、中应人民。天象平和，地势安定，百姓昌盛安泰，便是天唱地满、万物安宁；反之，万物就会遭受灾害。因此《易经》说，先于天时行动，天不会违逆；后于天时行动，就应当顺应天时。这个道理由此可以明白。

世人修炼，多用黄金、白银、铜、铁、铅、锡等材料做鼎，这是大错。还有人在各种鼎中放入盐、磁石、锡粉、枯铅，或黄花、曾青、石胆等物，把它们当作“匮”（盛放药物的器具）。那些巧言辩说，称天中还有天，不过是粉饰之辞。圣人怎么会犯这样的错误？若果真如此，黄帝也就不该在荆山铸鼎了。关于鼎的尺寸、重量、厚薄，有十项缺陷，列在下面。

鼎的制作方法是：高一尺二寸，重七十二两，数目取九。内围一尺五寸，底下应有支脚，离地二寸半；底厚二寸，鼎身厚一寸半，深六寸，内部可容三升半。盖厚……

耳高一寸，耳宽一寸半。鼎有十种缺陷，不宜使用：一是秋、夏两季所用的铁料不够精良，或铸造时机不当；二是铸造时没有悬空成形；三是鼎腹太大；四是鼎脚太短、弯曲；五是鼎口太大、鼎耳太小；六是鼎的上下厚薄不均；七是有沙眼、漏气；八是表面不够光滑；九是不符合规定尺寸；十是铁面有皱褶。具备这十种缺陷的鼎，都不适合使用。

造炉第十一

炉是鼎的城郭；如果没有城郭，鼎就会受到邪气侵扰。炉的高度象征蓬壶，横向形制象征五岳。坛分三层，炉有八门、十二支；炉的厚薄、尺寸、高低，都各有图样。圣人的用意，难道不都显露在这些安排之中吗？

青华池炉采用这种炉的形制。炉高四尺，厚六寸，内部周长三尺五寸；门宽二寸，共有八门。

太一炉建在坛上，高二尺，厚六寸，内部周长三尺五寸；门高二寸、宽半寸。十二支门沿炉周排列，每门宽一寸。坛的大小可以因地制宜。

此外，华池炉高四尺，厚六寸，有八门，每门宽二寸；坛的大小也可因地制宜。其余形制见图。

火候第十二

凡一斤药重十六两，每两有二十四铢，因此一斤共有三百八十四铢。《易》有六十四卦，每卦六爻，合计三百八十四爻。一年有三百六十天，也有二十四节气；按这里的算法，每个月相当于一两、一铢半和一絫。

阴阳之气的运行，以冬至建子日为起火之时。根据当年的日数、月份大小，计算阳气初生后所合的两、分、锱、铢、分、毫等数。爻象发动时，开门、闭门也要相互配合；月份依斗柄所指的方位推移，阴阳消长各有时节，不超过每月所定的范围。照后文所列的例子推算，就会明白：这些道理像丝线串珠一样连贯。

（开门对应惊门，闭门对应杜门；斗柄所建之位对应午位。）

（冬至后第一天阳气初生，合一两、一铢半、一絫。）

（这一年共三百六十日；到这个月结束时，阳气合计三十二两。这时对应初九爻，象为“潜龙”。）

应当等待时机再行动，这样才能坚定不移。（小数三日）

开启伤门（奇门术语，指伤门），与塞门相应；斗建在丑位，与未位相应。到本月末，阳气累计六两四分。此时对应《易经》九二爻：“见龙在田”，象征君德显现。（小数六日）

开启开门，与生门相应；斗建在寅位，与中位相应。到本月末，阳气累计九两六分。此时对应九二爻：“见龙在田”，象征君德显现。

第三阶段，君子增进德行，守住道义。小数九日。

开启休门，与杀门相应；斗建在卯位，与酉位相应。到本月末，阳气累计一百零一两八分。此时对应九四爻：“或跃在渊”，意为有所行动，等待时机。药物中的水银上下浮动，没有定形。小数十二日。

开启休门，与杀门相应；斗建在辰位，与戌位相应。到本月末，阳气累计一百零六两。此时对应九五爻：“飞龙在天”，象征得遂其志。药物积聚阳气，成为天。小数十五日。

开启伤门，与塞门相应；斗建在巳位，与亥位相应。到本月末，阳气累计一百六十二两。此时对应上九爻：“亢龙有悔”，意为盛极而有悔。这时药物火候旺盛，必须严密防护；当天积累的药量还要计入上个月的总数。

开启开门，与生门相应；斗建在午位，与子位相应。本月第一天阴气开始增长，每天增加一两、一铢半、一絫（都是古代衡量重量的单位）；阳气则相应消退。到月末，阴气累计三十二两。此时对应初六爻：“履霜，坚冰至”，意为见到薄霜，就知道坚冰将至。药物的精华凝结显现。小数十八日。

