《無上祕要》卷33

《無上祕要》卷四十二 · 事師品

白话解读：

一、初诣师门

前往师父处有所请求或请教法事时，应先向经师、籍师各礼拜一拜，再礼拜启度师，然后陈述来意。

二、诣师前的准备

• 应提前斋戒、严整法服，端正恭敬以待天亮，怀着虔诚与喜悦前往。
• 诣师途中：正己而行，稽首俯仰，安徐从容，如面对神明般敬畏。
• 每步当重掌併足、警行敛手，心存上真。
• 每步当一心恭敬、敛手直视、注念分明。

三、诣师时的仪态

• 当专心正己，意志玄虚，恭修礼拜，动止安徐。
• 揖让礼拜，崇向无为，欢乐玄虚，喜庆交至。
• 当濯洗手足，衣服素洁，体有香熏，炁合神景。

四、施问讯与入斋堂

施问讯毕，当入斋堂烧香，愿念礼于三宝。

五、听师开示

• 当正理法服，科次左右，端详听思，中外应承。
• 当振喜交集，正颜直视，祗畏悚惕，如履薄冰。
• 当执手平坐，俨然无亏，为众所观。

六、修礼后的内省

修礼既毕，当思己身受生所犯，念自改励。念罪既毕，当静思清虚，存念神炁不相远离。

七、诸念既毕后的行持

• 当起扫荡内外，奉宣功勤，效于恭礼。
• 有所启稽颡，当起施礼，然后还坐，陈启心事。
• 当安徐声气，吐纳柔和，勿得高刚伤忤真气。
• 当择言而道，言以法意，勿得轻忽妄及私否。
• 当正行直造，勿得逰过徬徨二心。
• 当正己求真，勿得怀向背不专。
• 当清虚心口，以注正真，勿得饮酒浊乱神炁。
• 当持戒自检，守死不移，勿得杂念劳务尘浊。
• 当令同气形心齐平，勿广招引异类。

说明： 本文属道教事师仪轨，规定弟子诣师、问法、听开示及日常行持的礼仪与戒律。经师、籍师、启度师为授戒、传法体系中的不同师位；斋戒、法服、烧香礼三宝、念罪、存念神炁等，均为道教修行与事师制度中的常见要求。

《無上祕要》白话解读

与师父相处、同住、休息、睡觉时，要衣着整齐，心念真诚、安定，不可随便脱衣露体去见师父；见师父时要戴冠、系带好，仪容端正，不可不戴冠、露头，以轻慢尊贵之人。

与师父相处时要满心欢喜，如同面对大圣一般，不可嗔怒、怨恨。

见师父时要想着尽忠、孝、仁、义，不可嫉妒、心怀不义。

与师父相处时要掩恶扬善，常弘扬四辈（道、经、师、友等辈分之义，依上下文为同门辈分），不可毁谤、压制贤良。

见师父时要想着开导教化、广度天人，不可封闭、阻塞，使顽钝之人无法入门。

要开悟愚短之人，令其入于法门，不可蔽道隐真，只为自取功名。

与师父相处时要念普天同见法门，不可存异念、妄想邪径。

与师父相处时要念师家普得飞行、身得侍从、上登大圣；师有哀忧，弟子皆当怀忧戚，出入无喜；师有疾苦，弟子皆当侍近左右，视其气息如同父母；师有灾厄，弟子皆当率请同学建斋，析请（分析祈求）以立功德。

弟子与师别离，经年、月、朔（初一）皆冠带、执板，礼三拜、长跪问讯，毕后再拜，合五拜；别时亦如此。明识之，不得抹略取尔无敬。

弟子经宿（过夜）行皆再拜、长跪；别还亦如此。

若同姓兄弟、宗祖祠祀、衰麻（丧服）同者，皆不得相为师。所以如此者：受度之日皆证其三曾、五祖、七世父母来监临子孙所受；若违盟负约，九祖代其受罪，皆殃及受法身，是故不合。

弟子若云为所作及出入行止，每先咨启所为，不得专辄自恣。

弟子与师共行，不得践师影。

弟子与师共坐，不受他人跪拜。所以如此者：座无二尊。

弟子与师同坐室席，师若出入起居行止，弟子皆起下地倚；不尔俱伏，不得安然端坐。

弟子始诣师诸受道法，皆当（依前文礼仪）如此。

《無上祕要》白话解读

（冠带执板、拜师礼仪）

戴好冠、系好带，手持朝板，谦恭苦求，不可敷衍了事、略过礼仪就安然而坐。

师父赐书时：弟子捧书，一律把书放在案上，烧香，再拜；拜完再开书阅读，按句称颂（称“尔”等礼敬用语）；读毕再拜。给师父回信、答师父书信，仪式相同。弟子不得触犯师父的名讳（名字要避讳）。若有人再三追问师父名讳，问个不停，弟子应咬紧牙关（闭口不答），不得搪塞。师父左右都有监察之官在看着。

