《靈寳畢法》卷1逐句对照

秘传正阳真人《灵宝毕法》卷上。正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾传。小乘安乐延年法四门。匹配阴阳第一。玉书说：大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名；名之大者，天地也。天得乾道而积气以覆于下，地得坤道而托质以载于上。覆载之间上下相去八万四千里，气质不能相交。天以乾索于坤而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索于乾而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降运于道，所以天地长久。

真原说：天地之间，亲乎上者为阳——自上而下四万二千里，乃曰阳位；亲乎下者为阴——自下而上四万二千里，乃曰阴位。既有形名，难逃度数。且一岁者：四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始。是时也，地中阳升：凡一气十五日上升七千里；三气为一节，一节四十五日阳升共二万一千里；二节为一时，一时九十日阳升共四万二千里——正到天地之中而阳合阴位，阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。

过此阳升而入阳位，方曰得气而升。亦如前四十五日立夏；立夏之后四十五日夏至。夏至之节阳升通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热。积阳生阴，一阴生于二阳之中。自夏至之节为始，是时天中阴降：凡一气十五日下降七千里；三气为一节，一节四十五日阴降共二万一千里；二节为一时，一时九十日阴降共四万二千里——以到天地之中而阴交阳位。是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。

过此阴降而入阴位，方曰得气而降。亦如前四十五日立冬；立冬之后四十五日冬至。冬至之节阴降通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后一阳复升，如前运行不已、周而复始，不失于道。冬至阳生上升而还天，夏至阴生下降而还地；夏至阳升到天而一阴来至，冬至阴降到地而一阳来至。故曰：冬至阳升于上，过春分而入阳位以离阴位；阴降于下，过秋分而入阴位以离阳位——故曰春分、秋分。凡冬至阳升之后，自上而下非无阴降也——所降之阴乃阳中之余阴，止于阳位中消散而已；纵使下降得位与阳升相遇，其气绝矣。凡夏至阴降之后，自下而上非无阳升也——所升之阳乃阴中之余阳，止于阴位中消散而已；纵使上升得位与阴降相遇，其气绝矣。

阴阳升降上下不出于八万四千里，往来难逃于三百六十日。即温凉寒热之四气而识阴阳，即阳升阴降之八节而知天地；以天机测之，庶达大道之绪余。若以口耳之学较量于天地之道，安得筹算而知之乎？比喻说：道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者。别求于道，人同天地：以心比天，以肾比地；肝为阳位，肺为阴位；心肾相去八寸四分——其天地覆载之间比也。气比阳而液比阴；子午之时比夏至冬至之节，卯酉之时比春分秋分之节；以一日比一年，以一日用八卦时比八节。子时肾中气生，卯时气到肝——肝为阳其气旺，阳升以入阳位，其春分之比也。午时气到心积气生液——夏至阳升到天而阴生之比也。午时心中液生，酉时液到肺——肺为阴其液盛，阴降以入阴位，其秋分之比也。

子时液到肾积液生气——冬至阴降到地而阳生之比也。周而复始，日月循环，无损无亏，自可延年。真诀说：天地于道一得之；惟人也，受形于父母，形中生形，去道愈远。自胎完气足之后，六欲七情耗散元阳、走失真气；虽有自然之气液相生，亦不得天地之升降。且一呼元气出、一吸元气入，接天地之气既入不能留之，随呼而复出；本宫之气反而为天地夺之——是以气散难生液，液之少难生气。当其气旺之时，日用卯卦而于气也多入少出，强留在腹；当时自下而升者不出，自外而入者暂住；二气相合积而生五脏之液，还原愈多——积日累功，见验方止。道要说：欲见阳公长子，须是多入少出；从他儿女相争，过时求取真的——乃积气生液、积液生气，匹配气液相生之法也。

