文献信息与建议引用格式 · KR5d0065
- 文献编号：Kanripo
KR5d0065；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：DZ1042 - 部类：太玄部（本站分类）
- 卷数：20 卷，约 88,176 字
- 底本 / 校本：底本 正統道藏・涵芬樓版 (
HFL) - Kanripo 记载的出处：正統道藏，三家本，1988，23—486 二十卷 太玄部
- 来源与许可：原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0065）；许可：CC BY-SA 4.0；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- 建议引用格式：《伊川擊壤集》卷15，据 Kanripo KR5d0065（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0065/juan/15/，访问日期 YYYY-MM-DD。
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原文白话解读
《观易吟》
万事万物都有其本源，每个存在都包含完整的宇宙规律。明白万物都蕴含在自身之中，就不会将天、地、人三才（指构成宇宙的三大要素）割裂看待。天道（自然规律）从最根本的"一"中分化出本体与作用，人通过心性修养来经营世事。天道与人事本质相通，关键在于人如何践行。
《观书吟》
可叹夏商周秦四代帝王的权柄兴衰，如今都浓缩在薄薄的史册里。或禅让或征伐的三万里江山，因循变革的两千年岁月，唐尧虞舜的功业谁能继承？商汤周武的治世功夫后世再难重现。时代不同人心变迁，孔子读史时怎能不潸然泪下。
《观诗吟》
对君王的赤诚再难像古时纯粹，最能曲尽人情的莫过于诗歌。没有《雅》《颂》（《诗经》中的朝廷乐章）怎能彰显王道教化，没有《国风》如何辨识国家兴衰。论知音没人比得上吴国公子季札，润色诗篇还数孔子最精到。《诗经》三百零五篇写尽天下事，后人谁敢妄加讥评。
《观春秋》
周王室的尊号徒有空名，天下战火从未停歇。灭国伐人争先恐后，会盟纳贡也难换安宁。晋齐两国政令如火炽烈，周文周武奠定的基业却冷若寒冰。唯有孔子感麟而作《春秋》的赤心，如同丹青永载史册。
《观三皇吟》
浩渺乾坤由大道自然展现，乾坤之外更无他言。最初分化的大道超越常理，先天（宇宙本源）与后天（现象世界）尚未分离。三皇（伏羲、神农、黄帝）创制法则精微难觅踪迹，收效久远不觉年岁。若论开创之功，想来无人能居三皇之前。
《观五帝吟》
（五帝）进退自如肯将天下禅让，何等雍容大度的言谈举止。衣冠垂落处威仪自显，玉帛礼器间诚敬流露。万物皆循至理，人人自愿建立殊功。当时为何能达此境？只因德化如日中天光明普照。
《观三王吟》
万里中原疆土辽阔，岂是德薄者所能安居。夏商还能颁行正统历法，商汤周武的征伐实属不得已。就像《周易》革卦（象征变革）说的：必须如泽中有火般名正言顺，才能完成天命革新。
《伊川击壤集》这几首诗是邵雍通过历史事件来反思人性与治道的哲理诗。第一首指出：变革若不合天理就难以成功，真正心怀仁义的人，怎会甘做目光短浅的庸人？
《观五伯吟》描写春秋五霸时期：人们越是追逐虚名就越失去根本，百姓在战乱中求生，公道被私利取代。虽然表面维持礼制（饩羊是古代祭品），但像凤凰这样的祥瑞不再出现。整个东周几百年间，只诞生了孔子一位真正的圣人。
《观七国吟》批判战国乱象：各国到了灭亡前夕还在玩弄权谋，拒绝仁义。田单用火牛阵救齐国、白起坑杀赵军四十万，这些惨剧竟成常态。苏秦张仪之流靠三寸之舌挑拨离间，就像掐住别人喉咙般狠毒。
