《淮南鴻烈解》卷22
淮南鴻烈解卷之二十一神七
太尉祭酒臣許愼記上
詮言訓(詮就也就萬物之指以言/其微事之所謂道之所依也)
洞同天地渾沌爲樸未造而成物謂之太一
(太一元神/緫萬物者)同出於一所爲各異有鳥有魚有
獸謂之分物方以類别物以羣分性命不同
皆形於有隔而不通分而爲萬物莫能及宗
(謂及己之性/宗同於洞同)故動而爲之生死而謂之窮皆
爲物矣非不物而物物者也(不物之物/恍惚虚无)物物
者亡乎萬物之中(物物者造萬物者也/此不在萬物之中也)稽古
太初人生於無形於有有形而制於物能反
其所生若未有形謂之眞人眞人者未始分
於太一者也聖人不以名尸(尸/主)不爲謀府不
爲事任不爲智主藏無形行無迹遊無朕(朕/兆)
不爲福先不爲禍始保於虚無動於不得已
欲福者或爲禍欲利者或離害故無爲而寧
者失其所以寧則危無事而治者失其所以
治則亂星列於天而明故人指之義列於德
而見故人視之人之所指動則有章人之所
視行則有迹動有章則詞行有迹則議故聖
人揜明於不刑藏迹於無爲王子慶忌死於
劍(王子慶忌者吴王僚之弟子闔閭弑僚慶/忌勇健亡在鄭闔閭畏之使要離刺慶忌)
(也)羿死於桃棓(棓大杖以桃木爲之以擊/殺羿猶是已來鬼畏桃也)子
路葅於衛蘇秦死於口(蘇秦好說/爲齊所殺)人莫不貴
其所有而賤其所短然而皆溺其所貴而極
其所賤所貴者有形所賤者無朕也故虎豹
之彊來射蝯貁之捷來措人能貴其所賤賤
其所貴可與言至論矣自信者不可以誹譽
遷也知足者不可以勢利誘也故通性之情
者不務性之所無以爲(人性之無以/爲者不務也)通命之
情者不憂命之所無柰何通於道者物莫不
足滑其調詹何曰未嘗聞身治而國亂者也
未嘗聞身亂而國治者也矩不正不可以爲
方規不正不可以爲員身者事之規矩也未
聞枉己而能正人者也原天命治心術理好
憎適情性則治道通矣原天命則不惑禍福
治心術則不妄喜怒理好憎則不貪無用適
情性則欲不過節不惑禍福則動靜循理不
妄喜怒則賞罰不阿不貪無用則不以欲用
害性欲不過節則養性知足凡此四者弗求
於外弗假於人反己而得矣天下不可以智
爲也不可以慧識也不可以事治也不可以
仁附也不可以强勝也五者皆人才也德不
盛不能成一焉德立則五無殆五見則德無
位矣(五事皆見而/德無所立位)故得道則愚者有餘失道
則智者不足度水而無游數雖强必沉有游
數雖羸必遂又况託於舟航之上乎爲治之
本務在於安民安民之本在於足用足用之
本在於勿奪時勿奪時之本在於省事省事
之本在於節欲節欲之本在於反性反性之
本在於去載(去浮華載/於亡者也)去載則虛虚則平平
者道之素也虛者道之舍也能有天下者必
不失其國能有其國者必不喪其家能治其
家者必不遺其身能修其身者必不忘其心
能原其心者必不虧其性能全其性者必不
惑於道故廣成子曰愼守而内周閉而外(廣/成)
(子黄帝/時人也)多知爲敗毋視毋聽抱神以靜形將
自正不得之己而能知彼者未之有也故易
曰括囊無咎無譽能成霸王者必得勝者也
能勝敵者必强者也能强者必用人力者也
能用人力者必得人心也能得人心者必自
得者也能自得者必柔弱也强勝不若己者
至於與同則格(言人力能與己力一也/己以强加之則戰格也)柔勝
出於己者其力不可度故能以衆不勝成大
勝者唯聖人能之善游者不學刺舟而便用
之勁筋者不學騎馬而便居之輕天下者身
