《鳴鶴餘音》卷2

《鸣鹤余音》卷二收录了冯尊师（道教高道）的四首《苏武慢》词作，描绘了超脱尘世的隐逸生活。第一首写春日郊游所见：饭后拄杖闲步，远望归帆白鹭，近观花开草长，锦江楼阁隐在云山之间。极目远眺不见故人，归途中但见幽禽啼鸣、垂柳摇金，小桥流水间领略风光，感叹这般云山美景，世间几人能真正欣赏？

第二首写隐居之乐：在夕阳返照中感悟生命真谛，选择松竹环绕的林泉为伴。与云霞为友，观水色山光，在幽静岩壑间涵养浩然之气。最爱那蝴蝶戏花、苔生石径的天然景致，远离市朝喧嚣，宽衣解带笑傲东篱，想把真情诉与笔墨，奈何尘世故交零落。

第三首写看破红尘：识破人间牢笼般的生活，像浮萍野云般无拘无束。懂得进退之道便无所谓荣辱，任海上人间时光飞逝。从此笔墨生尘，断绝蝇头小利的念头，安心住在青翠山居。放下所有俗务，静对梅竹，懒散度日却得万古淳风，这才是真正的清福。

第四首写人生彻悟：从槐安国（典故，喻虚幻富贵）的梦境中惊醒，仰天长啸看透古今人情。曾像映雪读书（典故，指勤学）、射虎诛龙般奋发，却被金谷园（晋代富豪石崇别墅）、汉苑秦宫的繁华虚度了青春。可叹世人终日奔波，谁愿省悟？

其五

人死前回顾一生，怎比得上我这般逍遥自在：手持玉尘（拂尘）清谈玄理，抚弄金徽（古琴）雅致风流。高卧在洞天福地的门户间，逍遥于田野之间，任凭情怀舒展，闲时与沙洲上的鸥鹭为伴。收拾起生活琐事，只留紫蟹黄柑的美味，江上烟雨中披蓑独饮，醉归时芦花深处依旧明月照幽浦。

其六

试问禅关（修行关口）前，多少人苦苦参求，到头来虚度光阴。就像磨砖作镜、积雪为梁般徒劳，迷惑了多少少年人。毛吞大海、芥纳须弥（佛教典故，喻大小相容的玄理），金色头陀（指达摩）微笑间顿悟，超越十地三乘（佛教修行阶位）。而执迷者仍困于四生六道（轮回之苦）。谁曾听见绝想岩前、无阴树下的杜鹃啼春？曹溪（禅宗祖庭）路险，鹫岭（灵鹫山，佛说法处）云深，故人音讯杳然。千丈冰崖上五叶莲开，古殿垂帘香烟袅袅，莫在葛藤丛里像老婆子般唠叨，游子的梦魂早已颠倒。

其七

想要超脱凡尘登临真境，必须凭刚强意志，决然开启灵慧。消除尘念，断绝贪爱，淡泊自然才能体悟真味。如雷震一声，三田（上中下丹田）真火发动，半夜乌鸦飞越千里穿透帘帷。温养铅鼎（内丹术语，指丹田），畅饮玉浆（内炼津液），方能着手修炼。驾驭鸾凤，烹炼金木（内丹水火调和方法），游赏洞房（体内修炼景象）祥瑞。光芒倾泻，真气充塞山海，遍布天地。乘风驾云，摘星揽月，绝非寻常儿戏。待玄珠（内丹）结成，便飞升大罗天界，与圣贤同列。

其八

大道幽深难测，若说破天机连鬼神都会惊骇。它包藏宇宙，剖判玄元（道之本源），世间快乐无可比拟。灵鹫峰前拈出宝珠，五色光彩照耀乾坤，众生若知晓此理，寿命可比山海。至极之处，翠霭轻分，琼花乱坠，空中结成华盖。金身玉骨，披星戴月，合于水晶天籁。清净门庭中，圣贤风范千古永存。愿修行者通达希夷（《道德经》"视之不见名曰夷，听之不闻名曰希"）微理，共游方外之境。

