《無上祕要》卷67

《無上祕要》卷一百·孔九

昇無形品

高聖帝君说：若想把自己的名字刻在玄纪（上天记载仙籍的名册）里，让名号映照九天，应当这样做——

在五月五日、天地气机和合的时辰，先沐浴净身、持斋清心，端正心念后进入静室。燃香面向北方，行九拜朝礼玉天（道教所尊的北方天界）。礼毕，再向北叩齿十二通（上下牙轻叩，是道教存思前常用的收神仪式）。

此时在斋室中会现出丹气之云，虚空中云气灿烂，满室生辉。心中存想：五老仙伯与司领仙玉郎——前者披飞青之帔、戴通天玉冠、执青文籙；后者着云锦之袍、戴七宝玉冠、执白籙之简。观想二位真圣为自己把名字记在白简上、把名录编进青文，再将此简录交托给监真使者、定录左仙、上相九天、帝玉七圣等神司核定。再观想五老仙伯、领仙玉郎化入自己身中，进入绛宫（膻中、心窝一带，内丹修炼中重要关窍）。然后微声念咒：

朱明南丹，庆合上阳。天元交会，六愿内昌。九真七圣，斋灵琼堂。上刺玄简，结录西宫。刻书正音，明达四通。丹云回霄，来降我房。飞青羽仪，冀冀光光。左御朱凤，右控游龙。六辔同举，超登华堂。五老携契，四极齐双。长保玄晖，日月同容。

念毕，再向七圣行七拜，咽七炁（按仪轨吸纳或意想七口清气），然后收功止行。如此修持七年，则玄纪上得道之名已定，上宫九天回映，便可升入无形之境。

右出《洞真七圣元纪经》

道说：修行此经而得上仙者，能飞升虚空，体同无形，长久与道合一。

右出《洞元自然经诀》

一诵诸天礼，十转枯骨生；七玄升朱宫，享福入无形。

右出《洞元灵章经》

大圣众至真之德：得道之后升入无形，与道合同。

右出《洞元黄箓简文经》

應變化品

高上玉皇、上圣帝君、九天玉真，皆禀自然之气而成……

（此品以下正文未随录文续出，仅见标题。）

《无上秘要》白话解读

托生于琼胎、隐秀于紫元，灵和感会，始得有人：承皇流之胄，生而成真，以空洞为宇，合三气为名，受帝位之号，应化于上清，总摄仙真、高虚抚任，玄玄莫测。四时改易，推节变通；沐浴冠带，炼饰长符，运化形景，应感而生。幽冥恍惚，道无常名，深不可测，微不可穷。天地依之而立，太玄协之致清，日月恃之而朗耀，五行禀之而致灵。巍巍德宗，荡荡高尊，其道高妙，非可胜言。元始记此，藏于太上六合宫中；后圣学上真之道，当炼悉元始变化之形，随节改易，以通其真、以反其气、以炼其神。

譬如元始皇上丈人：立春之日，纳元始玉虚之气，受皇上丈人之号。此乃真形、衣服、正色，竟春三月九十日中，居真临正。至立夏之日，皇上丈人则变其正色，更受节化，沐浴神真——所谓变化易景、通真纳灵、致气长存。周夏三月九十日中，仙魂沐浴，神真感通。至立秋之日，皇上丈人则随节化形，冠带五常，谓之仙化：气通玄玄，内充外溢，光晖发明，变真养气，致气无穷。周秋三月九十日中，冠带九天，仙化成真。至立冬之日，皇上丈人合真胎息，反气自然，解脱形神，变景入光，还其元始，受炼反精，养莹神真，光色混沌如云之烟。周冬三月九十日中，结气凝神，还复正形。四度回周，周而复始——此元始四改之化，随节易容。

天地运行，皆有盛衰、否泰、休息，以应天关：盛则临正，休则育养；冠带炼精，不失其常，故天地长存。

《无上秘要》白话解读

无穷此妙化之道也

右出《上清元始变化元箓》

会兼忘品

真人日日受持灵宝真文、行持此类斋法，自能得此大福，度人为先；所以先人后己，在倚伏（祸福相因）中兼忘，志其所忘，体性与玄（道体）相同。

右出《洞元敷斋经》

罪福不由他人，实在自己发起；大贤因此闭口，欲断绝诸恶缘，灭念归于兼忘，在倚伏中等待长久泯灭。

右出《洞元安志经》

炼胎返本初，长乘飞玄梁；蕲畜丧天真，散思候履常。斩伐胞树滞，心游超上京；愿会既玄玄，悟我理兼忘。

右出《洞元九天经》

人自然品

道说：自然是道的真体，无为是道的极致，虚无是德之尊贵，恬泊是德之居所，寂默是德之深渊，清静是神之邻近，精诚是神之门户，中和是万事之本原。人为道，能自然者，道便可通；能无为者，生便可长；能虚无者，气便可行；能恬泊者，志便可共守；能寂默者，声便可藏；能清静者，神便可光明；能精诚者，志便可顺从；能中和者，化便可齐同。故凡人为道，当以自然而成其名。

我先前以道授关令尹喜，著《道德经》二篇将离去，诫之曰：道本自然，得之者知其自然，不得者不知其所由然；譬如识音而不能深晓人心，知之而口不能言。妙哉，道之绵绵，言不尽意，书不尽言，所以为子书之，欲使子觉自然，得之以后以自成。