不累於物故能處之泰王亶父處邠狄人攻
之事之以皮幣珠玉而不聽乃謝耆老而徙
岐周百姓携幼扶老而從之遂成國焉椎此
意四世而有天下不亦宜乎(四世太王王/季文王武王)無
以天下爲者必能治天下者霜雪雨露生殺
萬物天無爲焉猶之貴天也厭文搔法(厭持/也搔)
(勞/也)治官理民者有司也君無事焉猶尊君也
辟地墾草者后稷也决河濬江者禹也聽獄
制中者皋陶也有聖名者堯也故得道以御
者身雖無能必使能者爲己用不得其道伎
藝雖多未有益也方船濟乎江有虚船從一
方來觸而覆之雖有忮心必無怨色有一人
在其中一謂張之一謂歙之(持舟楫者爲近/岸爲歛遠岸爲)
(張/也)再三呼而不應必以醜聲隨其後嚮不怒
而今怒嚮虚而今實也人能虛己以遊於世
孰能訾之釋道而任智者必危棄數而用才
者必困有以欲多而亡者未有以無欲而危
者也有以欲治而亂者未有以守常而失者
也故智不足免患愚不足以至於失寧守其
分循其理失之不憂得之不喜故成者非所
爲也得者非所求也入者有受而無取出者
有授而無予因春而生因秋而殺所生者弗
德所殺者非怨則幾於道也聖人不爲可非
之行不憎人之非己也修足譽之德不求人
之譽己也不能使禍不至信己之不迎也不
能使福必來信己之不攘也(攘/却)禍之至也非
其求所生故窮而不憂福之至非其求所成
故通而弗矜(矜自伐/其功也)知禍福之制不在於己
也故閑居而樂無爲而治聖人守其所以有
不求其所未得求其所無則所有者亡矣修
其所有則所欲者至故用兵者先爲不可勝
以待敵之可勝也治國者先爲不可奪以待
敵之可奪也舜脩之歷山而海内從化文王
脩之岐周而天下移風使舜趨天下之利而
忘脩己之道身猶弗能保何尺地之有故治
未固於不亂(治不亂之道/尚未牢固也)而事爲治者必危
行未固於無非而急求名者必剉也福莫大
無禍利莫美不喪動之爲物不損則益(動有/爲也)
不成則毁不利則病皆險也(險言危難/險不可行)道之
者危故秦勝乎戎而敗乎殽(秦穆公勝西戎/爲晋所敗於殽)
楚勝乎諸夏而敗乎栢莒(楚昭王服諸夏/而吴敗之栢莒)故
道不可以勸而就利者而可以寧避害者故
常無禍不常有福常無罪不常有功聖人無
思慮無設儲來者弗迎去者弗將(將/送)人雖東
西南北獨立中央故處衆枉之中不失其直
天下皆流獨不離其壇城故不爲善不避醜
遵天之道不爲始不專己脩天之理不豫謀
不棄時與天爲期不求得不辭福從天之則
不求所無不失所得内無旁禍外無旁福禍
福不生安有人賊爲善則觀(衆人之/所觀也)爲不善
則議觀則生貴議則生患故道術不可以進
而求名而可以退而修身不可以得利而可
以離害故聖人不以行求名不以智見譽法
修自然己無所與慮不勝數行不勝德事不
勝道爲者有不成求者有不得人有窮而道
無不通與道爭則凶故詩曰弗識弗知順帝
之則有智而無爲與無智者同道有能而無
事與無能者同德其智也告之者至然後覺
其動也使之者至然後覺其爲也有智若無
智有能若無能道理爲正也故功蓋天下不
施其美澤及後世不有其名道理通而人僞
滅也名與道不兩明人受名則道不用道勝
人則名息矣道與人競長章人者息道者也
(章明也/息止也)人章道息則危不遠矣故世有聖名
則衰之日至矣欲尸名者必爲善欲爲善者
必生事事生則釋公而就私貨數而任己欲
見譽於爲善而立名於爲質則治不脩故而
事不須時治不脩故則多責事不須時則無