其九

避世而安于时势，混同尘俗却顺遂自然，如深渊般静默的至人谁能识得？像鹑鸟安居、雏鷇（幼鸟）待哺般纯朴，不露锋芒。

《鸣鹤余音》这几段讲的是修道之人看破红尘、追求超脱的境界。第一段描述隐士生活：住在长满苔藓的深山茅棚里，心境淡泊宁静。日常用简单的竹器饮食，笑傲山林，不肯为世俗名利弯腰劳形。闲暇时在松窗下弹琴唱歌，喝着玉壶美酒，沐浴清风明月，真正体会到了方外生活的静妙滋味。这种境界就像等云雾散尽后看见高悬的玉绳（北斗星）那样清明，自己心中再明白不过。

第九段感叹世人沉迷：可怜众生在欲望之河里辗转漂流，争名夺利至死不休。被家庭、产业、名利、情欲、酒色这些枷锁束缚，在花街酒巷跌跌撞撞，像蚂蚁般忙碌循环，却不想鬓发已白。谁愿意回归老子所说的纯朴自然之境？唯有与老庄为伴，像黄帝遗失玄珠的寓言那样（象征返璞归真），在华胥国（道家理想国）的梦境中醒来，高卧洞天福地。此时三界开阔，八荒虚空，灵性光明透彻，这种超越劫数的逍遥之乐，世间言语难以形容。

第十段说光阴似箭：人生如白驹过隙，尘世琐事暗中改变着万物。众生昏昧地追逐酒色名利，且看历代英雄——楚越周秦唐汉的帝王，如今只剩荒坟残碑，千古是非争论不休。不如早日醒悟，在碧玉壶中的仙境（指内丹修炼），白云深处的翠霞宫里，参加天界的盛会。那里五彩祥云环绕，可赴紫微星的琼宴，在阆苑瑶池自由游玩。笑看愚痴众生在苦海里轮回，像商贩般不断投胎转世。

第十一段讲修行境界：像六祖慧能在曹溪悟道般，如鹤冲云霄。云水道人（修行者）的生活，就像在河边举桨垂钓，捞起锦鲤红鳞，顺风驾舟穿行山影。忽然云开雾散，看见烟霞深处有粒金丹（内丹修炼成果），珍贵无比。玄妙之处在于包容真一之道，元气成形，体内升降运转毫无滞碍。坚持九年炼志，三年精进，炼成五华琼液（内丹），灵性洞彻九重天光真境，超越凡俗。这才是长生久视的仙家真谛，蕴含深奥天机。

十二

初次建立修炼的灵坛和丹灶（炼丹炉），保养体内纯正的元气（太和真命）。修炼时体内气息如风生虎啸，真火发动似龙腾跃。调理阴阳要遵循自然节律，金（肺）木（肝）二气相融交汇，如同北斗运转天关。不断清除心中杂念后，能看见体内如玄珠般的内丹，闪烁着霞光，最终将其送入下丹田（金鼎）。体内景象变化玄妙难测（希夷），其中奥妙在于点化魂魄，达到圣境。从"无"中体会"有"的运用，明白真理就能觉悟本来的真性，最终回归永恒。渐渐进入青阳仙境，静观虚空中圆满无缺的明月——这轮被百年尘世蒙蔽的明月，此刻突然清澈明亮。

十三

修炼时要吞吐云霞，乘风饮露，遵循五行相生法则。南山赤凤（心火）与北海玄龟（肾水）相会，坚定心志求得铅汞（精气）相融。在炼丹炉中烹炼出纯正丹丸，阴阳二气神妙作用，在虚空中涵养出浩然正气（真息）。只有悟通玄关（修炼关键处），才能明白真谛，如同盲聋之人遇到高人指点。运用符咒妙法暗中运转天机，让琼浆玉液（内丹精华）流转全身。保持云水般的清净心境，体会太虚空寂的辽阔境界——这金丹大道的诀窍，让人生所有疑惑如冰雪消融。

十四

日月精华上涌，金光满溢，经过七返九还（内丹修炼周天循环）延长寿命。真精感应外物，大道隐于身中。在恍惚状态中通达玄妙之路，等待阳气生发，炼就神丹。龙虎（水火）交会在紫霄天境，这些珍贵经卷记载的天机，需要高人指点才能领悟。长生之道在于巩固根本，仙家日常就是烹炼铅汞（精气）。丹炉闪耀五彩，鼎器放射三光，要认得自己本来的真面目。明月楼前看见金蝉（内丹象征）飞舞，翠绿山峰明亮耀眼，怀着凌云壮志虔诚修炼，终能登上仙榜。