开启休门，与杀门相应；斗建在未位，与丑位相应。到本月末，阴气累计六十四两。此时对应六二爻：“直方大”，意为正直、方正而广大。药物到这一步将要炼成白金，地道的光明显现。小数二十一日。

开启开门，与生门相应；斗建在申位，与寅位相应。到本月末，阴气累计九十六两。此时对应六三爻：“含章可贞”，意为内含美德，可以坚守正道，智慧之光广大显明。药物安定不动，如山岳一般。小数二十四日。

开启伤门，与塞门相应；斗建在酉位，与卯位相应。

原文有多处疑似脱字或讹误，例如“阳气一百一上八两”“其月终阳气一百六上二两”等，以上依照现有字面翻译，相关数字和个别词句可能不确。

到这个月末，阴气开始增长，累计为一百二十八两。此时的卦象是六四爻：“括囊，无咎。”（收紧口袋，谨慎守藏，便没有灾咎。）药物炼到这一步，处在否泰未定之时，仍须费心用力；在它还没有显出形态之前，更要谨慎，这样才吉利。小数为二十七日。

开门应生门，斗建在戌，地支对应辰。

到这个月末，阴气增长为一百六十两。卦象是六五爻：“黄裳，元吉。”（穿着黄色下裳，大为吉祥。）这时药物的文采自然显现，运行顺畅，已到极盛之处。小数为三十日；此后，日月也寄寓在这一阶段。

开门、休门应杀门，斗建在亥，地支对应巳。

此时的卦象是上六爻：“龙战于野。”（阴阳之龙在旷野交战。）这表示道的运行已到尽头。阴气增长为一百九十二两，加上阳气的数，共为三百八十四两。日数积累到前一个月以来，至此药物生成的周期便告完成。

以上从子月冬至日起火，直到亥月，共计三百六十日，总计得到一百六十四两。阴阳气候在内外经历两个月的沐浴（炼丹过程中使药物休养、调和的阶段），合计相当于三千六百年。以小数明示大数，至此大还丹（道教内丹术中的重要丹法）炼成。

歌曰：

圣人夺得造化的奥意，亲手把日月安置在炉中。

药气微妙，胜过倒转天地；阴阳之精聚集，神鬼也随之运行。

日魂月魄，有谁能识？能识得的人，便是真仙。

炼养并服食千日，身体便没有阴气，又怎会死去？

又一首歌说：

九还、七返、三五归一，龙虎相随进入神室（炼丹所用的内在场所）。

把灰池封闭，在天地之间炼养，至此才知道大还丹的功效已经完成。

乾坤（天地）并非彼此隔绝、相互违逆；有志之士原本就明白，道在天地之间。

如同怀胎十月，母子分开；贤者又何曾需要再运转气息？

这是先圣留下的象数之法，不要轻易讲给凡俗之人听。他们恐怕不懂其中真实的道理，反而毁坏这隐秘微妙的法门。若暗中毁坏前人传下的法门，便会损折福寿，受到神仙考察责罚，减损寿数，灾祸还会牵连到九玄七祖（泛指远祖及历代祖先）。务必谨慎。

又一首歌说：

不必费力另寻成仙之路，通往碧落（道教所说的高远天界）的云梯就在眼前。

曾经效法鼎湖炼丹，使日月长存，又何必哀叹东海变成桑田？

三清（道教尊神）尚未降下苍梧印（此处为经文中的神秘符印），五帝已惊动，写下火候篇。

这话是专门说给瑶台佩珠之客（指有修道资格的人）听的。还丹之法不要随意传给别人。

坤、兑、乾：死门、惊门、开门

离、坎：景门、休门

巽、震：杜门、伤门、生门

《真元妙道修丹历验抄》

草衣洞真子凝述

至道（最高的道）的真义，是凝炼心性、修炼形体，以求长生为上乘。所谓“凝性”，就是凝定心灵，向内观照，使心不动摇，达到澄明安静、无所作为的状态。

虽然都称为“凝心”，其实有两种不同的功效：一是守住心神，一是使心归空。若能守住心神，身体与外境便能同道相合，形体和本性都得到超脱；这才是真正获得长生不死的高真妙道。若只是让心归空，就会出现本性超脱而身体沉沦的结果。这只是脱去躯壳、以尸解脱身的低等法门。

守心而达到无心，真道便会自然显现；这种状态叫作“虚无之身、实有之质”。只修得本性超脱而舍弃形体，虽有其妙，却没有掌握炼形的要领，因此称为“清虚善爽之鬼”。经书所说的“下仙”，就是指脱去躯壳、尸解而去的法门。

这两种说法都谈到成道的宗旨。若只修得本性、舍弃形体，虽然成就较快，却不符合道的宗旨。上等修道者重视保全生命，因此认为这种方法会使形体衰败，不去修炼它。

若能凝守心神，使形体和气都得到修炼，便可延寿万年，称为“仙人”；再炼身化气，历经万年，称为“真人”；再炼气化神，历经万年，称为“神人”；再炼神三千年，称为“至人”；之后再修炼至人三千年，成为“道人”，证得高真的果位。这条道属于上品真道。经过三万六千年，方能具备至真的境界。