功責多功鮮無以塞之則妄發而邀當妄爲
而要中功之成也不足更責(更/償)事之敗也不
足以弊身故重爲善若重爲非而幾於道矣
天下非無信士也臨貨分財必探籌而定分
(捉/籌)以爲有心者之於平不若無心者天下非
無廉士也然而守重寳者必關户而全封以
爲有欲者之於廉不若無欲者也人舉其疵
則怨人(舉說己之/疵則怨之)鑑見其醜則善鑑(鑑鏡也/鏡見人)
(之好醜以/爲善鏡也)人能接物而不與己焉則免於累
矣(而不與己若鏡人/形而不有好憎也)公孫龍粲於辭而貨名
(公孫龍以白馬非馬冰/不寒炭不熱故曰貨也)鄧析巧辯而亂法(鄧/析)
(教鄭人以訟訟不/俱回子産誅之也)蘇秦善說而亡(蘇秦死/於齊也)國
由其道則善無章脩其理則巧無名故以巧
闘力者始於陽常卒於隂(言知巧之所施始/之於陽善終於隂)
(惡/也)以慧治國者始於治常卒於亂使水流下
孰弗能治激而上之非巧不能故文勝則質
揜邪巧則正塞之也德可以自修而不可以
使人暴道可以自治而不可以使人亂雖有
賢聖之寳不遇暴亂之世可以全身未而可
以霸王也湯武之王也遇桀紂之暴也桀紂
非以湯武之賢暴也湯武遭桀紂之暴而王
也故雖賢王必待遇遇者能遭於時而得之
也非知能所求而成也君子脩行而使善無
名布施而使仁無章故士行善而不知善之
所由來民瞻利而不知利之所由出故無爲
而自治善有章則士爭名利有本則民爭功
二爭者生雖有賢者弗能治故聖人揜跡於
爲善而息名於爲仁也外交而爲援事大而
爲安不若内治而待時凡事人者非以寳幣
必以卑辭事以玉帛則貨殫而欲不饜卑體
婉辭則諭說而交不結約束誓盟則約定而
反無日(反皆/叛也)雖割國之錙錘以事人(六兩曰/錙倍錙)
(曰/錘)而無自恃之道不足以爲全若誠外釋交
之策而愼修其境内之事盡其地力以多其
積厲其民死以牢其城上下一心君臣同志
與之守社稷斆死而民弗離則爲民者不伐
無罪而爲利者不攻難勝此必全之道也民
有道所同道有法所同守(民凡所道行者同/道而法度有所共)
(守/也)爲義之不能相固威之不能相必也故立
君以一民君執一則治無常則亂君道者非
所以爲也所以無爲也何謂無爲智者不以
位爲事勇者不以位爲暴仁者不以位爲患
可謂無爲矣夫無爲則得於一也一也者萬
物之本也無敵之道也凡人之性少則猖狂
壯則暴强老則好利一身之身既數既變矣
又况君數易法國數易君人以其位通其好
憎下之徑衢不可勝理故君失一則亂甚於
無君之時故詩曰不愆不忘率由舊章此之
謂也君好智則倍時而任己棄數而用慮天
下之物博而智淺以淺澹博未有能者也獨
任其智失必多矣故好智窮術也好勇則輕
敵而簡備自偩而辭助(自負自恃辭助/不受傍人之助)一人
之力以圍强敵不杖衆多而專用身才必不
堪也故好勇危術也好與則無定分上之分
不定則下之望無止若多賦歛實府庫則與
民爲讎少取多與數未之有也故好與來怨
之道也仁智勇力人之美才也而莫足以治
天下由此觀之賢能之不足任也而道術之
可脩明矣聖人勝心(心者欲之所生也聖人/止欲故勝其心而以百)
(姓爲/心也)衆人勝欲(心欲之而/能勝止也)君子行正氣小人
行邪氣内便於性外合於義循理而動不繫
於物者正氣也椎於滋味淫於聲色發於喜
怒不顧後患者邪氣也邪與正相傷欲與性
相害不可兩立一值一廢故聖人損欲而從
事於性目好色耳好聲口好味接而說之不
知利害嗜慾也食之不寧於體聽之不合於
