文献信息与建议引用格式 · KR5e0040
- 文献编号：Kanripo
KR5e0040；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：DZ1138 - 部类：太平部（本站分类）
- 卷数：67 卷，约 270,940 字
- 底本 / 校本：底本 正統道藏・涵芬樓版 (
HFL) - Kanripo 记载的出处：正統道藏，三家本，1988，25—1 一百卷（存六十八卷） 太平部
- 来源与许可：原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0040）；许可：CC BY-SA 4.0；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- 建议引用格式：《無上祕要》卷26，据 Kanripo KR5e0040（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/，访问日期 YYYY-MM-DD。
具体段落可加锚点#j{卷}-p{序}，如https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/#j1-p1。（访问日期请自行填写） - 纯文本（Markdown）：https://daozang.app/text/KR5e0040/juan/26/index.md
阅读模式说明
- 横排：常规横排阅读，可显示白话解读。
- 卷轴：竖排、右起，滚轮横向滚动（此模式不显示解读）。
- 转经：竖排文字列绕圆筒转动，滚轮、拖动或方向键转动，可自动播放。
- 翻页：按约 200 字分页，点击按钮、滑动或用方向键翻页。
白话解读由 AI 逐段生成并经规则校验，帮助理解原文，不替代原文；如发现误释，欢迎反馈。
原文白话解读
《无上秘要》卷三十四·师资品
太上说：你们将来若要在世间流通灵宝内教，须具备十一项德行，万民才会信服，你等才能弘扬此经——
一、诚心完备，内心不毁损道信。
二、救济孤寡、贫穷之人，心怀慈悲。
三、劝人远离恶行、修习善行，尽心如同对待父子。
四、不贪图名声，毁誉如一。
五、在隐秘之处也勤行礼拜、修诸功德，如同处在大众之中。
六、不欺瞒，使百姓信你如信四时运转。
七、能舍弃荣华，官位不加于身。
八、远离妻子，独处清静。
九、亲近贤智之人，广问善道。
十、大道幽深，不可固执己见，应与贤者论议，勿独自专断。
十一、常对世人行谦卑恭敬。
具备此十一事，方可通内教；应当勤修奉学。
太上告诉子明说：学道之人闻法，如饥者欲食；遇见可师之人，如病者得医。何必吝惜谦下？当如世间贫穷之人，为衣食而卖力役事、给人使唤，不辞勤劳，不避贵贱长幼，唯财是求。学道之人亦复如是：求法事师，不择贵贱，不论长幼，不说“我年纪大、他年纪小”，不说“他是贱人、我是高士”。若生此心，仍是生死俗情，不解至真平等之要，此人学道徒望其功耳。人无贵贱，有道则尊。所谓长老，不必年老，须多识多见，方称先生；不得说“他学在我后、我学在前”，又何必反而师事于他？作此念者，是愚痴嫉妒之辈，非我弟子。道当谦下，推能让德，唯善是从，不得自高慢物、独是非彼。此是学道深病。你们教化将来世人，慎之慎之。
