《抱朴子內篇·道意》卷9逐句对照

抱朴子说：道者涵乾括坤，其本无名。论其无则影响犹为有焉，论其有则万物尚为无焉。隶首不能计其多少，离朱不能察其仿佛；吴札、晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内；狪狶涉猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩则周流秋毫而有余焉，以言乎远则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影；方者得之而静，圆者得之而动，降者得之而俯，升者得之以仰。强名为道，已失其真；况乃复千割百判、亿分万折，使其姓号至于无垠，去道辽辽不亦远哉？俗人不能识其太初之本而修其流淫之末。人能淡默恬愉、不染不移，养其心以无欲、颐其神以粹素，扫涤诱慕、收之以正，除难求之思、遣害真之累，薄喜怒之邪、灭爱恶之端，则不请福而福来、不禳祸而祸去矣。何者？命在其中不系于外，道存乎此无俟于彼也。

患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁有迷无反；情感物而外起，智接事而旁溢；诱于可欲而天理灭矣，惑乎见闻而纯一迁矣；心受制于奢玩，神浊乱于波荡——于是有倾越之灾、有不振之祸。而徒烹宰肥腯、沃酹醪醴，撞金伐革、讴歌踊跃，拜伏稽颡、守请虚坐，求乞福愿冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精灵困于烦扰、荣卫消于役用，煎熬形气、刻削天和，劳逸过度而碎首请命，变起膏肓而祭祷以求痊，当风卧湿而謝罪于灵祇，饮食失节而委祸于鬼魅——蕞尔之体自招兹患，天地神明曷能济焉？其烹牲罄群何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延、疾可以丰祀除，则富室可以必长生而贵人可以无疾病也。

夫神不歆非族，鬼不享淫祀。皂隶之巷不能纡金银之轩，布衣之门不能动六辔之驾——同为人类而尊卑两绝；何况天神缅邈清高，其伦异矣、贵亦极矣，盖非臭鼠之酒肴、庸民之曲躬所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶；积千金之赂、太牢之馔，求令名于明主、释愆责于邦家——以人释人犹不可得；何况年寿难获于令名、笃疾难除于愆责，鬼神异伦、正直是与，冀其曲祐，未之有也。夫惭德之主、忍诟之臣，犹能赏善不须贷财、罚恶不任私情，必将修绳履墨、不偏不党；岂况鬼神过此之远，不可以巧言动、不可以饰赂求，断可识矣。楚之灵王躬自为巫、靡爱斯牲，而不能却吴师之讨也；汉之广陵敬奉李须、倾竭府库，而不能救叛逆之诛也。

孝武尤信鬼神、郊祀无文，而不能免五柞之殂；孙主贵待华曅、封以往爵，而不能延命尽之期。非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰醲；信之非不款，敬之非不重——有丘山之损，无毫厘之益，岂非失之于近而营之于远乎？第五公诛除妖道而既寿且贵，宋庐江罢绝山祭而福禄永终，文翁破水灵之庙而身吉民安，魏武禁淫祀之俗而洪庆来假——前事不妄，将来之鉴也。明德惟馨，无忧者寿；啬宝不夭，多惨用老——自然之理，外物何为？若养之失和、伐之不解，百疴缘隙而结、荣卫竭而不悟，太牢三牲曷能济焉？

俗所谓率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚：既不能修疗病之术，又不能返其大迷；不务药石之救，惟专祝祭之谬；祈祷无已，问卜不倦。巫祝小人妄说祸祟，疾病危急唯所不闻，闻辄修为，损费不訾；富室竭其财储，贫人假举倍息，田宅割裂以讫尽，箧柜倒装而无余。或偶有自差便谓受神之赐；如其死亡便谓鬼不见赦。幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死；或起为劫剽，或穿窬斯滥，丧身于锋镝之端，自陷于丑恶之刑——皆此之由也。或什物尽于祭祀之费耗，谷帛沦于贪浊之师巫；既没之日无复凶器之直、衣衾之周，使尸朽虫流，良可悼也。愚民之蔽乃至于此哉！淫祀妖邪，礼律所禁；然而凡夫终不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯无轻重致之大辟；购募巫祝不肯止者刑之无赦、肆之市路——不过少时必当绝息。所以令百姓杜冻饥之源、塞盗贼之萌，非小惠也。

曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡、变形易貌，诳眩黎庶、纠合群愚；进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业；遂以招集奸党、称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人；或欺诱百姓以规财利，钱帛山积、富逾王公，纵肆奢淫、侈服玉食，妓妾盈室、管弦成列，刺客死士为其致用，威倾邦君、势凌有司，亡命逋逃因为窟薮——皆由官不纠治以臻斯患。原其所由，可为叹息。吾徒匹夫虽见此理，不在其位未如之何。临民官长疑其有神，虑恐禁之或致祸祟；假令颇有其怀而见之不了，又非在职之要务、殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人并云不可，阻之者众；本无至心而谏怖者异口同声，于是疑惑，竟于莫敢，令人扼腕发愤者也。余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。