《观嬴秦吟》分析秦朝：七国混战时，谁都想统一天下。等秦国独霸后，却造成尸横遍野。养三千门客的孟尝君等人美梦破灭，秦朝险固山河（百二山河指关中险要）转眼衰亡。废除分封改郡县也没用，宦官赵高根本不是治国之才。
《观两汉吟》回顾汉代：从秦朝废墟中崛起，开创四百年基业。可惜后来王莽、董卓乱政，忘记汉高祖（高）、光武帝（光）的创业艰难。当年繁华的都城，最终也沦为废墟（城隍指城墙倒塌）。
《观三国吟》感叹三国：三方鼎立如雷震，但英雄事迹终将湮没。各方征战劳民伤财，虽有雄心却难实现。看似天意实为人谋，就像不小心丢失珍宝般令人痛惜。
《观西晋吟》警示晋朝：太平中藏着危机，享乐忘危绝非明智。士大夫们空谈品评（雌黄指随意议论），却奈何不了贾充（公闾）的奸诈和匈奴刘渊（元海）的野心。灾祸早在夕阳亭密议时就埋下，最终酿成永嘉之乱。
《观十六国吟》以虫蛀比喻乱世：大禹治水划定的九州疆域，如今像破衣生虱、烂瓜长蛆。那些僭越称帝的狂徒（龙章指帝王服饰），根本不配统治天下。
《伊川擊壤集》这几段咏史诗通过对比不同朝代治乱兴衰，揭示天下分合的道理。第一段提到寇准（寇象魏）和孔子（尼父）的治国智慧，感叹当时缺少像管仲（管夷吾）那样的能臣。
南北朝时期虽然天下分裂为南北对峙，但双方使节往来不断。北方霸主仍保留前朝典章制度，南方小康局面也带着旧时习气。洛阳名士崔浩德高望重，东晋奇才谢安令人钦佩。二百多年间南北并立，却互相诋毁对方是蛮夷。
隋朝开国时就不得法度，后来更是自相残杀。统治者像蝼蚁般压榨百姓争夺土地，用金银财宝讨好妃嫔。远征辽东想控制边远地区，开凿运河只为享乐。短短三十六年就亡国，否则天下不会归唐朝所有。
唐朝凭借神武之君奠定基业，否则难以平定各方叛乱。贞观年间政治清明，开元盛世气象恢宏。登高方见山河壮丽，入夏才知白昼悠长。三百年基业虽成往事，其治国之道至今闪耀。
五代时期唐朝纲纪崩坏，百姓饱受战乱之苦。国家安危系于士兵之手，朝廷大权被藩镇把持。就像寒冬枯木难发芽，但黎明前的小星仍有微光。五十三年换了五个朝代，才明白需要真命天子来扫平乱世。
五代乱世结束后重现太平，犹如云开见日。草木逢春焕发生机，车同轨书同文重现。寻常街巷又见官员，各处园林再闻管弦。人虽老去但盛世春意正浓，莺歌燕舞中高枕无忧。
我们这些人能安享太平，全赖明君治世。天下英才得以隐居，人间美景令人开怀。一生只见丰收年景，老来未尝战乱之苦。列举前代五大治世特征：改朝换代时市场照常营业；平定天下在登基之后；从不滥杀无辜；百年仅四位君主；百年无重大内乱。这些成就，自尧帝以来从未有过。
最后《喜老吟》表达安享晚年的喜悦，在太平盛世中看尽人间好景致。
《鬓如丝》这段说的是：人哪能永远保持黑发不白呢？何必费心去拔那些白胡子。虽然没当官，但能看透世间百态。等到春天回暖、秋日转凉时，正是我四处漫游的好时节。你看那平坦开阔的田地，山里的老翁这才舒展眉头露出笑容。
《孔子赞》讲的是：人人都会捧着书读，但真正懂得人性本质的又有几个？真正的高人能在寻常话语中蕴含玄机，超脱世俗规矩的束缚。他们像陶冶陶器般调和有无，像帝王般权衡治乱。孔子修订《易经》的功绩真伟大啊，自有人类以来无人能及。
《赠圆益上人》描写一位高僧：随身只带个水瓶和斗笠，这斗笠曾拂过十方世界的尘埃。他心境早已与佛性相通，说起儒家道理也毫不生硬。吴越的江山往事如烟，此刻只与伊嵩山的清风明月为伴。悠闲时在松树下散步打坐，那双慧眼总含着看透世情的微笑。
《天人吟》谈处世智慧：彻底明白人情就是通晓天意，否则就像天地般隔阂。年轻时锐气太盛不懂事，不信世间有难题。若能推己及人，设身处地为他人着想，治理天下还有什么可愁的？