太上说：弟子受道虽多，仍应敬重本师（最初传授自己的师父）。
《無上祕要》白话解读
弟子也应当谦下，道理在于：得道、度世，无不靠师承；有师就像树有根，有根枝才能茂盛。学道之人以本师为根基，渐次成就大智；大智成就之后，还能成就小智，如树由根生枝、枝再生根，辗转相生，种类不绝。从师受道，德渐渐增益，超过本师仍回馈本师，所谓“道贵而人贱”，义理与此类似。
道陵问：若依尊教，本师是否仍算弟子之义？若论受道仪轨、法式，又当如何？先师、后师，谁当先敬？
太上答：先师、后师皆当恭敬。本师是学道的根，如堆山从一筐土起，渐成高大；本师也是启蒙之基。后师是成就之补，如严装服饰已备，唯未加冠则不可行人事；后师亦然，学道虽久，若上法未备，仍不能得道。
（右出《昇玄经》）
阴君自述：我垂髫之年便好道德，弃家随师，东西南北奔波，放下五经，避世自隐二十余年，在名山之侧，寒不及穿衣、饥不及进食，思不敢归、劳不敢息，奉事圣师，承颜悦色，面垢胼胝，方得哀识齿……
（右出《道迹经》）
善人是不善人之师，不善人是善人的资（借鉴对象）。不贵其师、不爱其资，虽自以为知，实为迷，是谓要妙。
（右出《老子道经》）
老子曰：学道若无明师，焉能解疑难？吾道细如毫毛，谁能明辨？自上世以来所经历，如沙尘之动则载劫，自惟甚苦勤。
（右出《西昇经》）
太上玄一真人曰：师者如宝；为学无师，道则不成。非师不度、非师不仙，故师如我父；子不可轻师。
说明：文中“道陵”多指张道陵（张天师）；“阴君”常与阴长生等传说人物相关；“右出”表示该段摘自所列经典。
《無上祕要》白话解读
一、劝诫学道者尊师
若真心敬爱师长、依道而行，才能降伏魔障、不损自身；八景龙舆（上界迎迎仙人的车驾）才有可能得到；太极玉阙（上界仙府之门）才有可能登入。
如今你学上清之道，本当希求升腾、长久享受无量之福；若怠慢师长、轻慢行道，只贪图肉身飞升一类虚名，就好比把夜明珠扔进暗处，前功尽弃。
二、三位「太上玄一真人」为度师（出洞玄法轮经意）
第一度师：郁罗翘
太上玄一真人郁罗翘对太极左仙公说：
你累世念行、损身救物，开度有情，恩及草木；托身山林，守情忍色，恭敬礼师，劳苦不厌，志节坚笃，故有至德，感致紫兰台、金阙、上清宫有琼文紫字，功德巍巍，行合上仙。太上命太极真人为你三洞大法师；今又命我来为你作第一度师。你可再安座，我当告诉你开度法轮的劝诫要诀。
第二度师：光妙音
太上玄一第二真人光妙音对左仙公说：
你轮回生死，与善结缘，历劫积累，代代不绝；弃荣委禄，投身幽谷，饥寒艰险，念道不言，钦仰师宝，恒如面对神明；仁和柔顺，坐起欣欣，长斋苦思，时不敢亏，精感凝彻，故名列上清。太上命我为你的第二度师，当具告你三涂五苦、生死命根的劝诫要诀。
第三度师：真定光
太上玄一第三真人真定光对左仙公说：
你七世有惠，割口救穷，仁及鸟兽，润泽子孙；又勤躬奉师，寒不思裘，饥不爽口，辛苦山林，注心不替，紫藏纳真，项生奇光，致高上曲降，锡加仙卿，以酬昔德，岂不巍巍。太上命我为你的第三度师，今当告你无量妙通、转神入定的劝诫要诀。
三、右出《洞玄法轮经》——无师传法怎么办
经文若不师受，则法不行、神不验。若世间无法师，又无箓传，当以法信投清泠（或于密室启请「玄师」），方可传习。