凡人刚开始修习，成功的人少之又少，难度极高。因此，无上法母曾为太上道君讲说《元精经》，用来救度珍惜生命、希望保全性命的人。

古来有《龙虎经》的宗旨，讲天地自然生成的野生还丹。按照上经所说，经过一千零八十年，会生成真金矿；真金矿再经过一千零八十年，会生成真丹砂；真丹砂再经过一千零八十年，会生成真水银；真水银再经过一千零八十年，便会成为还丹。

要使天地间的阴阳五行真气汇聚，需要经过四千三百二十年，元精才会凝结而成。它生长在名山幽静的岩石之间，成熟时光芒照耀千里。上真仙官（位居高阶的仙官）会降临采集它。凡人修学很难得到这种元精。

于是，无上元精法母（掌管元精法门的尊神）怜悯修行之人，便教他们按时采集虚无之气，炼成真金，再由真金炼成丹砂，由丹砂炼成水银。把这三种材料配合运用，依照法诀，将四千三百二十年的阴阳元气，缩合到十二个月之中，使它们感应并生成，还丹（炼成的内丹或丹药）便齐备了。服下它，就能登上无上大道，白日升天。

古代得道的仙人和圣人，又担心初学者一年之内受到寒暑侵害，因此还教人用初地圣药（炼丹初始阶段所得的圣药）炼制普通药物，使之成为灵药；再让它生出小紫河车（道教炼养术语，指一种药物或炼养产物）和天生黄牙（炼丹术语，指一种炼成的药物），用来延长寿命、留住还丹。服用这些药物，可以安定寿命、长生不老，并逐步登真成仙；只是还不能达到羽化飞升的最高功效。

以上内容依据师父口传的秘诀，以及对《真经》精要的解释。过去没有显明的部分，如今略作阐明：用凡俗之理来印证圣道，用外在事物来说明内在修炼，把较难理解的内容说得容易查考。于是汇集成图论，等待有志于养生的人参照验证，并列出十二幅图表，对应十二辰位（十二地支所代表的方位或时序），以完整说明圣功神明之道。

《阴符经》说：“日月运行各有定数，大小各有定规，圣功由此产生，神明由此显现。”说的就是这个道理。下面将逐项加以印证和注释。

第一图：三十根辐条共用一个车毂

经文说：“三十根辐条共用一个车毂。”河上公解释说，古代车子的三十根辐条共同连接在一个车毂上。车毂中央有孔，所以辐条能够汇聚在一起；这对应一个月的天数。这里讲的是以小统大、以少御多。《阴符经》所说“日月运行各有定数，大小各有定规”，指的正是这一点。

经文又说：“正因为它是空的，才有车的用处。”《庄子》也说过“无用之用”。如果车上只有一根辐条，整辆车同样不能使用。

日月要诀：三十七字法

诀文列出：一爻、三爻、五爻、七爻、九爻、十一爻、十三爻、十五爻、十七爻、二十爻、二十三爻、二十五爻、二……

十七爻、三十爻循环往复，周而复始，共经历四千三百二十年。

元气由此产生。歌诀说：“时代、日月相互更替，年年周而复始。”道的运行自然而然。经过十个月，胎儿脱胎；九转（炼丹过程中的九次转化）完成后，到卯时（卯对应玉兔，也就是月亮的位置；火与木相合，象征红色的太阳阳气），再到酉时（酉对应金鸡，也就是金的位置；金与水相合，象征黑色的月亮阴气），符法便在此时发挥作用。阴阳两种意念一左旋、一右转，彼此相对。

观察三万六千神炁（神气）充足，正元（正元之气；这里指四千三百二十年的元气）便在体内。二者共同炼成丹药，邪毒也因此全被驱除。服下丹药，便能升上大罗天（道教所说的高层天界）。

日火月火法

如今的方法，以及元君、阴君、古嵩子、碧通子等人行符开落三花，都是在上弦月时进行；这里的“花”就是符。古法则在下弦月时开落三花。

法诀说：“律吕是阴阳所处的位置。”律属阳，吕属阴。青霞子说：“一阳生，是春夏；一阴生，是秋冬。阴气终于坤，阳气终于乾。子、丑、寅属春，卯、辰、巳属夏，午、未、申属秋，酉、戌、亥属冬。”

