《抱朴子內篇·明本》卷10逐句对照

或问儒道之先后。抱朴子回答说：道者儒之本也，儒者道之末也。先以为阴阳之术多于忌讳、使人拘畏，而儒者博而寡要、劳而少功，墨者俭而难遵、不可偏修，法者严而少恩、伤破仁义；唯道家之教使人精神专一、动合无形，包儒墨之善、总名法之要，与时迁移、应物变化，指约而易明、事少而功多，务在全大宗之朴、守真正之源者也。而班固以史迁先黄老而后六经，谓迁为谬。夫迁之洽闻，旁综幽隐，沙汰事物之臧否，核实古人之邪正；其评论也实源本于自然，其褒贬也皆准的乎至理；不虚美、不隐恶、不雷同以偶俗。刘向命世通人，谓为实录；而班固之所论未可遽也。固诚纯儒，不究道意，玩其所习，难以折中。夫所谓道，岂唯养生之事而已乎？《易》曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。又曰：易有圣人之道四焉。

苟非其人，道不虚行。又于治世隆平则谓之有道，危国乱主则谓之无道；又坐而论道谓之三公；国之有道，贫贱者耻焉。凡言道者，上自二仪、下逮万物莫不由之；但黄老执其本，儒墨治其末耳。今世之举有道者，盖博通乎今古，能仰观俯察、历变涉微，达兴亡之运、明治乱之体，心无所惑、问无不对者——何必修长生之法、慕松乔之式者哉？而管窥诸生臆断瞽说，闻有居山林之间、宗伯阳之业者，则毁而笑之曰：彼小道耳，不足算也。嗟乎！所谓抱萤烛于环堵之内者不见天光之焜烂，侣鲉鰕于迹水之中者不识四海之浩汗；重江河之深而不知吐之者昆仑也，珍黍稷之收而不觉秀之者丰壤也。今苟知推崇儒术而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏、范铸二仪、胞胎万类、酝酿彝伦者也。世间浅近者众而深远者少，少不胜众，其来久矣。

是以史迁虽长而不见誉，班固虽短而不见弹。然物以少者为贵、多者为贱；至于人事，岂独不然？故藜藿弥原而芝英不世，枳棘被野而寻木间秀，沙砾无量而珠璧甚鲜，鸿隼屯飞而鸾凤罕出，虺蜴盈薮而虬龙希觌——班生多党，固其宜也。夫道者内以治身、外以为国，能令七政遵度、二气告和，四时不失寒燠之节、风雨不为暴物之灾，玉烛表升平之征、澄醴彰德洽之符，焚轮虹霓寝其妖、颓云商羊戢其翼，景耀高照、嘉禾毕遂，疫疠不流、祸乱不作，堑垒不设、干戈不用，不议而当、不约而信，不结而固、不谋而成，不赏而劝、不罚而肃，不求而得、不禁而止，处上而人不以为重、居前而人不以为患，号未发而风移、令未施而俗易——此盖道之治世也。故道之兴也则三五垂拱而有余焉，道之衰也则叔代驰骛而不足焉。

夫唯有余，故无为而化美；夫唯不足，故刑严而奸繁。黎庶怨于下，皇灵怒于上；洪波横流，或亢阳赤地，或山谷易体，或冬雷夏雪，或流血飘橹、积尸筑京，或坑降万计、析骸易子；城愈高而冲愈巧，池逾深而梯逾妙；法令明而盗贼多，盟约数而叛乱甚——犹风波骇而鱼鳖扰于渊，织罗密而羽禽躁于泽，豺狼众而走兽剧于林，爨火猛而小鲜糜于鼎也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣；然后忠义制名于危国，孝子收誉于败家；疾疫起而巫医贵矣，道德丧而儒墨重矣。由此观之，儒道之先后可得定矣。或问曰：昔赤松子、王乔、琴高、老氏、彭祖、务成、郁华皆真人，悉仕于世不便遐遁；而中世以来为道之士莫不飘然绝迹幽隐，何也？抱朴子回答说：曩古纯朴，巧伪未萌；其明信道者则勤而学之，其不信者则嘿然而已；谤毁之言不吐乎口，中伤之心不存乎胸也。

是以真人徐徐于民间，不促促于登遐耳。末俗偷薄，雕伪弥深；玄淡之化废而邪俗之党繁；既不信道，好为讪毁，谓真正为妖讹，以神仙为诞妄，或曰惑众，或曰乱群——是以上士耻居其中也。昔之达人杜渐防微，色斯而逝、夜不待旦，睹几而作、不俟终日。故赵害鸣犊而仲尼旋轸，醴酒不设而穆生星行；彼众我寡，华元去之。何况明哲业尚本异，有何恋之当住其间哉？夫渊竭池漉则蛟龙不游，巢倾卵拾则凤凰不集；居言于室而翔鸥不下，凡卉春剪而芝蓂不秀。世俗丑正，慢辱将臻；彼有道者安得不超然振翅乎风云之表，而翻尔藏轨于玄漠之际乎？山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻而即此清净也。