说明：文中左仙公传统上多指三国高道葛玄；三度师即上界三次「授度」说法，对应开度法轮、三涂五苦、妙通入定三层要诀。末段与《太上秘要》他处「法信投清泠」一脉，属无师时启请传法之门。
《無上祕要》白话解读
一、布施与用经
先面向北方拜三下，再把供品铺在地上，施给饥饿困乏的人。
若世间传经已有明师带领、可平等一心依经行事，则不必单独用这一套仪轨。
（以上出自《洞玄隐注经》。）
二、中元玉箓·奉师威仪（神仙品）
经师：经典所由，故应设礼。其名登录在“三曾”（过去、现在、未来）宗籍之中。
籍师：经师的师父，故也应设礼。其名在生死录籍里，是度脱所依。
度师：传授经法、领你入门的师父；曾度你脱离五道之苦，故应设礼。
学道若不尊三师，则三宝（道、经、师）不降，三界（欲界、色界、无色界）不敬，鬼魔会伤身。
三、下元黄箓·功德威仪·奉师之法（灵仙品）
为经师开度弟子：受法弟子三人，受法之后即列为诸天功名录。
功名既立，便与三界五帝为宾，名登仙品。
为籍师开度弟子：受法弟子七人，受法之后即列为诸天功名录。
名登仙品，上迁七世祖先，共升天堂。
为度师开度弟子：受法弟子九人，受法之后即列为诸天功名录。
功德最大，白简记名，九世祖先同升，皆得道遥游七宝林中。
三师都已升仙时：若经师已升，应一并为其度籍师；籍师又升，应一并度度师，依科条列功、奏名诸天。
若三师俱已升仙，应开度三人，付给同学中有德之人；同学须依科旨列名诸天，不可缺漏。
（以上出自《洞玄金箓简文经》。）
四、《太上中经》
师父因传授经业而称“师”，受道者因修习而与师同心，忧乐缠绵、情义与死生齐等，如此方能在临终时同证、俱朝仙庭。
于是向东拜、咨受盟誓，于密室修盟，尊卑分明以显三契（道、经、师或相关盟誓），孜孜之心，宝经密藏，奉行要言，诚存专一，敬师敬经，方寸不敢坠落——如此方为妥当。
白话解读
只有做到这些，才有资格谈论与神灵交感、与大道契合。持守经文、秘而不泄其法，行事恪守誓约，如此则上可名刻玉简、录名帝府太极之籍。
（以上出自《洞真太丹隐书经》“法信品”。）
飞天神人曰：受《灵宝真文》十部妙经，须以金龙三枚投于水府及灵山、所住宅中，合三处为学仙之信。
又曰：当以文缯（有花纹的丝帛）五方之彩各四十尺，以关五帝（五方天帝），为告誓之信。
又曰：法用上金五两，以盟五岳（东岳泰山等五座圣山），为宝经之信。
又曰：法用金钱二万四千，以质二十四生官（与二十四气、生官神职相应），为重真之信；无金钱者，铜亦可准。
又曰：天文秘重，非信不宝，故上圣以信效心；无信则为贱道，无盟则为轻宝。
又曰：受经之身，若先信未备，后遇贤人赍信请受，皆当以所受之信，充备先师之服（先师所应得的法信份额），余者可为身法用。
又曰：受经法信，当十分折二以送祖师，又二分散乞贫人、山栖道士，余信营己法用，烧香然灯，为弟子立功。
又曰：天王帝主禳灾度厄，用五色纹缯随方丈数，龙用上金，命缯用紫纹，庶民用縵缯（粗缯），龙用中金，然灯请乞，同如上法。
（以上出自《洞玄明真经》。）
天尊曰：大道为何责人财宝、强使作功？故观其惜心（吝啬之心），质求其意：有财而不散，还求什么？穷而发心，志意坚明，勤苦师门、劳而不惮，道已鉴之。如此之类，则功感诸天，故施财以对心、推心以对财，其功相等。古人求心，末世求财；古人非心不仙，末世非财不度。所以如此，末世贵财而不贵道，以黄金万斤换仙经一部，施于……（下文原卷或有缺）