道視而不便於性三宫交爭(三宫三關/謂食視聽)以義
爲制者心也割痤疽非不痛也飲毒藥非不
苦也然而爲之者便於身也渴而飲水非不
快也飢而大飧非不瞻也然而弗爲者害於
性也此四者耳目鼻口不知所取去心爲之
制各得其所由是觀之欲之不可勝明矣凡
治身養性節寢處適飲食和喜怒便動靜内
在己者得而邪氣因而不生豈若憂瘕疵之
與痤疽之發而豫備之哉夫函牛之鼎沸而
蠅蚋弗敢入(函牛受一/牛之鼎也)崑山之玉頊(崑山崑/崙也贖)
(式/也)而塵垢弗能污也聖人無去之心而心無
醜無取之美而美不失故祭祀思親不求福
饗賔脩敬不思德唯弗求者能有之(言不求/而所求)
(至/也)處尊位者以有公道而無私說故稱尊焉
不稱賢也有大地者以有常術而無鈐謀故
稱平焉不稱智也内無暴事以離怨於百姓
外無賢行以見忌於諸侯上下之禮襲而不
離而爲論者莫然不見所觀焉此所謂藏無
形者非藏無形孰能形(形形而言/之筮見也)三代之所
道者因也故禹决江河因水也后稷播種樹
穀因地也湯武平暴亂因時也故天下可得
而不可取也(不可/强取)霸王可受而不可求也在
智則人與之訟在力則人與之爭未有使人
無智者(言己不能使適/國遇而無智也)有使人不能用其智
於己者(使人之智/不能於己)未有使人無力者也有使
人不能施其力於己者也此兩者常在久見
故君賢不見諸侯不備不肖不見則百姓不
怨百姓不怨則民用可得諸侯弗備則天下
之時可承(若湯武承/桀紂而起)事所與衆同也功所與
時成也聖人無焉故老子曰虎無所措其爪
兕無所措其角蓋謂此也鼓不滅於聲故能
有聲鏡不没於形故能有形金石有聲弗叩
弗鳴管蕭有音弗吹無聲聖人内藏不爲物
先倡事來而制物至而應飾其外者傷其内
失其情者害其神見其文者蔽其質無須臾
忘爲質者必困於性(常思爲質不修/自然則性困也)百步之
中不忘其容者必累其形故羽翼美者傷骨
骸(鵠應一舉千里則形/如塵芳以其翮美也)枝葉美者害根莖能
兩美者天下無之也天有明不憂民之晦也
百姓穿户鑿牖自取照焉地有財不憂民之
貧也百姓伐木芟草自取富焉至德道者若
丘山塊然不動行者以爲期也(行道之人指/以爲期趨至)
直己而足物(己己山也言山特自生萬物/以足百姓不爲百姓故生之)不
爲贛用之者爾不受其德故寧而能文天地
無予也故無奪也日月無德也故無怨也喜
得者必多怨喜予者必喜奪唯滅迹於無爲
而隨天地自然者唯能勝理(理事理情欲/也勝理去之)而
爲受名名興則道行道行則人無位矣故譽
生則毁隨之善見則怨從之利則爲害始福
則爲禍先唯不求利者爲無害唯不求福者
爲無禍侯而求霸者必失其侯霸而求王者
必喪其霸故國以全爲常霸王其寄也身以
生爲常富貴其寄也能不以天下傷其國而
不以國害其身者焉可以託天下也(言不貪/天下之)
(利故可以/天下託也)不知道者釋其所已有而求其所
未得也苦心愁慮以行曲故福至則喜禍至
則怖神勞於謀智遽於事禍福萌生終身不
悔己之所生乃反愁人(禍福皆生於/己非旁人也)不喜則
憂中未嘗平持無所監謂之狂生(時無所監/所監者非)
(玄德故/爲狂生)人主好仁則無功者賞有罪者釋好
刑則有功者廢無罪者誅及無好者誅而無
怨施而不德放準循繩身無與事若天若地
何不覆載故合而舍之者君也制而誅之者
法也民已受誅怨無所滅謂之道道勝則人