（右出《洞玄金箓简文经》）

修学品

太上（道祖）说：凡修学，当从下品依次往上修，不可越级、不可省略，以免违背天科条律。

经有三品，道有三真：三皇内文、天文大字、九天之箓、黄白之道等，也可控辔玄霄、遍历五岳，故列为下品之位。

灵宝洞玄亦与元始同生，渊奥深妙，趣旨同源；斋净芳兰、五称映玄，拔度七祖、解释罪根，亦可致真人下降、飞腾上清，属中品之妙，不妨止于地仙。

上清道经、太丹隐书，凡三百宝名、玉诀九千，乃上真之首目、玉帝之内篇；得之者名参玉简、录字青宫，白日升晨、上造帝堂，为上品之诀。

太上又说：人之为学，往往先勤后怠，将成而中废，皆因有志不坚、坚而不固，故感应不至。天不会骗人，以“响”示人；地不会欺人，以“影”应人。影与响若不到，神便疏远——这并非天真不验，而是自身（德行、恒心）未至。

（右出《洞真太上素灵大有经》）

（心学与仙道）

所谓仙，在于心学；心诚则成仙。道在于内求；内密则道来。真在于修寂洞静；洞静则合真。神在于须感积感；积感则灵通。

常能守此，则离仙日近。若心竞神惊、体和不专、动静丧精，耳目虽广、明察虽多，也只是徒积念于道，道反而愈远。

导引服气之法、胎息闭心存念之术，若幽神之中仍多纷扰，亦难入道。

专有名词简注

本篇所引，涉及《金匱隱音》《黃庭內外》《太清守記》等經旨，大意如下。

與此道相關的門類、事目，傳世者動輒數千，俗間流布甚廣，幾乎無所不聞。自中古以降、軒轅之後，依此等法門而登度成仙者，多如山岳堆積，數不可勝。

若能勤心至極、守精專一、操履堅固、志願已定，具此四德，則可破券升仙——此為對有志者的期許。至於根性未固之人，雖亦行之，或終年累月不得實益：或服氣吐納不得其法；或為旁門左道所惑，將成而敗；或暫得小益，一遇疾病便止；或師尊欲授而未能辨別真偽；或心不能專，精神散亂；或種罪造咎，觸犯天忌；或妄改經方，任意增損。凡此種種，往往相仍。多是浮華之人、傲慢污濁之輩，虛妄難教，故大道難布天下，真仙罕游世間——此多係人之自責，非我道門之過累。

（右出《洞真太上隱書經》）

周真人曰：人生而能自然合道者少，生而即知道者寡，故須修而行、學而精之。老子云「上士聞道，勤而行之」，誠不虛言。

（右出《洞真洞房內經》）

三皇曰：欲修道而與「三天」同命者，當捨彼奢廣、樂此儉約，輕彼榮貴、安此卑辱；惡披綺繡，寧被褐衣而懷玉；不戚戚於貧陋，不孜孜於勢祿——此為延命之要。

又曰：為道者，退則有所滞，進則有所由；黑白異品，清濁分流；無善不拔，無賢不抽；天愛不止，神敬不休——此為修道之長。

又曰：浩浩三天，並育萬物；人好其華，我取其實；人取其文，我受其質；靜心隱止，不勞家室——此為益壽之道。

又曰：世態剛強，則當順而柔其心；外藏其翼，內斂其心。

《無上祕要》白话解读

（修身之旨）

像鳞甲上的光彩不必拖累自己，宠幸也不必加在身上；把光华藏在幽处、身影隐于世间，远离俗务而守持本真。

（目与五神）

守住目光清明，把意念收回来观照“五神”（道教里常指与五脏相应的神识，或眼、耳、鼻、舌、身五方面的精神），这是延年益寿的要诀。

天老说：

世俗之人修道，心里千头万绪；眼见了华色，意念就乱，心神就烦，五神便不得做主，大道也回不来。小人这样修，撑不过十天半月，就以为“道已到手”。手里捧着经书、嘴里念念有词，还没真正领会一句，就以为可以保全身命。只见小溪湍急，不知道江海有多深；只看见眼前一点好处，不知道怀着道、养住神才是根本。

黄帝说：

我得到三皇所传天书，各有宿名、玄箓。既然受了神文，就必须按法而行：应当先匡扶帝王、解除祸患，使国家安宁、百姓太平，然后才可以隐居静修、专心修学。

（以上出自《洞神监乾经》）

（引《老子德经》）

修之于身，德才真切；修之于家，德有余裕；修之于乡，德能长久；修之于国，德可丰盛；修之于天下，德乃普被。所以以自身观身、以自家观家、以本乡观乡、以本国观国、以天下观天下——我何以知天下如此？就靠这个道理。