这些图展示的是日、月与火镜（用于观照或炼制的火候器具）的奥妙。如果不明白其中的象征和法则，炼还丹便很难成功。

图中颜色标注：由外向内，第一层光晕为黄色，卦气为红色；第二层为白色，第三层为青色，第四层为浅红色，第五层为白色。卦气与中心都呈红色。

采真铅汞图第二

图中标注：两个炉都呈浅红色，火门呈红色；下部为黄色。铅呈青色，内部为红色；下部的汞呈红色。青色中有光，中间为青色丹，其他部分按图取用。

所谓“铅”，是玄元（幽微玄妙的本原）之泉；泉则是水的源头。人们只看见泉水从石窟中流出、奔腾不息，却不知道泉源从何而来。这就像元气生出万物，使万物成熟，人们却看不见元气究竟从何而来。因此，《道经》说：“微妙玄通，深不可识。”正因为不可认识，才勉强描述它的样子，这就是所谓“无状之状”（没有固定形状的形状）。

天轮向左旋转，五星以及日月向右运行。火与铅象征太阳，珠与汞象征月亮。

月亮运行较快，一昼夜运行十二度；太阳运行较慢，一昼夜运行一度。月亮一个月绕天一周，太阳一年绕天一周。日月一年相会十二次，合成一岁，万物也由此生长化育。关键在于十二卦周而复始地运行；等九还之气充足，铅、汞之神完备，金丹便炼成了。所以经文说：“日月运行有快有慢，药物的性质也有燥烈、缓慢之分。”说的正是这个道理。

歌诀说：

慢的是太阳，快的是月亮，何必用繁多的说法把分别弄乱？真铅本是火的本源精气，真汞善于飞腾，含着赤色的血气。男子之精与女子之血既已相合，血便生出肉，精便生出骨；全靠良媒居中撮合，如同男女结婚。养育出赤子（婴儿，此处指炼成的丹），才令人欢喜。

经文说：“汞是洪元（天地初始之气）的光明，是万物的本源。”汞的本源就是赤龙，赤龙也就是丹砂。这里说的不是普通丹砂，而是太玄流出的精液经过二千一百六十年元气凝结而成的丹砂，称为“虚无真丹”。

六通图第三

“六”指六候，即一个月内的六个阶段；“通”指贯通这些阶段。通过它可以了解十二辰（十二地支所对应的时辰与方位）、龙虎（炼丹术语，常用来指阴阳或铅汞）的运行与潜藏，以及六合、六律、六吕的生成显现和十二次循环运行的要领。

了解阴阳六候升降的口诀

初三，兑卦（象征月相变化的卦）在庚位显现微光；初八，震、坤二卦在上弦月时开始显现，随后暂时停住；十五，乾卦充实健盛，圆满显现在田（丹田）；十六，巽、损二卦进入辛位；二十三，艮卦在上，离卦显现在丙位，月相转为下弦；三十，坤卦顺势沉陷于坎位。这里说的“革”，意思是隔绝、交替。

在这些日子里，日魂与月魄（分别象征日月的阴阳精气）若能交合，精气便会化生万物：在天上生成万象，在地上生成万物，在人体内生成万神，在药物中生成万灵。这要借助“三花”（炼养中对精、气、神等的称呼）的力量，并由“四子”（炼丹术中的四种关键因素）共同运行。想要了解黄老之道（道家所尊奉的黄帝、老子之道），奥妙就在中庭（人体内部的中心部位）。这些话都已经说完了，学道的人究竟醒悟了没有？

阴阳交映图第四

外层是青色，中心是黄色。

日月相交，铅汞相合，所以经文说：“调和它们的光芒，使它们与尘世相融，这就叫作玄同（与道相合）。”又说：“复归于光明。”说的就是这个意思。

古今相同与略有差异的配合方法

崔君使天镇星（可能指土星）呼唤辰星（水星），使它们会合；乾、坤（象征阴阳的两卦）建立两弦（阴阳交替的两个阶段），由此产生并孕育……

末句在所给经文中未完。

“万物三姓子”所用的方法与崔君相同，元君也有这种方法。

修行者施行此法，应当使天地元气在当日交会。这是建立道的根本；所谓“根本”，就是丹田（人体内炼养精气的部位）。经文说：“根本建立了，道便由此生出。”说的就是这个。

诸位仙君让荧惑星（火星）呼应辰星（水星），两者各运行七十周、共三旬（十日为一旬），元气才开始交会，达到大同。整个过程离不开辰星，辰星是元气交会的首要之星。

埏埴图第五

“埏”是调和，“埴”是黏土。经文说：“把黏土调和起来制成器具；器具的作用，正在于其中的空处。”这里说的“和土”，是用来制作器具内外的材料。内在的器具是鼎器（炼丹所用的容器），并非日常使用的普通鼎，而是承接神汞（炼丹术语，指炼制中的灵妙物质）的鼎器。

所以《阴符经》说：“其中有奇妙的器具，由此生出万象；八卦、甲子之中，藏有神妙的机理和鬼神的变化。”这里的“鬼”指癸气（与天干“癸”相应的气）。所谓“无用”，是说这是一种不作日常用途的器具。