尹喜曰：学自然奈何？

道曰：无取正气而自居，无去邪气而自除——此非祷祠鬼神之道，非欲辟不清、去不正；清静请命……

（下文在传世本中或续接“请命”诸仪，此处经文已止。）

说明：本篇辑“兼忘”与“人自然”二品，所引《洞元敷斋经》《安志经》《九天经》及关尹问答，属上清、洞玄系斋法与修身文献。

《無上祕要》白话解读

第一段（妙真经出处）

命能自然延长、没有期限，这难道不是自然而然吗？并非我标新立异，也不是只有我这一条路——道若不自然而然，还叫什么道？无欲无为，是道所施行的；虚而无物、无而无有，道就安住在其中；寂而静默，是道的极致；淡泊恬然，德就渐渐深厚；清静安宁，是神所栖止之处；精诚专一，是神所荣耀的。以无为来养形，以虚无来安神，以淡泊来存志，以静默来养声，以清静来平心，以精诚来守志，以中和来养神。安心游神，像大水自深自湛；闲居静处，像蛟龙自蛰自藏。怀虚而不流于虚，守实而不陷于泥，像南曜（星宿名，喻光明）那样忘执于虚。化德存神，像社稷之神保其光明；立尊神明，像宗庙守其处所。使世人不见我，像巨鱼藏于大水；使人莫能知我，像日出之光自东而来。我之无穷，像大道之根；相与感召，像山林大泽自招禽兽虎狼，像深林广木自招飞鸟百虫，像江湖自招鱼鳖蛟龙，像盛德自致太平、麒麟凤凰，像清静洁白自致玉女芝英（仙真与灵草），像中和嘉瑞自致吉祥，像灾异恶气自致不祥祸殃。

右出《妙真经》

飞天携提，游宴紫晨，握运留年，永享自然。

道经云

人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

右出《洞元空洞灵章经》

飘飘大虚岭，流景在上玄；经始无终劫，常保天地全。世主学致梵（佛道语境中的圆满境界），道士诵而得仙；贤者今日奉受，依法相传。时无至德之子，则秘藏不妄宣。宗之则升太清，弃之则随九泉。我说无为之道，清静即得自然。

说明：本篇由多段经文辑录而成，前半重在「无为、虚静、中和」的修身养神，后半引「道法自然」及传经诫语；「玉女芝英」「紫晨」等为道教仙境、天界意象，宜作象征理解，不必逐字坐实。

《无上秘要》白话解读

一、洞元太极隐注（节选）

出处：洞元太极隐注

道经说：真人（得道之人）体合虚无，与道同真，与自然而然一致，无所不能，无所不知，无所不通。

二、洞冥寂品（节选）

出处：洞真回元九道径等

各天帝各有乡里，各真各有宫阙。寂静中霞光生于其上，幽暗处太虚之中。洞化于丹霞窟，寥寥与九玄相通。冥思携寂而至，八景可飞于虚空。太洞总摄三伦，元化有无之形。寂静无根之教，萧条而有威灵。

三、老子道经意（节选）

出处：老子道经

有物混成，先于天地而生；寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下之母。

四、太上告道陵（节选）

太上于昆仑冶中，进登天首大治七宝道德观中，召道陵而告之曰：吾道出于虚无，先于太初之前，无所从生，靡而不成形。吾昔于此观上启受妙法，吾以聪明智慧摄意奉行，既能洁身为道，便得微妙玄通。求道上仙，致有道迹之名，当求仙于仙、求神于神、求道于道，无求灭度，便得虚无之要；空无寂静为道宗也。

至道常玄，言说则非真；取舍无变异，绵绵有物因。体解无中法，亦识有中神。去来无想念，忘怀与物均。

五、升元经（节选）

出处：升元经

学仙须绝华念；念念相因积累，去来扰乱我神，神躁则无不历。灭念停于虚闲，萧萧入于空寂。请经若饥渴，持志如金石，保子飞仙路，五灵度符籍。

太上玄虚宗，弘道尊其经；俯仰已得仙，历劫无数龄。巍巍太真德，寂寂因无生。霄景结空构，乘虚自然征，日月为炳灼。

说明： 本篇为《无上秘要》辑录各家要旨，文字多承魏晋道教与老子思想，用语偏“虚、寂、洞、冥”，读时宜连上文“真人”“八景”“五灵”等词一起看，不宜单句硬译。

《无上秘要》卷一百（节选）白话解读

安和乐未央

太上玄微、三洞初元以至极致的言辞，幽深难闻。

浩浩荡荡、冥冥漠漠，包举一切品类；玉德岧岧，巍巍高举，尊真所栖，乃是众妙之门。

（右出《洞元太极隐注》）

太玄真人说：一切纷纭万象，终究当归于空尽；于有、无之间不着相。陶冶修养德行、涵养精神，积空而凝真，真身乃定，出入有无，隐于寂然，臻于极妙。

（右出《洞元请问经》）

能长久守其道者，在于养生；能常与之久游者，在于纳气。气全则生存，然后能养；养之至，则与真合一，然后能久。登生气之域，望养全之寂寂，视万物之玄黄，尽是假寄罢了。

（右出《道迹经》）

人生如幻，暂寄天地之间，时日无多。若摄气营神、辛苦注真，将得长久之道；道成则与天地同，寄寓于太无之中。

若洞达虚无、体合于无，则与大无同寄，寓于寂寂之中。能洞彻寂然者，则视之不见、听之不闻。

（右出《真诰》）

《无上秘要》卷一百