十五

以天地元气为食，麻衣蔽体，看破世间万事转头成空。黄芽（肾中阳气）白雪（心中阴精），黑水（肾）红云（心），这些黄帝传下的炼丹术语名扬后世。深深感谢明师解说《希夷传》的玄妙道理：人本具足纯阳精华。将仙胎（内丹）培育完成时，会有仙乐缭绕，万神齐备。把握造化之机，人人都能圆满成就。凭借先天一气周游八极仙境，遍赏蓬莱、方丈、瀛洲三神山，其实这些境界都不离当下心性。

这段经文描述的是道教内丹修炼的过程与境界，可以分为几个层次来理解：

修炼者嘲笑那些迷失在错误道路的人，他们根本不懂阴阳的本源（阴阳宗祖指宇宙根本规律）。任凭邪魔外道妄图炼制金丹，其实真正的金丹修炼需要汇聚天地精华。十六段讲的是修炼者停止食用五谷（绝粒停厨），改为吸收日月精华（餐霞饮露），通过自然循环让体内铅汞（内丹术语，指阴阳二气）产生五彩光芒。当金丹初成时，会开启朱红色天门（朱扉），如同太阳（金乌）跃出，进入月宫（玉蟾宫）完成阴阳交合。在神炉中烹炼出纯阳之体，体内紫气环绕，玄珠（内丹）发光，照透混沌本源。

十七段强调要明白炼丹玄机，与道门祖师传承相符。用"龙耕虎种"比喻阴阳调和，培育金液玉浆（内丹药物）。当丹鼎中显现婴儿（金丹雏形）时，会有紫云凤凰来迎，这才是真正的仙道传人。文中用三阳、玉蕊、琪花等意象描述金丹成就时的异象，说明得道者能如鲲化鹏般超凡入圣。

十八段讲修炼需要凌云志气，在虚空中生起炉火（指内在修炼），凭借先天元气（天真）进行修炼。指出明师难遇，常人虽都有炼丹材料（黄芽赤髓），却因愚昧不会运用。真正的修炼者能运转周天，打破混沌，获得夜明宝珠般的金丹。

十九段描述修炼者历经风霜艰辛，终于遇到真师点化。通过离坎（心肾）相交、阴阳反复的修炼，借助木龙金虎（肝肺之气）运转，在体内鼎器中排列五行，完成起死回生的金丹大道。

这段经文描述的是道教内丹修炼的过程和境界。修炼者在真土（丹田）这一玄妙之处培育黄芽（先天元气），通过火候烹炼结成金丹。这种玄妙的道理难以向常人说明，就像玻璃中孕育凤凰、碧玉里藏龙珠般不可思议。当金丹成就时，瑞云深处会迸发雷电光芒，吓得体内三尸（三种恶神）和六贼（六种感官欲望）纷纷逃窜。此时显现仙胎（阳神），在五色祥云中飞舞，仙乐齐鸣。

修炼者需要在静室中修心养性，在云山间参悟大道。要多次遇到得道高人传授真诀，丹炉要符合八卦（八方方位），丹鼎要具备三才（天地人）之理。建立道家修行的根基，需要阴阳调和，掌握天地运转的枢机，使龙虎（水火）交媾蟠结。这些天机奥妙有顺逆之分，若不能明白其中流变，就无法辨别真伪。

当修炼达到希夷（虚静）境界时，瑞气升腾，祥云缭绕，紫雾笼罩着金阙（上丹田）。此时千神归位，万化俱成，正应验了大丹成熟之象。虚空中遍开琪树瑶花，呈现红翠相间的真景。观照本心如同澄澈的明月，清风吹拂间洞天（体内小宇宙）明朗透彻。

后面几首词是虞伯生（元代道士）以"苏武慢"词牌写的修行感悟。他自嘲凡心未断，曾经贪恋功名富贵，在长安走马听莺，辜负了年少时光。后来醒悟，归隐江湖，与云屏烟浪为伴，与野猿沙鸟为友。清晨在紫阁（修炼之所）修行，傍晚在玄洲（仙境）休憩，看苍龙腾海、白鹤冲霄，顿悟人生真谛。秋高气爽时独步清都（天界），看洞天初晓。