行持不过一年，夺功以一并三百日为期；旬日之见验：进得饮食而疾病消除，头目清利而心腹空快，多力少倦，腹中时闻风雷之声——余验不可胜纪。解说：阳公长子者，乾索于坤如气升而上也；儿是气自肾中升，女是液自心中降，相争而上下之故；闭气而生液，匹配两停，过时自得真水也。聚散水火第二。金诰说：所谓大道者，高而无上——引而仰观，其上无上，莫见其首；所谓大道者，卑而无下——俯而俯察，其下无下，莫见其基。始而无先，莫见其前；终而无尽，莫见其后。大道之中而生天地，天地有高下之仪；天地之中而有阴阳，阴阳有始终之数。一上一下，仰观俯察可以赜其机；一始一终，度数筹算可以得其理——以此推之，大道可知矣。

真原说：即天地上下之位而知天地之高卑，即阴阳终始之期而知天道之前后。天地不离于数，数终于一岁；阴阳不失其宜，分于八节。冬至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽；夏至阳太极而一阴生。升降如前，上下终始虽不能全尽大道，而不失大道之体。欲识大道，当取法于天地而审于阴阳之宜也。比喻说：以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年；日用艮卦比一年用立春之节，乾卦比一年用立冬之节。天地之中亲乎下者为阴，自下而上四万二千里乃曰阴位；冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位中二万一千里——是阳难胜于阴也。天地之中亲乎上者为阳，自上而下四万二千里乃曰阳位；夏至阴生而下降，时当立冬，阴降而下离天六万三千里、去地二万一千里——是阴得位而阳绝也。

一年之中立春比一日之时艮卦也——肾气下传膀胱，在液中微弱难升也。一年之中立冬比一日之时乾卦也——乾卦心液下入，将欲还原复入肾中，乃阴盛阳绝之时也。人之致病者阴阳不和、阳微阴多，故病多。真诀说：阳升立春自下而上，不日而阴中阳半矣（艮卦气微，丑寅）；阴降立冬自上而下，不日而阳中阴半矣（乾卦气散，戌亥）。天地之道如是。惟人也：当艮卦气微不知养气之端，乾卦气散不知聚气之理；日夕以六欲七情耗散元阳使真气不旺，走失真气使真液不生——所以不得如天地之长久者，盖以此矣。

故古人朝屯暮蒙、日用二卦，乃得长生在世。朝屯者盖取一阳为屈而未伸之义——其在我者养而伸之，勿以耗散；暮蒙者盖取童蒙求我以就明弃暗，乃阴间求阳之义——其在我者昧而明之，勿以走失。是以日出当用艮卦之时以养元气：勿以利名动其心，勿以好恶介其意；当披衣静坐以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生；内保元气上升以朝于心府；或咽津一两口，搓摩头面三二十次，呵出终夜壅聚恶浊之气——久而色泽充美、肌肤光润（艮卦养元气）。又于日入用乾卦之时以聚元气：当入室静坐，咽气搐外肾——咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之气于内（乾卦聚元气）；上下相合肾气之火，三火聚而为一以补暖下田；无液则聚气生液，有液则炼液生气——名曰聚火。又——

曰太一合真气也。早朝咽津摩面、手足递互伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也。道要说：花残叶落深秋，杨妃懒上危楼；欲得君民和会，当时宴罢频收——此纳心气而收膀胱气，不令耗散而相合肾气，以接坎卦气海中新生之气也。必以交立冬为首，见验方止。行持不过一年，夺功以一并三百日为期；旬日见验：容颜光泽而肌肤充悦，下田温暖、小便减省，四体轻健而精神清爽，痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月不倦行持，只于——

匹配阴阳功内稍似见验，叙入此功；日用添入艮卦略行此法，乾卦三元用事，应验方止（三元：乾、艮、震也）。解说：花残叶落深秋者，如人气弱日暮之时阳气散而不升，故曰懒上危楼——楼者重楼也。心为君火，膀胱民火；咽气搐外肾，故心与外肾气聚而为一，故曰和会；宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不绝者，此法为主本也。交媾龙虎第三。

金诰说：太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质——太质者天地也。天地清浊其质如卵，而玄黄之色乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地太极而生阳，以恍惚负阴而上升。一升一降，阴降阳升，与天地行道而万物生成也。真原说：天如覆盆，阳到难升；地如磐石，阴到难入。冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而生阴——所以阴生者，以阳自阴中来而起于地，恍恍惚惚气中有水，其水无形；夏至到天成水，是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生——所以阳生者，以阴自阳中来而出于天，杳杳冥冥水中有气，其气无形；冬至到地积水生气，是曰阴太极而阳生也。