（以上出自《老子德经》）

（德政与修身之效）

道德用在自身：心通达、志畅达，重神、爱气，轻外物、贱虚名，思虑不迷，血气和平，肌肤润泽，面有光华，精神专一稳固，身体轻健，虚实相称，鬓发润泽，容貌美好，难以早衰。

用在一家：父慈子孝，夫信妇贞，兄友弟顺，九族和睦亲近，耕桑适时、仓实畜繁，家业整治，常有结余。

用在一乡：行动合于中和，纲纪分明，是非自明，奸邪不起，威严显达，上奉教化、下受感化，公家如父子般敬爱信从，上下亲悦，百姓和合，官府无滞留拖欠，职名修立，终身不危。

用在一国：君主明、臣子忠，朝廷不埋没贤士，士人不妒功，邪不蔽正，谗言不害公，和睦顺从，上下无怨，百官安乐，万事自然；远方来附，近处安宁，边境清静，盗贼不起，万物阜丰，兵革不用，百姓自足，恩及草木，泽被流沙，麒麟凤凰，皆来游集，瑞草奇木，咸生其国，福祚万代，子孙不穷。

用在天下：则日月清明，星辰顺度，阴阳调均，四时得序，风雨以时，五谷丰熟，水火不害，妖气灭除，四夷来王，兵革不起，刑罚不用，人民悦服，鬼不作祟，日月久长，万物蕃滋，贤圣并出，真道流行，天下大同。

说明：

原文中“远……近……边境……”等句在传世本中或有残缺、讹字，白话按常见道藏辑本意脉串读。

《無上祕要》白话解读

一（出《妙真经》）

若人内心向往大道、天下归心，则国富民强，不必征战而自强；宗庙显赫，社稷长久安宁；阴阳调和，祸乱不生，万物丰熟，境内大安，邻国托庇，后世昌盛；道德有余，则与天道常合。

二（出《洞玄九天经》）

大道本无心念，却可用有情之心去求；伫立虚空之中，回望翳蔽的沧流。三界之外明净，玉京（天帝所居）萧然。自无玄妙挺立，运转谁能悟其冥趣？天汉澄澈，俯仰即觉虚柔。七玄（七方天界）散于幽夜，反胎顺沉浮。冥期若潜凝，阳九（大灾厄之年）亦无娱忧。睹此去来相会，时复为淹留。外其身而身存，真仙会良俦。

三（出《洞玄安志经》）

真人曰：学道之人，当先孝顺父母、忠于君主、怜悯所役使之人、善待朋友；守信而可复，谏恶扬善，无彼无我之私，不违外教，能尽人道。其次戒绝酒肉、声色、嫉妒、杀害、奢贪、骄恣。再次断五辛（葱蒜等）及伤生滋味之肴。再令心念兼冥，心观清虚。再服食、休粮、奉持大戒、坚质勤志、导引胎息、吐纳和液、修建功德。

学仙行最为急迫，奉戒制情，心虚夷正，炁居其中，仙圣自会相寻。若不信法言，何必栖于山林？

大贤乐经戒，受之为身宝。就学恒苦晚，治身恨不早。当披幽颐，倏忽年已老，执卷吸尔极，将更死痛恼。吾故及弱龄，弃世以学道。

四（出《西昇经》）

老子曰：当持上慧源智，智亦不独生，皆须对因缘。各有行宿、本命禄之所闻。同道者道得之，同德者德得之。根宿世不学问，今复与失邻，是以故得失，不乐于道。

五

太上大道君曰：夫阴丹内御、房中之术（内丹与房中养生之法），黄道（内炼正道）……

（此段经文在所给材料中止于「黄道」，下文未续。）

《無上祕要》白话解读

赤炁交接能带来什么好处、七九朝里吐纳取精的要诀、六一回转之类，以及丹道里雌雄配炼的法门——就算因此得了仙名，上清那一系也不把这类成就当作真正的德行；就算在化育世人上好像差不多，太上也不把这条路当作尊贵之道。这种秽仙、浊真，本来就不可能窥见玉闼（上界仙府之门）。况且这类路又险又滑，像踩着薄冰走路，翻车的事见得多了；就算偶尔有人全身而退，多半也只是带着浊气的地仙，算不上清净上道。

（以上出自《洞真太上说智慧消魔经》。）

清灵真人说：黄赤之道、混炁之法，是张道陵受教后用来教化世人、广种道种的一种术，并不是真人该走的正路。我多次看见有人行此道而断子绝孙，却没见过靠这种“种”而能真正得生的；百万人里，几乎个个都要受考校、惩罚。千万人里，也许误有一人侥幸得益，勉强拖到不死。张道陵也是借这个来教化世间——张道陵自己成仙变化，也并不靠行此道。慎言：这是浊生的下道，会败坏真霄的正炁。心里怀着淫欲、存心于色观，却又想兼修上道，正好招来三宫的刑罚——好比抱着美玉往火里冲，用金棺去葬狗。色观就叫黄赤；上道则称隐书。世人难悟，竟至于此。