他扫尽心中风云，抛开尘世烦恼，在半丘之地隐居藏拙。以青松为盖，白石为床，放下所有物欲执念。几度神游蓬莱仙境，穿着布袍，佩着长剑，闲看海波澄澈。不知谁家仙酒已熟，邀他共赏明月。归去时但见玉宇清寥，银河耿耿，一声铁笛震裂山岳。头顶三花（精气神三宝）凝聚，周身九炁（天地元气）环绕，缥缈间来到太清仙境。手执芙蓉，凌空飞步，今夜有多少人能得道朝谒天庭？便翻身以北斗为勺，遍洒紫瓯中的香雪（金丹）。

最后描写山月升起时海风静止，平地显现玉楼琼宇，桂花飘香的仙境景象。这些词作通过丰富的意象，展现了修道者从尘世羁绊到飞升解脱的全过程。

皓月清霜中，一叶小舟悠闲地渡过澄碧的小溪。银河静默无声，如玉般的彩虹横跨原野，北斗星的斗柄正垂向北方。戴着半幅乌纱帽，已生华发，穿着草鞋的隐士询问回仙城南的老树：你能见证多少古今变迁？西华山顶有十丈高的花朵，九天的秋露凝结成翠绿的果实。脱去鞋子并不难，凌空飞升又有多远？三次咽下如雪融冰液般的仙药，掌握辟谷的神方、餐霞的真诀，一旦离去便再无消息。笑看人间，谁能像那轮红日般永恒驻留虚空？

其五

在沧浪江上放舟，看晚霞残照，暂且倚靠岸边，山回路转。成双的鸿雁和野鸭，断折的芦苇漂浮水面，仿佛置身画中。秋夜雨声伴着滩头水响，风吹烛影摇曳，深夜仍在翻阅诗卷。算来离别之情，何必在乎天涯咫尺，路远人隔？徒然自笑，像洛阳的书生、襄阳的老友，梦里何时曾相见？年老的浮丘公，在明月下赋诗，千仞碧空如长剑出鞘，雪后琼楼春意盎然，瑶席铺陈。容我在故山高会宴饮，待鸡鸣日出时，飞度罗浮山，看海波清浅。

其六

对酒当歌，无愁可解，这是修道之人的风范。清风过耳，皓月满怀，清净的水声山色。世上已过千年，山中才七日，随处都可为家。这浩瀚虚空、北斗星辰的玄妙，有谁能真正领悟？曾记得碧眼的胡僧，身着布袍在沧海上，垂下千尺钓丝，钓起鲸鱼，引发风雷变化，绝非等闲之事。寒来暑往，天地运行，历劫而不留痕迹。可怜啊，忘却了年岁已高，还像孩童般嬉戏玩耍。

第七首

想起当年苏东坡夜游赤壁时，有只孤鹤从西边掠过小舟。英雄豪杰终将消逝，人生际遇渺茫难测。此刻月小水寒、星光寥落，倒不如做个渔翁，不问古今，醉卧在蓼花萤火中。梦中遇见羽衣（指道士服饰）飘飘的仙人，说不定那才是我真正的模样。谁能明白岁末江面空阔时，凭借风帆月力横槊赋诗的意境？在江东清露沾衣的夜晚，晚风吹过沙洲，多少长歌短咏都消散了。琼楼玉宇高处不胜寒，故人如今在何方？我的情怀渺远难言，只能叹息着乘木筏浮海，却不知谁能相伴飘然远行。

第八首

归去吧！昨日之非已成今日之是。独自惆怅悲叹又有何用？好在迷途未远，晨光已现微明。于是命船夫先行开道，轻舟随风而驶。家门前孩童翘首期盼，今日终得重见故园。酒杯斟满，虽然庭院小径荒芜，但松菊依然如旧。暂且寄托这傲世情怀，与世俗背道而驰。旧友都已淡忘，何必再驾车访友？不如抚琴读书，在山谷丘壑间畅谈，像倦鸟归巢般自在。农人告诉我西边田地有事，我便独自划船在春雨中赋诗。乐于顺应天命，何必怀疑？任凭造化安排去留。

第九首

十年在燕山，十年在江上，半生看惯风雪。可叹赏雪时无舟，泛舟时无雪，总难两全其美。如今断岸残沙间，不知今夕何夕，恍惚如王子猷雪夜访戴的剡溪归途。掀开船篷，只见数尺积雪，梅花与人迹鸟踪俱绝。君不见五老峰巅、浮丘山顶，那些仙人笑我早生华发。返老还童虽易，但由粗俗入妙境却难，空有九还丹（道教长生丹药）的秘诀。雨后天光浮空，海天眩目难分，这般境界便可称作六乙仙公（道教仙职名）。千古太虚中，唯有明月永恒。