夫入九室以精思、存真一以招神者，既不喜喧哗而合污秽；而合金丹之大药、炼八石之飞精者，尤忌利口之愚人、忌凡俗之闻见——明灵为之不降，仙药为之不成，非小禁也。止于人中，或有浅见毁之、有司加之罪福，或有亲旧之往来、牵之以庆吊——莫若幽隐，一切免于如此之臭鼠矣。彼之邈尔独往、得意嵩岫，岂不有以乎？或云上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林——此皆为仙药已成、未欲升天；虽在三军而锋刃不能伤，虽在都市而人祸不能加；而下士未及于此，故止山林耳。不谓人之在上品者初学道当止于三军都市之中而得也。然则黄老可以至今不去也。或问曰：道之为源本、儒之为末流，既闻命矣；今之小异悉何事乎？抱朴子说：夫升降俯仰之教、盘旋三千之仪，攻守进趣之术、轻身重命之节，欢忧礼乐之事、经世济俗之略——儒者之所务也。

外物弃智，涤荡机变，忘富逸贵，杜遏劝沮；不恤乎穷、不荣乎达，不戚乎毁、不悦乎誉——道家之业也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪；儒者所爱者势利也，道家所宝者无欲也；儒者汲汲于名利，而道家抱一以独善；儒者所讲者相研之簿领也，道家所习者遣情之教戒也。夫道者无为也，善自修以成务；其居也善取人所不争，其治也善绝祸于未起，其施也善济物而不德，其动也善观民以用心，其静也善居慎而无闷——此所以为百家之君长、仁义之祖宗也。小异之理其较如此，首尾污隆未之变也。或曰：儒者周孔也，其籍则六经也——盖治世存正之所由也，立身举动之准绳也；其用远而业贵，其事大而辞美，有国有家不易之制也。为道之士不营礼教、不顾大伦，侣狐貉于草泽之中、偶猿猱于林麓之间，魁然流摈与木石为邻——此亦东走之迷、忘葵之甘也。

抱朴子回答说：摛华骋艳，质直所不尚；攻蒙救惑，畴昔之所餍——诚不欲复与子较物理之善否、校得失于机吻矣。然观孺子之坠井非仁者之意，视瞽人之触柱非兼爱之谓邪？又陈梗概，粗抗一隅。夫体道以匠物、宝德以长生者，黄老是也。黄帝既治世致太平而又升仙，则未可谓之后于尧舜也；老子既兼综礼教而又久视，则未可谓之为减周孔也。故仲尼有窃比之叹，未闻有疵毁之辞；而末世庸民不得其门，修儒墨而毁道家——何异子孙而骂詈祖考哉？是不识其所自来，亦已甚矣。夫侏儒之手不足以倾嵩华，焦侥之胫不足以测沧海。每见凡俗守株之儒，营营所习不博达理，告顽命嚚，崇饰恶言，诬诘道家；说糟粕之滓则若睹骏马之过隙也，涉精神之渊则沦溺而自失也。

犹斥鷃之挥短翅以凌阳侯之波，犹驽力驽质以涉峋猿之峻——非其所堪，只足速困。然而喽喽守于局隘，不经旷、聪明不彻离，而欲企踵以包三光、鼓腹以奋电灵，不亦蔽乎？盖登璇玑之眇邈则知井谷之至卑，睹大明之丽天乃知爝金之可陋。吾非生而知之，又非少而信之；始者蒙蒙亦如子耳，既观奥秘之弘修而恨离困之不早也。五经之事注说炳露，初学之徒犹可不解；岂况金简玉札、神仙之经、至要之言又多不书，登坛歃血乃传口诀；苟非其人，虽裂地连城、金璧满堂，不妄以示之。夫指深归远，虽得其书而不师受，犹仰不见首、俯不知根，岂吾子所详悉哉？夫得仙者或升太清，或翔紫霄，或造玄洲，或栖板（或作枝）桐；听钧天之乐，享九芝之馔；出携松羡于倒景之表，入宴常阳于瑶房之中——曷为当侣狐貉而偶猿狖乎？所谓不知而作也。

夫道也者，逍遥虹霓，翱翔丹霄，鸿崖六虚，唯意所造；魁然流摈未为戚也。牺腯聚处虽被藻绣，论其为乐，孰与逸麟之离群以独往、吉光坼偶而多福哉？