紫微夫人说：黄书赤界虽是求长生的秘要，终究是得生层面的下术，不是上宫、天真、乘流軿、赴宴景那一类上真所能言说、所当行的。此道只在长养、分生（延续性命）而已，不是上道。若心怀淫炁，又兼行隐书，只够摇动三宫的笔、敲响三宫的鼓，玄挺也靠不住，解谢也赖不得。总之：守贞则灵降，专一则神使。

又有夫人说：学道的人，当专一注真，念头不散；拨除奢侈，守住冲和白（淡泊清净）。静得像密室，偶尔似有所见，又似潜藏无形；稍有所得，便如临深谷般兢兢，如履薄冰炭般战战——这才算进了学道之门，还未入得道之室。所谓难，是学道；所谓易，也是学道。在寂玄中沉味，保和于天，才是正路。

《无上秘要》白话解读

真注神栖，灵耽研六府，惜精闭牝，无视无听。

真气注入，神魂安栖；灵性沉浸，细察六腑。珍惜精气，闭守元阴；不妄视、不妄听。

此道之易即是，不能行此者所以为难。

这条道路的“易”，正在于此；做不到这些的人，才会觉得难。

右英夫人曰： 自古至今，生死各有其门，显与隐各有其会。藏往灭智、与世俗同流，都是得道的行法。至于琼丹一御、九华三飞、云液晨酣、流黄徘徊、仰咽金浆、咀嚼玉蕤——立便可控景登空、玄升太微。若世事乖牙、期业未就，便当暂履太阴、潜生冥乡，外身弃质、养胎虚宅、陶炁绝籥、受精玄漠，故改容于三阴之馆、童颜于九炼之户。然后才知：神仙为奇，死而不亡，去来之事，理之深也。

后东卿司命君曰： 夫为道者，精则可矣；有精不勤，则无所能为；勤而不专，亦不能有成。要当令吝心消豁、秽疾开散。

定录君曰： 远内负心，三魂失真；真既错散，魂乘其开。夫为道者，当使内心镜彻、宫商相应，灵感于中、神降于外，信不虚也。

玄清夫人曰： 为道者犹木在水，得流而行，亦不左触岸、亦不右触岸，不为人所取、不为鬼神所遮，又不腐败——吾保其入海矣。人为道，不为秽欲所惑、不为众邪所诖，精进不疑——吾保其得道矣。

定录中候曰： 为道者常渊淡以独往，每栖神以逰闲，安饮啄以自足，无祈盻于笼网，哀乐所以长去，夭阏无所由臻乎。

禀志各有所宅，资性咸有其韵，岂可履逐物之邪踪、矫我之正业？何不肆天摽之极蹤、适求真之内娱，从幽静以怡心、援所托以栖意，处东山以晦迹、握玄筌于妙岭、保隋珠以含光？

专有名词简注

《無上祕要》卷四十二（白话解读）

照遣五難於胸心

司命君（掌管寿命的神君）说：修道应当让“三关”经常调和，这才是积精固骨的正法。三关是：口为天关、足为地关、手为人关，合称三关。三关调和，则五脏安宁；五脏安宁，则全身无病。

紫元夫人说：修道的人，好比手持火把走进暗室，黑暗即灭，只有光明独存。学道而守正，愚痴即灭，正道常存。

太上（老子）问道陵（张道陵，即张天师）：人命能维持多久？有人答：在数日之间。太上说：你还没真懂道。又答：在饮食之间。太上说：你走吧，这还不算修道。再答：在一呼一吸之间。太上说：好！这才称得上修道。我昔年听过这话，今传给你。你好好学道，或可免此呼吸之限。弟子虽离我千万里，只要心存我的戒训，必能得道。精研玉经宝书，必得成仙。若常在我左侧、心存邪行，终究不得道。人修道，读经与行事，好比吃蜜，满口皆甜，六腑皆美，余味悠长；能如此行者，得道矣。

（右出《真诰》）

清灵真人《宝神经》说：专心于道真、玄想于灵人，即使在冥冥之中，也能照见其心。若外障未破，只假意诵咏而心未专一，实在还不能把“西榆之年”（暮年）转回“玄童”（幼年童身）。但若耽于玄道、志意笃诚，纵然牙齿凋落、面生皱纹、头顶生华（白发），我道也能在顷刻之间化为婴儿。只问志向如何——老少学道，本无定处。我即是这样的人。

（右出《道迹经》）