第十首

六十岁归隐，如今已过七十。感恩圣明恩惠，每日早睡晚起，渴了喝饿了吃，心中全无挂碍。几卷残书、半方破砚，不过标榜秀才身份罢了。说道先生能写会吟，其实早已相去甚远。没多想就拄着青藜杖，趿拉着草鞋，走到渡口看江水。逝去的滔滔东流，新来的滚滚不绝，不知不觉已是日影西斜。

《鸣鹤余音》这两段词描绘了隐逸生活的超然意境。第一段写渔翁生活：微风细雨中，忽然有老渔夫招呼你，问你在看什么。他提着刚捕的鲜鱼换酒，与你共醉。穿过幽静小径，来到白云深处的世外桃源，这里有蟠桃仙井、佳橘瑶圃（仙境中的果园）。敲着檀板（乐器），抚弄素琴，献上凤膏麟脯（珍稀仙食），鹤发童颜的老友们翩翩起舞。看似华屋金玉的神仙生活，实则如蟪蛄（蝉）般短暂。五色蓬莱仙境里，另有超凡之路。待到麻姑（女仙）酿酒成熟，巫峡云起时，便向洞天（道教仙境）稽首归去，任凭海波变幻，永驻绿窗云户的隐逸居所。

第二段以"云淡风轻"开篇，描写闲适生活：漫步花柳间，原以为是少年行乐，实则在高阁林间、小车城里体味千古太平。望着浩荡流水，想起君子风范。记得年少时与同伴吟咏"鸢飞鱼跃"（《诗经》名句），如今衰老，仍保持淡泊心境。清庙（祭祀场所）朱弦、旧堂金石（礼乐器）声中，仿佛听见农人告知西边田地有事。牛角上挂着书卷，展现耕读生活。

冯尊师的《满江红》则感慨时光：寒暑交替忽又秋，惊觉往事如烟。百年光阴转瞬，功名未就便归隐五湖（泛指隐居地），享受希夷（道家虚静境界）之乐。人间多愁恨，方外（世外）别有趣味。瀛洲仙境胜过金印官爵，看破世俗情怀。待得碧霄归去时，有彩凤相迎。

最后描写雨后春景：东郊溪水浅，山堂春晓最是可爱。桃花流水、闲云幽鸟构成超然物外的画卷。红日下青山显得渺小，绿荫竹影里掩着柴门。清闲之处少人知，且迎风揽月，醉卧芳草。这些文字都展现了道教追求自然、超脱尘世的精神境界。

《鸣鹤余音》这几段诗文表达了修道者超脱世俗、寄情山水的心境，以及对人生虚幻本质的深刻体悟。

第三段说，古往今来真正的高雅情怀都源于山林泉石之间。明白人生如梦幻泡影，就不会羡慕锦衣华屋的生活。修道者偏爱月光下的水边美景，豁达之人怎会贪恋金山美玉？满庭花影筛落金光，绿苔斑驳，最终归宿是在东篱下赏菊，拄着竹杖漫步南轩。枕着琴书安然高卧，超脱荣辱。看透万古兴亡不过春梦一场，一溪云水便觉此生满足。遥望武陵仙境三秀草散发幽香，灵芝田已然成熟。

第四段描写隐士生活：东里先生住在山阴溪湾，面对平野，几间茅屋掩映其中。昨夜江边新雨过后，门前流水清澈如玉。小桥边柳树参天，新绿摇曳。疏篱旁丛丛菊花，屋檐外萧萧竹声。感叹古今得失是非荣辱，明白人生终归要放下，世间万事何时才能满足？不如问问新酿的春酒，今朝是否已经醇熟。

第五段讲修道心境：保持闲适心境，通达天理，虽然肉身未能飞升，暂且以道家身份安居。在壶中天地观想日月运行，不羡慕世间金银堆积。任由光阴流转，看遍红绿变幻。守着丹砂井、黄金菊、灵芝草和琅玕仙竹，面对无情天地，何来荣辱之感？百年大梦终将归去方外，平生万事心已满足。期待人间三见黄河清，蟠桃成熟之时。