《锦屏春吟》描绘春日访友：锦屏山下有处庄园，每年寒食节都来拜访。早春三月天气晴好，更难得主人百里挑一的贤德。我们在溪边开怀畅饮，醉倒在万株花树下。明天马鞍转向东行，上阳宫的景色会更加明媚。
《乐春吟》写对春天的偏爱：四季中最爱春天，尤其春分时节最妙。万物温暖复苏，不再有刺骨寒意。花苞初绽，美酒正醇，住在安乐窝里的人，怎能不喝个半醉？
《观物吟》四首充满哲理：日月本质相同只是昼夜有别，人鬼性情无异只是生死殊途。连活着都没搞明白，怎能妄谈死后？连侍奉活人都做不好，如何侍奉鬼神？莺与蝉既然物种不同，何必强求理解。气势盛时自然有余力，声名消逝也无需在意。机遇来时靠自己把握，运势去了就由他人做主。别做那些伤心事，伤心最是伤身。
《伊川击壤集》这段内容包含了多首富有哲理的短诗，主要探讨为人处世之道和人生感悟。第一首讲古今人情相通，但要真正理解世事并不容易。人们常常因为多疑而错失良机，或因为轻信而疏于防范，就连尧舜这样的圣人也难免被大奸之人蒙蔽。
第二首强调亲眼所见比道听途说更可靠。耳朵听到的可能有出入，眼睛看到的才确切。如果完全依赖别人的传言来判断是非，不仅成不了大事，反而会成为笑柄。
第三首谈人的精神境界。真正可贵的是内心纯粹的精神状态。如果精神不纯粹，就会混淆是非——生气时把对的当成错的，高兴时把错的当成对的，疏远好人而亲近小人，很多家国败亡都源于此。选择伴侣要娶性情柔和的女子，嫁有才德的男子。
《义利吟》探讨义与利的关系：真正的价值在于简朴的生活，义在前而利自然随之。如果舍弃自己的灵性（灵龟象征智慧），只盯着别人的收获，既失了义，也得不到利。崇尚道义能让君子之道盛行，追逐利益只会引发小人之间的争斗。
《小车初出吟》描写春日乘小车游览洛阳的惬意，在三十六洞天（道教仙境）般的景致中，一天只能游玩一处宫苑。
《府尹王宣徽席上作》是宴饮诗：作为洛阳三大判官之一的主人，拥有名园大宅。又是一年春来到，万花映照酒杯红。但热闹过后，满眼春光终将消尽，唯有老友的情谊常在。
《春暮答人吟》写暮春怀旧：虽然多年未见，但情谊未改。洛阳春光将尽时，还能记得往日的交游吗？
《天津闻乐吟》描绘洛阳春景：名园相依，街巷洁净，罗绮新装。不知哪家楼阁的乐声，隔着桃李传来天津桥畔。
《春暮吟》以杨花榆荚喻人生：杨花徒然模仿飞雪，榆钱随意堆积。穷愁不辜负春光，酒病依旧如去年。
《自问二首》感叹年华老去：为何近年还能作诗？奈何人已老去，春天又归。流莺......
《伊川击壤集》这几首诗用浅显的语言表达了人生感悟和历史思考。
第一首写春天黄莺啼叫到黄昏，暗喻人老春归的无奈。第二首回忆从前在天津花下饮酒，如今成都花开却不再想念洛阳春光，表达物是人非之感。
《吴越吟》两首讲吴越争霸的历史：阖闾攻楚、勾践灭吴的往事，三十四年后已无人记得；夫差囚禁勾践到勾践反灭吴国，二十二年兴衰循环如同当日。
《属事吟》以鹪鹩（小鸟）筑巢为喻，说甜言易使人骄傲，但实际力量连北海都难跨越。劝人要明白感恩，不要贪图恩宠，就像春花终会凋谢。
《兴亡吟》对比三国人物：孙皓、陈叔宝、李煜都是亡国之君，虽有文采却无英气；曹操、刘备、孙权开创基业，虽有才能却难称天命所归。
《文武吟》强调文人也要有武备，文武之道都是分内事。《善恶吟》提出疑问：舜尧圣君无后，瞽叟（舜父）、鲧（禹父）这样的恶人却有子孙，善恶报应为何如此？
《责己吟》说普通人不必苛责，但要做十分人就要担十分责。《无疾吟》感叹无病无灾就是最大福气，天下人却总不满足。
《四者吟》指出世人追逐财色名势，只有超脱这些才能看清人性。《恩怨吟》说生死关头最见人心，感恩能让人死而无怨，结怨则死不瞑目。