《無上祕要》白话解读
穷山末世之人，往往贪图此金（指供养、法信所用的钱财），岂是贪图仙经本身？黄金若用得不当，反成伤身之患；仙经若依教修持，则能克命延寿——世人大多明白这个道理，只是自己仍免不了吝啬贪取。既然自己都免不了吝啬贪取，又怎能称得上是在行道呢？所以不是“道”去弘大世人，而是人要先配得上道——说的就是这个意思。
（以上出自《洞玄三元品诫经》）
太上说：以法信（按科仪规定的信物、财物）营办斋醮、供养经道，用香油等物为一切众生作福田，以及施舍给栖身山林的道士、世间穷苦困顿、身有六疾（多种疾病）的人。法师不得私自挪用，其罪很重，也会耽误人学道。学道之士务必谨慎、再谨慎。
（以上出自《洞玄自然经》）
天尊告诉左玄真人：你传授此经，当依冥典法式，信用金钱、纹缯（有纹饰的丝帛）等物，皆须合乎格式。此法出自虚无浩素元君凝思五方、元老常所宝修的法门。受经者须备上金五分、素丝五两，以脆（脆，通“脆”，此处指奉献、酬谢之意）五方元老之灵；本命纹缯：上寿一百二十岁者计岁余一（按年岁另计）公王一匹、中人一丈、贫者一尺——这三种财物不可缺；若缺而强行受经，受者有罪。其中可依贫富增减，当酌情衡量。
（以上出自《洞玄思微定志经》）
真人曰：《五千文》（指某部五千字左右的仙经）仙人传授之科，与灵宝（灵宝经法）同限：唯有才德出众、好诵习、求自然飞仙之道者，备法信纹缯五十尺，与灵宝一时于名山峰顶受之。
仙公曰：世上有德行高深之人，欲诵习以期升仙者，当与灵宝同时受之。
（以上出自《洞玄敷斋经》）
太微天帝君告诉上相青童君、西城王君：内心好道、乐求真境、勤心注玄者，不吝财物、轻财贵道——道无不在，如此之士方可与之谈论内法。内心贪爱财宝、外表浮躁好名者，道亦照见而闭之：以玉笈（玉匣藏经）加上金阙（仙府门禁），待其度升之后，再藏之名山。
（以上出自《洞真太上神虎玉经》）
《無上祕要》白话解读
传授真讳隐术
传授真讳与隐术，须依四极明科（道教盟誓的正式科仪规范）立盟，备紫金（纯金）八两、丹文锦（朱红色织锦）八十尺。
（以上规定）出自《洞真丹景道精隐地八术经》。
经师处置盟物的规矩
凡经师所收的盟物，应当散施给贫寒穷困之人，救急难、拯饥馁，或用于营建神灵公用之事。若私自截留自养、贪溢牟利，则经师七世祖先在地狱中受长考（长期考问惩罚），本人亦入风刀（地狱中如刀割般的酷刑）之难。
（以上规定）出自《洞真高圣金玄经》。
受大洞真经三十九章的节度
凡受《大洞真经》三十九章，以及太上大道君八景、玉籙八风徘徊、帝一道、太丹隐玄、回元五通、十二上愿、玄母八间、先进洞房、金华雌一、九玄列纪、灵书紫文、填生五脏、琅玕华丹等，须先启环、割绳，方可传授。节度如下：
- 以紫金制环，环径一寸，截破一环分为两半，经师与弟子各带一半，终身佩戴。
- 以青丝为绳，绳长九尺，各割半，缠绕缚住此半环，再合带之。
- 青锦一尺八寸，各分半为囊，盛此金半环及青丝绳。分环完毕后，弟子三拜受经。
（以上规定）出自《洞真大洞真经》。
受太上素灵大有玉篇的盟物
受《太上素灵大有玉篇》九真明科，须备：上金三两、紫纹百尺、青缯（青色丝帛）二十七尺、赤丝五两、沉香一斤、丹一两，谐同经师作为盟信。
（以上规定）出自《洞真四官内神宝名玉诀经》。
受紫度炎光神玄变经的盟物
- 五色锦各五十尺，以请五帝仙官