把精气留在鼎内，便能养成三魂。魂被比作龙；龙象征木精所化的神光。《元精经》记载，太上道君说：“太阳元精是左方正位的灵气，与道相合。服用它，身体便会轻健而长生。”经文又说：“火能使事物坚固长存，使元气稳固。服用元精的人，气质便能长久坚固，精神与元和相合，从而通达灵妙。”所谓“元”，就是纯真之火的精华。

炉郭图第六

“炉郭”就是外层的埏埴器具，好比人的城邑，用来安置君民。因此，阴阳与万神都凭借炉郭而会合感应，由此建立圣功、炼成还丹，三极之道（贯通天地等层面的道理）也就齐备了。

鼎为白色，炉为红色，台为青色；日、月、星辰各有其纲纪，取用时应当相宜。

北斗随着天轮运行，一昼夜绕行一周，经过八方。鼎转动八门，与十二神共同运转，生化万灵。阴阳二精交感，四象相生，五行相克又相互转化，万物由此生成。龙虎还丹炼成，万灵也就具备了。

精气留在鼎内，养成七魄。魄被比作虎；虎象征金精、金液所化的神气。《玄女》记载，玄女对太一帝君说：“金液与金水流注五脏，使四肢坚实润滑，调养百神，滋润六腑，改变毛发与骨骼，使身体长久存续。这种力量极其神妙。”

神室图第七

大九转。

第一品：紫晨室

（原文夹注“黄色红绿”，可能是颜色标记。）

经文说：“开凿门窗建成房屋，房屋之所以有用，正在于其中空无的部分。”服用上品九转丹（经九次转炼的丹药），丹气居于上三天；服用中品九转丹，丹气居于中三天；服用下品九转丹，丹气居于下三天。这是因为道气与神相感，作用自然如此。中九转……

第二品：紫霞室

（原文夹注“红色、黄色、绿色并生字”，可能是颜色和文字标记。）

所谓“室”，不是普通的房屋，而是三清神室。经中说，三清是太清、上清、玉清三处宫室，也就是紫微宫、紫霞宫、紫晨宫。这三宫对应上、中、下三个丹田（人体内炼养精气神的部位），也对应上、中、下三品。

三品指小还、中还、大还三种丹法；三丹立于三宫，宫中各有三神，三三相合成为九宫。九宫之中又生出三九之数，形成大九转之室、小九转之田和中九转之宫。这里是神道居住、真人出入游居的门户与窗牖。各处都有掌管八卦的大神守护扶持，成为维护圣道、抑制邪恶、兴行善事的境地。

下九转

第三品：青真室（又称紫微室）

（原文夹注“青色内白”，可能是颜色标记。）

《内景经》说：“琼室之中，八素杂处。”这里的“素”是根本，“八”指川流；“室”指青真之室。琼霞、晨微与青真室，名称虽异，实为一体。懂得其中道理的人就会修炼生命；修炼生命的人终将成为真人。所谓“杂”，指九天之气汇聚而成的景象。

《周易七十二候图》第八

“周”有三周之义，三三相合而成九；九周就是九还。“要”指三周：日周、月周、年周。由此产生七十二候、四时、八节和二十四气。二十四气中，每月分为两气；十二个月的气数运行完备，便能运育铅汞（炼丹术语，指炼丹所用的象征性物质），成就还丹之功。