唯余亦无事于斯，唯四时祀先人而已。曾所游历水陆万里，道侧房庙固以百许，而往返经游一无所过，而车马无倾覆之变，涉水无风波之异，屡值疫疠常得药物之力，频冒矢石幸无伤刺之患——益知鬼神之无能为也。又诸妖道百余种皆杀生血食，独有李家道无为为小差；然虽不屠宰，每供福食无有限剂，市买所具务于丰泰，精鲜之物不得不买，或数十人厨费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列。或问李氏之道起于何时？余答曰：吴太帝时蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色：若颜色欣然则事皆吉，若颜容惨戚则事皆凶，若阿含笑者则有大庆，若微叹者即有深忧——如此之候未曾一失也。

后一旦忽去不知所在。后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈；于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。自公卿以下莫不云集其门；后转骄贵，不复得常见宾客，但拜其外门而退，其怪异如此。于是避役之吏民依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者不过得祝水及三部符、导引日月行气而已，了无治身之要、服食神药、延年驻命不死之法也。吞气断谷可得百日以还，亦不堪久——此是其术至浅可知也。余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复为宽故作诡异以欺人，岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半；宽所奉道室名之为庐，宽亦得温病，托言入庐斋戒，遂死于庐中；而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也。

夫神仙之法所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。今宽老则老矣，死则死矣，此其不得道居然可知矣，又何疑乎？若谓于仙法应尸解者，何不且止民间一二百岁、住年不死然后去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳。余所以委曲论之者：宽弟子转相教受，布满江表，动有千许，不觉宽法之薄不足遵承，而守之冀得度世——故欲令人觉此而悟其滞迷耳。天下有似是而非者实为无限，将复略说故事以示后人之不解者。昔汝南有人于田中设绳罥以捕獐而去，犹念取之不事；其上有鲍鱼者乃以一头置罥中而去。本主来于罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归；于是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君；后转多奉之者，丹楹藻棁、钟鼓不绝；病或有偶愈者则谓有神，行道经过莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故，人具为之说；其鲍鱼主乃曰：此是我鲍鱼耳，

何神之有？于是乃息。又南顿人张助者，耕白田有一李栽应在耕次，助惜之欲持归，乃掘取之；未得即去，以湿土封其根以置空桑中，遂忘取之。助后作远职不在；后其里中人见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者荫息此桑下，因祝之言：李君能令我目愈者谢以一豚。其目偶愈，便杀豚祭之。传者过差，便言此树能令盲者得见；远近翕然同来请福，常车马填溢、酒肉滂沱。如此数年，张助罢职来还见之，乃曰：此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人。田家老母到市买数片饼以归，天热过荫彭氏墓口树下，以所买之饼暂著石人头上，忽然便去而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之；或人云：此石上有神，能治病，愈者以饼来谢之。如此转以相语，云头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹；

亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病；初但鸡豚，后用牛羊，为立帷帐、管弦不绝。如此数年，忽日前忘饼母闻之，乃为人说，始无复往者。又洛西有古大墓，穿坏多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮。夏月行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈；于是诸病者闻之悉往自洗，转有饮之以治腹内疾者。近墓居人便于墓所立庙舍而卖此水，而往买者又常祭庙中，酒肉不绝而来买者转多；此水尽，于是卖水者常夜窃他水以益之。其远道人不能往者，皆因行使或持器遣信买之；于是卖水者大富。人或言无神，官中禁止，遂填塞之乃绝。又兴古太守马氏在官，有亲故人投之求恤焉；马乃令此人出外住，诈云是神人道士，治病无不手下立愈；又令辩士游行为之虚声，云能令盲者登视、蹩者即行；于是四方云集，趋之如市，而钱帛固已积山矣。

又敕诸求治病者：虽不便愈，当告人言愈也；如此则必愈；若告人未愈者则后终不愈也——道法正尔，不可不信。于是后人问前来者，前来辄告之云已愈，无敢言未愈者也；旬日之间乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚：闻延年长生之法皆为虚诞，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀；所谓神者，皆马氏诳人之类也。聊记其数事，以为未觉者之戒焉。或问曰：世有了无知道术方技而平安寿考者，何也？抱朴子说：诸如此者，或有阴德善行以致福祐，或受命本长故令难老迟死，或亦幸而偶尔不逢灾伤——譬犹田猎所经而有遗禽脱兽，大火既过时余不烬草木也。要于防身却害，当修守形之防禁、佩天文之符剑耳；祭祷之事无益也。当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。然思玄执一、含景环身，可以辟邪恶、度不祥，而不能延寿命、消体疾也。任自然无方术者，未必不有终其天年者也；

然不可以值暴鬼之横枉、大疫之流行，则无以却之矣。夫储甲胄、蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。若幸无攻战、时不沉阴，则有与无正同耳；若矢石雾合、飞锋烟交，则知裸体者之困矣；洪雨河倾、素雪弥天，则觉露立者之剧矣。不可以荠麦之细碎疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。