- 紫金五两，为脆誓（立誓）五方之信
- 沉香五斤以上，闻于三元宫（上元、中元、下元天界仙府）
- 真珠一斤，为盟丹之信
- 书刀子一枚，以断死炁（衰败死气）之路
- 金珠七枚，以奉请七元（日月五星及北斗等七曜神灵）之精
- 绛纹（深红色织锦）七十尺，为炎光之信
（以上规定）出自《洞真紫度炎光神玄变经》。
受玄丘大真书隐文
凡受玄丘大真书隐文者，须备白绢四十尺、青襟（青色衣襟或青衣）。
说明：本篇属道教盟传科仪文献，详列传经时师徒立誓所用的金银、锦帛、沉香等盟物名目与数量，并强调盟物须济贫救急，不得私用，否则经师与先世皆受冥府惩罚。文中反复标注“右出洞真某某经”，表示各条规矩各有经典依据，体现早期道藏传经制度的严谨性。
《无上秘要》白话解读
传授秘法时，需准备：白绢十尺、金鐶（金环）三双、香九两。
用白绢代替旧时“曲素”盟誓中的歃血（以血盟天）；
用青襟（青色衣襟布）作为“七百年内只传三代”的誓约之物；
用金环作为“守誓、绝不泄露”的信物；
用脆香（易碎的香）作为与神明立盟的供物。
凡受“曲素诀辞”一类法门，依明科应备：丹帛（朱色帛）四十尺、金钮两双，作为向帝、玄、真请证的信物。
（此条出自《洞真曲素诀辞经》。）
凡传“紫书丹字”之文，弟子须备：上金七两、黄纹（黄色纹帛）四十尺、青襟三十二尺，行告盟后再传。
（出自《洞真黄炁阳精经》。）
凡传授“招灵致真、摄魔豁落七元之符”，依明科弟子须备：金鱼、玉龙各一枚，紫纹一百尺，上金三两，奉给持经之师，作为在九天立誓的信物。
（出自《洞真金真玉光八景飞经》。）
古时盟誓多要歃血、断发、筑坛告天，以示绝不对外宣说、必守信用。
后世可用金、青（金器与青色帛）代替割发、刺血伤身之举。另载：可于别室静处祝启上皇之法，用金鐶三枚（须赤而光亮）、青帛三十九尺代“三契之盟”（亦可连为二十七尺）。盟物应登记在册，不得私用、自营。
（出自《洞真太丹隐书经》。）
凡受“七圣玄纪、回天九霄白简素籙”之文，弟子须备：上金七两、紫纹七十二尺、上朱（上等朱砂）七两，至师前北向，请高圣盟天而后传授。
（出自《洞真七圣玄纪经》。）
凡受“九真玄经”，须先歃血、累坛、剪发立盟，誓不宣、不泄。后圣虑歃血伤生炁、剪发损肤，故改以黄金代刺血之信；青柔之帛三十二尺代剪发之约。师受誓物后不得拆散私用、滥用，当施与山中栖隐、独修清贫之道人。
（出自《洞真太上飞行羽经》。）
以上各条，都是在说明：传秘经、秘符要有仪式、信物与盟誓，古代用血发，后世多用金帛香等代替，且盟物有定数、有用途，不可私吞滥用。
《無上祕要》相关条文（白话）
受《大有妙经》
凡要受《大有妙经》，须备：上金三两、紫纹百尺、青缯二十七尺、赤丝五两、沉香一斤、丹一两，携物向师求授。
（出处：洞真《素灵大有妙经》）
受《胎精中记经》
凡要受《胎精中记经》，须备：上金一斤、白绢八十尺、丹一斤，代列誓之礼；面向北方立盟而传，不得轻盟、无信。
（出处：洞真《九丹上化胎精中记经》）
受《九赤斑符经》
凡受《九赤斑符经》的弟子，须备：上金三两、五色纹缯各五十尺、锦缯三十尺、上香一斤，赴五色之岩告五帝而后传。
（出处：洞真《上清九赤斑符经》）
受《紫凤赤书经》
凡受《紫凤赤书经》的弟子，须备：金虎札各一枚、紫纹九十尺、朱一斤，共告祝盟而传。