七星朱书

《周易七十二候缠度诀》

鹖鸟不鸣：未济卦，斗宿五度。

虎开始交配：水山蹇卦，斗宿五度。

荔挺草萌出：山雷颐卦，斗宿六度。

蚯蚓蜷曲：中孚卦，斗宿五度。

麋鹿开始脱落旧角，对应山火贲卦，日月运行到斗宿三度。

泉水开始涌动，对应地雷复卦。

大雁开始向北飞，对应水雷屯卦，运行到牛宿三度。

喜鹊开始筑巢，对应地山谦卦，运行到牛宿四度。

野鸡开始鸣叫，对应火泽睽卦，运行到女宿十一度半。

母鸡开始孵蛋，对应地风升卦，运行到虚宿七度。

猛禽变得凶猛敏捷，对应地泽临卦，运行到虚宿三度二十五分半。

水面和湖泽的冰冻得坚实，对应地泽临卦。

东风吹来，冰冻开始消融，对应雷山小过卦，运行到危宿六度。

蛰伏的虫子开始活动，对应山水蒙卦，运行到危宿四度。

鱼儿开始浮上冰面，对应风雷益卦，运行到危宿八度。

水獭开始捕捉鱼，并把捕来的鱼陈列起来，对应风山渐卦，运行到室宿十二度。

大雁飞来，对应地天泰卦，运行到室宿五度。

草木开始萌芽生长，对应地天泰卦。

桃花开始开放，对应水天需卦，运行到壁宿五度。

黄莺开始鸣叫，对应泽雷随卦，运行到壁宿五度。

老鹰化作斑鸠，对应火地晋卦，运行到奎宿九度。

燕子飞来，对应雷水解卦，运行到奎宿八度半。

雷声开始响起，对应雷天大壮卦，运行到娄宿二度。

开始出现闪电，对应雷天大壮卦。

梧桐开始开花，对应雷地豫卦，运行到娄宿十一度。

田鼠化作鹌鹑，对应天水讼卦，运行到胃宿五度。

彩虹开始出现，对应山风蛊卦，运行到胃宿九度半。

浮萍开始生长，对应泽火革卦，运行到昴宿二度。

斑鸠开始拍打翅膀，对应泽天夬卦，运行到昴宿九度。

戴胜鸟落在桑树上，对应泽天夬卦。

蝼蛄和蛙类开始鸣叫，对应火山旅卦，运行到毕宿十一度。

蚯蚓钻出地面，对应地水师卦，运行到毕宿五度。

王瓜开始生长，对应水地比卦，运行到觜宿一度。

苦菜开花，对应风天小畜卦，运行到参宿六度。

柔弱的草类枯死，对应乾卦，运行到参宿三度。

小暑到来，对应乾卦。

螳螂开始孵化，对应火天大有卦，运行到井宿八度。

某种鸟开始鸣叫，对应风火家人卦，运行到井宿十度。

反舌鸟停止鸣叫，对应水风井卦，运行到井宿二度。

鹿角开始脱落，对应泽山咸卦，运行到井宿十度。

蝉开始鸣叫，对应火风鼎卦，运行到鬼宿三度。

半夏开始生长，对应天风姤卦。

温暖的风吹来，对应巽卦。

这些句子按时令排列，记述各节气前后草木、鸟兽和天气的变化，并将这些物候现象与《易经》卦象及二十八宿的度数相配。这里的“宿”和“度”是古代天文学用来标记日月运行位置的名称与刻度。

蟋蟀居于墙壁，对应雷火丰卦（六十四卦之一），位在柳宿七度（古代星宿度数）。

鹰开始捕食，对应风水涣卦，位在柳宿七度。

腐草化生萤火虫，对应天泽履卦，位在星宿三度。

土地湿润，暑气浓重，对应天山遁卦，位在星宿四度。

大雨按时而至，对应天山遁卦。

凉风到来，对应雷风恒卦，位在张宿十度。

白露降下，对应水泽节卦，位在张宿九度。

寒蝉鸣叫，对应天火同人卦，位在翼宿八度。

鹰捕获猎物后陈列起来，对应山泽损卦，位在翼宿七度。

天地间开始肃杀，对应天地否卦，位在翼宿四度。

谷物成熟收获，对应天地否卦。

鸿雁飞来，对应巽卦，位在轸宿四度。

燕子归去，对应泽地萃卦，位在轸宿十度。

群鸟储藏食物，对应风天大畜卦，位在轸宿十五度半。

雷声收敛，不再响起，对应山火贲卦，位在角宿五度。

蛰伏的虫子封闭洞口，对应风地观卦，位在角宿八度。

水开始干涸，对应风地观卦。

鸿雁来到，成为宾客，对应雷泽归妹卦，位在亢宿九度。

麻雀飞入大水中，化作蛤蜊，对应天雷无妄卦，位在氐宿七度。

菊花开出黄色花朵，对应地火明夷卦，位在氐宿九度。

豺狼捕获猎物后陈列起来，对应泽水困卦，位在房宿五度。

草木的叶子变黄飘落，对应山地剥卦，位在心宿五度。

蛰伏的虫子都俯伏不动，对应山地剥卦。

水开始结冰，对应艮卦，位在尾宿二度。

地面开始冻结，对应水火既济卦，位在尾宿八度。

野鸡进入水中，化作大蛤蜊，对应火雷噬嗑卦，位在尾宿七度。

彩虹隐藏，不再显现，对应泽风大过卦，位在箕宿四度。

天气向上升腾，地气向下沉降，对应坤卦，位在箕宿六度。

天地闭塞，冬天就此形成，对应坤卦。

胞胎证混元图第九

胎中成人之证；药中成神之证。二者都呈现金色。

所谓“包”，就是爻；所谓爻，是指五个阴爻之下潜藏着一个阳爻，如潜龙初起，这是建子之月（古代以子月为岁首起始之一，约当农历十一月）初始的卦象。所谓“一生二”，第二者是丑，第一者是子；到了子、丑交接之时，就是临卦。到了寅月，三个阳爻形成胎象；“胎”就是泰卦。阴阳二气相合，再加上和气，便是三，所以说：“一生二，二生三。”

万物由“三”而生。“三”指子、丑、寅三个时辰中萌发万物的气。因此，“胎”有安定、成形之意：在混沌之中，它指天地之间的生成；在人身上，指精、血、气；在炼药时，则指水、火、土。鼠化为牛、牛化为虎，这三种变化象征着幽微难见的生成过程。《太一经》说，万物由混沌中产生。