最后《秦川吟》两首，写二十年后重过秦川，与故人话家常时依稀记起旧日风烟，充满时光流逝的感慨。
《伊川击壤集》白话解读：
秦川（今陕西一带）曾是两汉帝王的统治中心，如今关东（函谷关以东）成了新的都城。多少圣贤事迹都留在史册里，如今夕阳下只看到一片荒芜。
在给绛州太守王仲贤郎中的和诗中写道：担任郎官被派到绛州任职，你诗中所写并非虚言。这里的土地还保留着唐代的草木，山川间仍飘荡着晋代的云霞。园林池塘激发诗兴，民风淳朴少有诉讼。太守上任百姓受益，确实没有辜负朝廷的期望。
《日月吟》说：月亮明亮时星星自然稀少，太阳升起月光就变微弱。既然世上有少正卯（春秋时与孔子同时的学者）这样的人物，怎么会没有孔子这样的圣人呢？
《水旱吟》提到：尧时有九年洪水，汤时有七年大旱。当时调理阴阳的功绩如今何在？如此长久的天灾，百姓死伤过半。
《老去吟》感叹：若能年轻十岁，还能多做些事。可惜天地运行规律，就像太阳不会再次当午。如今六十六岁，衰老无法抗拒，志向还在但精力不济，这是大家都明白的。
《人事吟》说：世间最难琢磨的是人心，最难预料的是人情。人们往往随意判断，但事情终会水落石出。
《不同吟》指出：强求的得不到，推辞的做不成，这两种态度相差何其远。
《贪义吟》告诫：贪图别人的缺点是大过，贪图别人的善行也是罪过。
《月新吟》写道：新月与残月形状相似，为何人们初见新月就欢喜？
在给内乡李师甫长官的和诗中描述：虽不能像神仙般避暑御寒，但这里有水有竹，从未离开山林。政见不与新学派相同，才华难获要职，但在太平丰年自有乐趣。作为南阳地区的官员，既处理好政务，又能享受山水之乐。春天桃李争艳，风中兰蕙飘香。贤能的太守治理有方，百姓安居乐业。
《内乡天春亭》描绘：内乡有座名为"天春"的园子，春天桃李花开如彩云。百姓带着酒食来游园，载歌载舞尽欢欣。县官在园中怡然自得，仿佛前无古人。园中百种牡丹，红紫相间，绚丽非常。
《伊川击壤集》这段文字包含多个独立诗篇，每首都展现了不同的生活感悟和哲理思考。
第一首描写在偏远县城担任官职的生活。虽然公务繁忙（簿领指文书工作），但当地民风淳朴少有诉讼，闲暇时能与同僚把酒谈笑，宛如隐居山间。诗人自问：这样的清闲日子，附近州县还有谁能相比？
第二首是代人赴约的即兴之作。洛阳城春去夏来，微雨中牡丹凋谢，轻风里芍药初绽。在绿杨荫下举杯畅饮，感叹身体健康、时世太平，正该纵情抒怀。
第三首写病中饮酒的愁绪。每年这个时节都因病闭门饮酒，本就多愁善感，偏又逢春归去。眼见残花间蝴蝶纷飞，长昼里杜鹃啼叫，多么怀念从前和风拂面的好天气。
第四首探讨"争"与"让"的哲理。有谦让就难免有争夺，没有沿袭就不会有变革。这种对立源于人心，体现在行为上：伏羲、黄帝以道相让，尧舜以德相让；商汤周武以功业相争，齐桓晋文以武力相争。
第五首感谢王谏议的惦念。书斋前后松竹环绕，在此万念俱寂方见本真。没想到在这光明澄净之处，还能时常忆起故交。
第六首是和任司封的酬答诗。王侯将相的富贵难以言表，但画中的山水更值得观赏。不像某些人只顾贪看嵩山，我却更爱天坛（道教圣地）的意境。
最后三首表达登高怀人之情：登上百尺高楼穿透云霄，在淡蓝天幕下眺望帝都盛景。但再上一层仍觉不尽兴，只因想念的人不在身旁。辞官来此居住后，虽不惧辛劳常登高处，却看不见繁华街市，只有故乡的嵩山环绕眼前。
这些诗篇通过日常生活场景，展现了诗人对仕隐、时节、人际关系的思考，既有对自然景物的细腻观察，也包含深刻的人生哲理。
原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0065）；许可：CC BY-SA 4.0 · 纠错 / 反馈