無事矣聖人無屈竒之服(屈短竒長也服之/不中身之災也)
無瑰異之行服不視(其所服衆/不觀視也)行不觀言不
議通而不華窮而不懾榮而不顯隱而不窮
異而不見怪容不與衆同無以名之此之謂
大通升降揖讓趨翔周遊不得已而爲也非
性所有於身情無符檢(情無符檢/非所樂也)行所不得
已之事(揖讓者不/得已而爲)而不解構耳豈加故焉哉
(豈故者遭時宜/而制禮非故爲)故不得已而歌者不事爲悲
不得已而舞者不矜爲麗歌舞而不事爲悲
麗者皆無有根心者(中無根心/强爲悲麗)善博者不欲
牟(博其棋不/傷爲謀也)不恐不勝平心定意捉得其齊
(齊得/其適)行由其理雖不必勝得籌必多何則勝
在於數不在於欲(欲勝/也)駎者不貪最先(駎競/驅也)
不恐獨後緩急調乎手御心調乎馬雖不能
必先哉馬力必盡矣何則先在於數而不在
於欲也是故滅欲則數勝棄智則道立矣賈
多端則貧工多技則窮心不一也故木之大
者害其條水之大者害其深有智而無術雖
鑽之不通(雖有智慧鑽之彌/牢無術不能達也)有百枝而無一
道雖得之弗能守故詩曰淑人君子其儀一
也心如結也君子其結於一乎舜彈五絃之
琴(古琴五絃至周有/七律增爲七絃也)而歌南風之詩(南風愷/樂之風)
以治天下周公散臑不收於前(臑前肩/之美也)鐘鼓
不解於縣以輔成王而海内平匹夫百畝一
守(百畝之田一/夫一婦守也)不遑啓處(遑暇/啓開)無所移之也
以一人兼聽天下日有餘而治不足使人爲
之也處尊位者如尸守官者如祝宰尸雖能
剥狗燒彘弗爲也弗能虧(尸不能治狗/事不虧也)俎豆
之列次黍稷之先後雖知弗教也弗能無害
也不能祝者不可以爲祝無害於爲尸(無害/者可)
(以爲/尸也)不能御者不以爲僕無害於爲佐(佐君/位也)
故位愈尊而身愈佚身愈大而事愈少譬如
張琴小絃雖急大絃必緩無爲者道之體也
執後者道之容也無爲制有爲術也執後之
制先數也放於術則强審於數則寧今與人
弁氏之璧未受者先也求而致之雖怨不逆
者後也三人同舍二人相爭爭者各自以爲
直不能相聽一人雖愚必從旁而决之非以
智不爭也兩人相鬪一羸在側(羸劣/人也)助一人
則勝救一人則免闘者雖强必制一羸非以
勇也以不鬪也由此觀之後之制先靜之勝
躁數也倍道棄數以求苟遇變常易故以知
要庶遇則自非中則以爲候闇行繆改終身
不寤此之謂狂有滑則詘有福則羸有過則
悔有功則矜遂不知反此謂狂人員之中規
方之中矩行成獸(有謂古禮執羔麋鹿/取其跪乳羣而不黨)止成
文(文謂威/儀文采)可以將少而不可以將衆蓼菜成
行(蓼菜小皆/有行列也)瓶甌有堤(堤瓶甌/下安也)量粟而舂數
米而炊可以治家而不可以治國滌杯而食
洗爵而飲浣而後饋(饋進/食也)可以養家老而不
可以饗三軍非易不可以治大非簡不可以
合衆大樂必易大禮必簡易故能天簡故能
地大樂無怨大禮不責四海之内莫不繫統
故能帝也心有憂者筐牀衽席弗能安也(衽/柔)
(弱/也)菰飯犓牛弗能甘也(菰凋/胡也)琴瑟鳴竽弗能
樂也患解憂除然後食甘寢寧居安游樂由
是觀之性有以樂也死有以哀也今務益性
之所不能樂而以害性之所以樂故雖富有
天下貴爲天子而不免爲哀之人凡人之性
樂恬而憎憫(憫憂有/所在也)樂佚而憎勞心常無欲
可謂恬矣形常無事可謂佚矣遊心於恬舍
形放佚以俟天命自樂於内無急於外雖天
下之大不足以易其一槩日月廋而無溉於