（出处：洞真《龙景九文紫凤赤书经》）
受《金虎真符》
凡受《金虎真符》，须备：金虎、玉铃、素锦、玄罗各三十尺，作为金真之誓，与天地立不宣之约。
（出处：洞真《太微天帝君金虎真符》）
受《真虎符》
凡受《真虎符》，须备：上金十两为神真之信、锦九十尺誓九天、青缯三十尺盟其心——好道乐真、勤心注玄、无吝财物。
（出处：洞真《太上玉绶神虎真符》）
受《八素真经》
凡受《八素真经》，须向有经之师立盟，备：白绢四十尺、银环二双。
凡受其中修五通之事者，须向有经之师立盟，备：青布三十二尺，为终身不泄之约。
（出处：洞真《八素真经》）
受《三元玉检》
凡受《三元玉检》的弟子，须备：上金五两、凤文之罗九十尺、缯文之缯三十二尺，与师共登本命岳受经。
（出处：洞真《三元玉检布经》）
受《宝真上经》
凡受《宝真上经》的弟子，须备：上金九两、丹地黄锦四十七尺、青布二十二尺、金鱼、玉龙各一枚。
（出处：洞真《宝真上经》——原文此处未单独标经名，依卷内惯例属洞真系）
说明（便于读原文）
- 上金：成色较高的黄金，作传经信物。
- 齎 / 𧵥盟：携礼拜师；立盟誓约。
- 洞真：上清道藏中一大经部，传经多要信物、盟誓、朝岳、告五帝等。
- 各条所列尺帛、香丹，是当时“列誓”“代誓”的常例，表示重经、不轻传。
《无上秘要》授经盟誓条文（白话解读）
以下内容出自道藏，讲的是传经之前要立盟、备信物、向北告天，不同经书要求不同。文中多次出现“洞真”，指上清系道经传统。
总则（元始变化宝真上经）
传经时须登盟、面向北方、禀告九天，然后才能传授。
（条文出处：洞真《元始变化宝真上经》）
一、受《黄庭经》
凡受《黄庭经》者，须立盟誓，约定不得泄露。古时信物为：
- 玄灵之锦九十尺
- 金简（刻文的金片）
- 凤纹之罗四十尺
- 金钮九双（代“割发歃血”之盟）
此类物属“神乡”奇帛，非人间赤县所有。今可变通：
- 锦 → 白绢
- 罗 → 青布
- 金钮 → 金环
亦足为誓。须九天制告、三官察盟，方奉有经之师（合格传经之师）而行传度。
（出处：洞真《黄庭内景经》）
二、受“外国放品经”
弟子须备：上金九两，襟文之缯（绣纹丝绸）三十六尺，为信。
（出处：洞真《外国放品经》）
三、受“紫书”
依九真玄科修行法度，设案盟誓，弟子备：
- 金鱼、玉龙各一枚
- 紫缯百尺
- 青纹四十尺
然后诣经师，脆（歃血或立盟）而授之。
（出处：洞真《青要紫书经》）
四、受“金书”
弟子备：上金二两，青纹四十尺，白罗九十尺，告盟而传。
（出处：洞真《玉珮金铛太极金书上经》）
五、受《太上黄素四十四方经》
盟誓用：
- 玉札一枚：长一尺五分、广一寸四分，为脆四极上真之盟（对四方上真立盟）
- 黄素四十尺
- 金环两双，代歃血、敢宣之约
（出处：洞真《黄素四十四方经》）
六、受“七星移度”
弟子备：
- 青纹三十一尺
- 赤缯七十尺
- 凤纹之罗九十尺
- 金钮七双
- 金鱼、玉龙各一双
为告盟信物。
（出处：洞真《天关三图七星移度经》）
七、受《太霄琅书》
弟子备：上金九两、紫纹九十尺，誓九天之信；师验之后，方可盟传。
（出处：洞真《太霄琅书》）
授度品（总述）
凡传授之时，有经之师须先求感应（验其诚心、异兆等），然后方可传授。