鸡子、石英与含光之象（第十图）

在人身上，这些譬喻对应精血凝结成形；在炼药时，则对应铅、汞炼成丹药。（这里所说的形色都与白色有关。）

鸡象征金，鸡子（鸡蛋）象征水；金和水又用来比喻铅、汞。这是《阴符》中“中男少女”一类阴阳配合的说法。石质坚硬，用来比喻汞止而不流动；“止”对应艮卦。这里又以残金、衰木来比喻含藏光华的状态。

“英”指暑气，也指清净的一物含有五色光华的玄英之象。经文借日常事物来说明这种“英”：石英产于蜀地岷山和华山，也就是白石英，映照阳光便会发光。

瑾瑜与神宝之象（第十一图）

瑾瑜是五色美玉，传说产于西海的密山。这里把它比作能够生成还丹的事物，用来说明本来色泽纯真的铅。《山海经》说，瑾瑜是良玉；黄帝食用、享用这种玉，轩辕也因服食它而成仙。另有经典说，五色显现，说明宝玉具有象征性的光彩。

《玉子灵符》说，玉的颜色有如鸡冠般红、如蒸熟栗子般黄、如凝脂般白、如秦地美玉般青、如漆点般黑。经文借玉的五种色泽和品性，比喻还丹所含的五行，即金、木、水、火、土。因此，瑾瑜被用作“神宝”的象征；这里的神宝指铅汞。

还丹五行功论（第十二图）

“还”是恢复原来的本质；“丹”是红色的名称。“五”包括五星、五帝、五脏、五性、五经、五味、五金、五气、五方、五色和五岳。“五行”指五种元素的运行、流布；“功”指通晓并运用它们的方法。详细论述如下。

（图中列出青色、黄色与五脏的对应关系；其余按五方类推，可选择合宜的对应。）

西方对应庚、辛和金，颜色为白，五音属商，卦属兑，神兽为白虎，时令主秋；五金之中主银，五味主辛，气味属腥，所对应的星是太白星。

肺属西方，代表金，主白色，对应五音中的商音、八卦中的兑卦，守护神为白虎，主秋季。五行之金对应铅，五味属辛，气味腥膻，象征星辰与山岳。肺属五脏，主导义德；对应的五经以四为始数、以九为成数。服用白元精，可以补益肺脏。经文说，肺是玉堂尚书府。修炼白元精能够炼制七魄，增益言语和气力，使人的性情刚正通达；外邪和邪气都不能伤害、阻滞修炼者，金宿也无法窥见他。这是因为金的精气、神帝与灵元带来的益处。

东方属甲乙木，颜色为青，对应五音中的角音、八卦中的震卦，守护神为青龙，主春季。五行之木对应金，五味属酸，气味膻，象征星辰与山岳泰山。肝胆属五脏，主导仁德；对应的五经以三为始数、以八为成数。服用青元精，可以补益眼目以及体内的肝胆。经文说，肝是清泠宫、兰台府，胆是紫微宫、无极府。青元精能滋养三魂、使眼睛明亮，让人看得更远，也能增益仁德。木气不会侵扰修炼者，邪气不能伤害他；伏龙与木曜也无法窥见他。这是因为木的精气、神帝与灵元带来的益处。

北方属壬癸水，颜色为黑，对应五音中的羽音、八卦中的坎卦，守护神为玄武，主冬季。五行之水对应铁，五味属咸，气味腐朽，象征闭藏的星辰与山岳常山。肾属五脏，向外与耳相通，主导智慧；对应的《易》以一为始数、以六为成数。服用黑元精，可以补益耳朵、增长智慧。经文说，肾是出故宫、太和府。修炼黑元精能固养骨髓和血气，使听力敏锐，令人的心性聪慧温润；还能炼养肌肤、毛发。阴邪会畏惧修炼者，水不能使他漂浮或溺水；他能通达太阴、隐形出入，不在门户间游走，月光下也没有影子，水曜无法看见他。这是因为水玉、铅精以及紫微帝君灵元的护益。

南方属丙丁火，颜色为赤，对应五音中的徵音、八卦中的离卦，守护神为朱雀，主夏季。五行之火对应铜，五味属苦，气味焦，象征星辰荧惑与山岳衡山。心属五脏，向外与眼相通，主导礼德；对应的《礼》以二为始数、以七为成数。服用赤元精，可以补益心神、增强阳气，固养肌骨，化解阴滞。经文说，心是绛宫、元阳府；修炼赤元精，能从内滋养心府、从外滋养眼目，使人威严端正、性情守礼，行为合乎正道，不留下可循的踪迹，轻身腾跃于阳气充盛之境。

火不能烧伤他，阳毒（阳性火气的毒害）也不能使他的身体发热。他与太阳元气相通，显现变化时如同日光；在同类之中没有影子，火曜（火星）也无法察见。这是因为他依仗炎帝的灵元之助。