志(廋隱也溉灌也己自隱/藏不以他欲灌其志也)故雖賤如貴雖貧
如富大道無形大仁無親大辯無聲大廉不
嗛大勇不矜五者無棄而幾鄉方矣(方道也/庶幾鄉)
(於/道)軍多令則亂酒多約則辯亂則降北辯則
相賊故始於都者常大於鄙始於樂者常大
於悲其作始簡者其終本必調今有美酒嘉
肴以相饗卑體婉辭以接之欲以合歡爭盈
爵之間(爵所以飲爭/滿不滿之間)反生鬪鬪而相傷三族
結怨反其所憎此酒之敗也詩之失僻(詩者/衰世)
(之風也故邪而以之正/小人失其正則入於邪)樂之失刺(鄉飲酒之/樂歌鹿鳴)
(鹿鳴之作君有酒肴不召/其臣臣怨而刺上者非也)禮之失責(禮無往/不復有)
(施於人/則責之)徵音非無羽聲也羽音非無徵聲也
五音莫不有聲而以徵羽定名者以勝者也
(徵音之中有羽聲而以徵音/名之者羽音徵以著言者也)故仁義智勇聖
人之所備有也然而皆立一名者(亡一名謂/仁義智勇)
(兼以聖/人之言)言其大者也陽氣起於東北盡於西
南隂氣起於西南盡於東北隂陽之始皆調
適相似日長其類以侵相遠(言陽氣自大寒/日月長温以致)
(大熱與大/寒相遠也)或熱焦沙或寒凝水故聖人謹愼
其所積水出於山而入於海稼生於野而藏
於廪見所始則知終矣席之先雚蕈(席之先/所從生)
(出於雚與/蕈葦也)樽之上玄樽(樽酒器所/尊者玄水)俎之先生
魚(祭俎上肴/以生魚也)豆之行泰羹(木豆謂之豆所盛/大羹不調五味)
此皆不快於耳目不適於口腹而先王貴之
(貴之所/祭宗廟)先本而後末聖人之接物千變萬軫
必有不化而應化者夫寒之與煖相反大寒
地坼水凝火弗爲衰其暑大熱鑠石流金火
弗爲益其烈寒暑之變無損益於己質有之
也(言人質不/可變於火)聖常後而不先常應而不唱不
進而求不退而讓隨時三年時去我先去時
三年時在我後無去無就中立其所天道無
親唯德是與有道者不失時與人(失時失其/時非失其)
(時以/與人)無道者失於時而取人直己而待命之
去不可迎而反也要遮而求合時之去不可
追而援也故不曰我無以爲而天下遠不曰
我不欲而天下不至古之存己者樂德而忘
賤故名不動志(不以名/移志也)樂道而忘貧故利不
動心名利充天下足以概志故兼而能樂靜
而能澹故其身治者可與言道矣自身以上
至於荒芒爾遠矣(身以上從己生以前至於/荒芒荒芒上古時也故遠)
(矣)自死而天地無窮爾滔矣(從己身死之後/至天地無窮滔)
(曼長/也)以數雜之壽(雜匝也人生子從/子至亥爲一匝)憂天下
之亂猶憂河水之少泣而益之也龜三千歲
(龜吐故納新/故壽三千歲)浮游不過三日(浮游渠略也/生三日死也)以
浮游而爲龜憂養生之具人必笑之矣故不
憂天下之亂而樂其身之治也可與言道矣
君子爲善不能使富必來不爲非而不能使
禍無至福之至也非其所求故不伐其功禍
之來也非其所生故不悔其行内修極(極/中)而
横禍至者皆天也非人也故中心常恬漠累
積其德狗吠而不驚自信其情故知道者不
惑知命者不憂萬乘之主卒葬其骸於曠野
之中祀其鬼神於明堂之上(廟之中謂/之明堂也)神貴
於形也(以人神在堂/而形骸在野)故神制則形從(神制謂/情也情)
(欲使不作也而/形體從心以合)形勝則神窮(形勝謂人體躁/動勝其精神神)
(窮而/去也)聦明雖用必反諸神(聦明雖用於内以/守明神安而身全)
謂之太沖(沖調/也)
淮南鴻烈解卷之二十一