说明：文中“脆”多写作“歃”，指歃血立盟或立盟为信；“三官”常指天、地、水三官察盟；“九天”为传度所告之天界层级。各条“右出……”表示该条规矩出自哪部洞真经。
《無上祕要》白话解读
传授前的入室祈请
准备传法时，应入室焚香，在心中密誓神明，再在经前诚心礼拜，低声祝告曰：
「太上元君、仙都大神：今日吉日，谨将八愿陈明，欲传上法，敢告灵元，不知可否，须待感应，方可宣传。」
祝辞念毕，便就寝休息，必得灵应；弟子自能心知吉凶；心审可授，方可传法。
经师传经的一般仪轨
经师传经，当先心拜四方，祈神明为宗师之主；然后执经起立，仰天祝告，誓告神灵，以为玄科之约。须说受经者姓名，并启告大神，陈明所授经品条目，依科条铭策，以丽文传辞而陈之。祝毕，弟子再拜跪受；受毕，又再拜。此为真人告神之盟，内法不必尽用割血为盟、敢漏之约。
凡经师传授，皆当如法清斋，别室静处，不交人事，先启告神明，求密感，然后乃传。若感应错乱、所感不祥，是天灵显报，不许传授。若弟子不慎、违神明而传于二人，依《黄素》之科，子受冥考，七祖魂魄长闭地狱，身亦将亡，仙道安可冀？
（右出《洞真黄素》四十四方经）
太上对道陵：可授经者「十相」
太上曰：道陵当知，欲受法人有十相，方可与此经：
一、好求胜法，从善如流；
二、好近贤智，无疑于行；
三、聪哲赏别真伪；
四、谨慎言，行不过；
五、柔和，少无过恶；
六、能师胜己，无骄慢心；
七、敬师重教，如贫得宝；
八、能奉师长，不辞勤劳；
九、于先师有报复（报恩）之心；
十、殷勤请受，昼夜不懈。
是为十相，子明启之。
后世偶得真经之戒
太上曰：若将来世有学真道士，未见真经，忽于山岩，或于异学道士、外道诸邪见家得此经者……
（下文接原文，多为告诫：非经正规师授而得，不可妄传妄修等。）
《无上秘要》白话解读
关于经文能否传授
所谓“经”，要从头到尾翻阅，确认是真要。若实在找不到师父可传授，才可以自己奉行。
能否自行奉行，还是必须经师父传度？
太上答：可以自己奉行，亲身按经修持；但不得把经再传授给别人。
为什么呢？修道应当“师承”——没有正式从师受法，就不可以教人。原因有二：一是怕误了后学；二是未经师承，别人可能不信，一旦不信就会诽谤经典，所以不可妄传。必须找到师父受法之后，才有资格再传他人。
若是天下四处推求，确实找不到师父，那可以在静室中闭关启誓，独自修行。若遇到至信之人，具备上文所说的“十相”，前来恳请传授，态度殷勤、刻苦，可先要求他交信金试探；若毫无退缩、心志愈坚，也可以传授。
若天下有人烟之处，还能寻得师父，就必须先得师承，不可随便传授。
子明又问：后世学道的真人，若已受灵宝外教的券契，奉行五篇，却还没见过这部内教；日后见到了，能否传给他奉行修持？
太上答：必须先受此方素七十二字契经之盟和无上大箓，然后才能把这部经给他。为什么？两教的经、契不同，灵宝外教契里没有十方太上大祝，十方官属、天神地祇、天龙鬼神等就不会来为那部经作营护、加持契力。
（右出《昇玄内教经》）
说明：文中“方素七十二字契”“无上大箓”“灵宝外教”“五篇”“十相”“信金”等，均为道教传经、盟誓、试徒制度用语；具体条文需对照《昇玄内教经》及灵宝派券契文献。
原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5e0040）；许可：CC BY-SA 4.0 · 纠错 / 反馈