第六段以禅机论道：闲心观想骷髅，看透生死轮回。造化弄人，众生奔波颠沛。贩卖骨肉如山又有何意义？情欲似海难以超越。痛感本初灵性久被尘沙埋没。要寻求解脱必须勇猛精进，寻访道友谈论冰雪般纯净的道理，下功夫磨炼使灵光透彻。如同风平浪静时能看清潭底，云开雾散冷月照彻天心。问哑巴吃蜜的滋味如何？这境界无法言说。

第七段（云阳子所作）是禅机棒喝：竖起空拳别执着表象，秤锤本是铁打的。要敢于当下承担，这才是真正的丈量。意指修道要破除形相执着，直指本心。

这段文字是几首道教修行诗的组合，我来逐段解释其现代含义：

第一首描述修行境界：古佛（觉悟者）拈花微笑的典故，说现在有几个人能参透其中奥妙。杜鹃啼血比喻修行艰辛，但聋哑人反而能领会真谛。孤峰顶上的木人（指修行者）与鸟兽自然相处，松风涧水间透露着玄机。只有打破这些表象，才能看见明月般的本来面目。

第八首讲修行根本：最初本无一物，众生却迷失在欲望中。学道要放下执着，那些表面热闹的拳脚功夫都是虚妄。要断绝名利是非，隐居烟霞深处，达到无念无我的境界，就像孤月照寒潭般清净真实。

第九首莫月鼎（元代高道）讲修炼要诀：道法玄妙在于先天（与生俱来的本性），关键要保持中正心态。当心灵纯净时，先天元气（生命能量）自然在玄关穴（丹田）凝聚。静到极处自能感应天地，这种力量可呼风唤雨驱邪降妖，但并非靠符咒罡诀（道教法术），而是靠寂定归元的真功夫。

第十首丘长春（全真教祖师丘处机）写隐逸之乐：买座青山隐居，穿着草鞋拄藜杖，不再追求功名。看透世间争斗如蜗牛角上（比喻渺小），新添的白发见证岁月。从此脱离红尘，与商山四皓（秦汉隐士）为伴，服食火枣交梨（道教仙果），比陶渊明更逍遥。

最后春夏二首描写山居生活：春天最好，野花百鸟令人忘忧；夏天采茶挖笋，粗布衣衫配村酒，醉倒天地间。这些都在表达道教崇尚自然、清静无为的修行境界。

《鸣鹤余音》这几首词描绘了山中四季的逍遥生活，以及修道者对生死的超脱感悟。

第一首写山居夏景：竹林万竿像碎金闪烁，瀑布如白玉帘幕垂挂，松荫下躺着吃冰镇瓜果，伴着苍松白石弹琴下棋，醉卧任风吹。秋日则是新米熟、菊花香，霜染橘林，月色凉白，只见老农庆丰收，不见年轻人忙碌。冬日围着红泥茶炉，蒲团打坐，看梅花绽放、雪中飞雁。四季醉饮，逍遥似与春风同游。

刘铁冠的词作展现全真教（道教流派）修行者的生活：穿粗布袍、扎麻绳腰带，剪短发蓬头垢面，挎着布袋沿门化缘。遇见人问来历，就答"师父是丘刘谭马"（全真教创始人王重阳的四大弟子：丘处机、刘处玄、谭处端、马钰）。

第二首写路遇骷髅的感悟：风雨中看见路边被牧童打碎的骷髅，不知生前是张三李四。想到死亡来临谁都躲不过，纵有家财万贯也难逃一死，到头来每人都是独自面对。

第三首感叹世人执迷：劝了千万人却没一个回头，总被家庭琐事牵绊。为儿女衣食操心，妄想百年相伴，却不知阎王随时会派鬼差来索命。

最后一首《山亭柳》总结人生如梦幻：四季轮回催人老，百年光阴似庄周梦蝶（典故出自《庄子》）。看破红尘虚妄，何必执着不放？

这段文字描述修行者看破红尘、立志修真的心境。那些有幸遇到希夷（指陈抟老祖，五代宋初著名道士）真传的人，已经把世俗的烦恼情欲统统放下了。他们发愿要抓紧时间勤奋修炼，但世上还有些愚昧痴迷的人，连马丹阳（全真七子之一，王重阳的弟子）这样的高真都唤不醒他们。

这些人如果继续执迷不悟，死后只能沦为无缘修道的孤魂野鬼，甚至变成一堆枯骨。这里用"骷髅"比喻那些沉迷世俗、不求大道之人最终可悲的下场。