中央属戊己土，颜色为黄色，五音属宫，卦象为坤，神为后土，主掌四季。五行中土生金，五味属甘，气味芳香；其象征是含星，镇守山岳中的嵩山。五脏中对应脾，通于鼻；性情主诚信，五经中对应《乐》，起始之数为五，成数为十。黄元精（与中央土气相应的精气）能够补益中焦、黄宫和太素府；脾神得到滋养，志气便增强，性情也会更加诚信。它能炼养五形、调和九气，增长神圣的智慧，降伏各种凶邪，使人亲近五老。大地和山岳无法将其埋藏封闭，土曜（土星）也不能从旁窥探。这是因为他依仗五星帝君的威势，得到灵元的助益。

所谓还丹（炼丹所得、象征返本还元的丹药），可以使一归于极、二归于冲、三归于和、四归于誉、五归于旋、六归于通、七归于达、八归于政、九归于灵、十归于圆满。这就是无上的真道，难道它的道理还不清楚明白吗？凡人即使才貌出众，也不能凭此学成；若遇到大丹，便能变化显现，随心如意。所以经文说：“没有什么绝对可行或绝对不可行的，一切都可以。”

据《参同契》的《太易志图》说，“一”象征万物之始；此图含藏众多象征和美妙之义，才能通达灵妙之境。古经、元君诀，以及草衣子、碧通子的变化图，都是炼丹之法的名称。这种丹也称“如意珠”：天帝得到它，称为“绛宫珠”；天龙得到它，称为“顶上珠”。把它铸入剑中，便能降伏万般邪祟和凶恶；做成寿杖，则能使生死变化听凭掌握。只需一粒，磨在凡铜或铁镜上，镜子就能辨认各种精怪、魍魉。古代收藏的宝物也是如此，昔日黄帝的宝镜据说就是这种丹所成。元君只用一粒写符作法，便能尸解（道教所说遗弃肉身而成仙），也能召集五岳灵神；神灵立即到来，任其驱使。

元阳子说：“乾气发动，还丹便炼成。枯树因此重新繁荣，人服用后便能长生，乘云遨游紫府（仙人居住的天界宫府）。”

古代先真说：“土石和五金都能化为宝物，枯骨可以复还，朽肉也能重新苏生。”

古嵩子说：“服用它，日月运行得再久，寿命仍能延长；即使大海枯竭，精神反而会更加健壮。”

真白先生说：“服用它，便能飞升到太清（道教所说的最高天界）之上，自在逍遥……”

在天地造化之中，人们看见海水变成丘陵，万物也像聚起的泡沫一样变化。这并非天地自身的功效，实在是还丹（道教内外丹术中炼制的丹药）之力。

葛洪说：“我学道三十多年，阅读过数万卷经书和口诀。从上古以来，那些得道的真人、升仙的高士，没有谁不把还丹、金液（道教所说的仙药）当作修炼的要诀。”

《元君金液诀》说：“服下一颗橡斗子大小的丹药，身体便会变成金色。”所以《黄庭经》说：“五行参差交错，却同根相连。”又说：“三与五相合，气本为一。”《八仙歌》说：“一件东西含有五色，永远成为仙人的福禄。”

《三景诀》说：“至药若不能把气凝聚为一，就和瓦砾没有区别。”为什么这样说呢？因为人的五脏寄藏着元神，是维系生命、支撑身体的根本。若五脏都能化为真气，脏腑之气便会调和，身命也会旺盛；炼化形质、保存精气，元气充足，形体坚固，肌肤强健，神明凝聚显现，灵性与形体相互依存，便不会再陷入沉沦迷昧。

如果五气不调和，就会彼此克制、损伤：灵性超脱而形体衰败。灵性既已归空，身体也会沉沦朽坏。这样一来，强弱之气奔散，身体亏损受伤，阴阳之气不能交合调和，终究无法长久存活。譬如常人身上只要一条脉络失调，其他脉络也会紊乱而生病，更何况五行灵元缺少其中之一呢？

四黄、八石、五金等物，并非不是天地的精华；只是因为它们五气不全，阴阳偏枯，质地顽滞，无法调和五行，也没有固定的性状，所以不能成为至药。它们可以作为治疗一般疾病的药物，却不能用来长生不死、羽化成仙。若想长生，就须服用五色铅汞、丹砂、黄芽一类的药物；这些药包含五色、五味、五行，才是从内在显明而成、看似无形却真实存在的东西。

道经说：“看它，看不见；听它，听不到；使用它，却不会穷尽。”魏君说：“绵绵不断的，叫作黄芽；变化无穷的，叫作丹砂。”

又说：“服下它，一生不死；造化铅汞，使根本留存。”青霞子又说：“汞是丹砂的精华，芽是铅的根脚。只要弄清它们的宗脉和根本，用起来就不会错。”

古经又说：“金丹能使形体长存、精神完整；其他各种方法，终究只是徒然劳苦。若没有遇到师父传授，修炼时便难以着手。因此，服用矿物药物损害了性命，后悔又有什么用呢？学道的君子，希望你们仔细辨明其中道理。这些都是真实的证言，没有丝毫虚妄。”