比喻说：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时乃曰坎卦，肾中气生；午时乃曰离卦，气到心——肾气与心气相合而太极生液；所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形；离卦到心接着心气，则太极而生液者如此。离卦心中液生，坎卦液到肾——液与肾水相合而太极复生于气；所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形；坎卦到肾接着肾水，则太极而生气者如此。可以比阳升阴降，至太极而相生——所生之阴阳，阳中藏水，阴中藏气也。真诀说：肾中生气，气中有真水；心中生液，液中有真气——真水真气乃真龙真虎也。阳到天而难升，太极生阴；阴到地而难入，太极生阳——天地之理如此。惟人也——

不得比天地者：六欲七情感物丧志而耗散元阳、走失真气。当离卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出、绵绵若存，而津满口勿吐勿咽；自然肾气与心气相合，太极生液；以液与真水相合——真气恋液、真水恋气，本不相合；盖液中有真气、气中有真水，互相交合相恋而下，名曰交媾龙虎。若以火候无差而抽添合宜，三百日养就真胎而成大药——炼质焚身、

朝元超脱之本也。道要说：一气初回元运，真阳欲到离宫；捉取真龙真虎，玉池春水溶溶——此恐泄元气而走真水于身外也。气散难生液，液少而无真气；气水不交，安成大药？当此年中用月以冬至为始，日中用时以离卦为期。或以晚年奉道，根源不固，自度虚损而气不足之后，十年之损一年用功补之，名曰采补还丹；补之过数，止行此法，名曰水火既济，可以延年益寿——乃曰人仙。功验不可备纪。若补数足而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病而神光暗中自见，双目时若惊电；以冬至日为始节用法，三百日胎仙具。解说：在外午时为离宫，太阳为真阳；在人，心为离宫，元阳为真龙也；真虎乃肾中之水也；真龙心液中之气；口为玉池，津为春水。烧炼丹药第四。

金诰说：天地者大道之形，阴阳者天地之道。寒热温凉，形中有气也；云雾雨露，气中有象也。地气上升腾而为云、散而为雨；天气下降散而为雾、凝而为露。积阴过则露为霜而为雪；积阳过则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳，阳气不降，击搏而生雷霆；阳中伏阴，阴气不凝，坚固而生雹霰；阴阳不合相对而生闪电；阴阳不匹配乱交而生虹霓。积真阳以成神而丽乎天者星辰，积真阴以成形而壮乎地者土石；星辰之大者日月，土石之贵者金玉——阴阳见于有形：上之日月，下之金玉也。真原说：阴不得阳不生，阳不得阴不成。积阳而神丽乎天而大者日月也——日月乃真阳而得真阴相成也。积阴而形壮于地而贵者金玉也——金玉乃真阴而得真阳以相生也。

（戌亥行持）（离卦采药、乾卦进火）比喻说：真阳比心液中真气，真阴比肾气中真水；真水不得真气不生，真气不得真水不成。真水真气既于离卦和合于心上肺下，如子母之相恋、夫妇之相爱。自离至兑——兑卦阴旺阳弱之时，比日月之下弦、金玉之在晦；至旦数足生明，金玉以阳生，阴气足生宝。金玉成宝者，盖以气足而进之以阳；日月生明者，盖以数足而受之以魂——比于乾卦进火炼阳，无衰火以加数而阳长生也。

真诀说：离卦龙虎交媾名曰采药；时到乾卦，气液将欲还原，而生膀胱之上、脾胃之下、肾之前、脐之后、肝之左、肺之右、小肠之右、大肠之左。当时脾气旺而肺气盛，心气绝而肝气弱；真气本以阳气相合而来，既以阳气弱而真气无所恋——徒劳用工而采合。必于此时神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁；脐肾觉热太甚则微放轻勒，腹脐未热则紧勒，渐热即守常，任意放志以满乾坤——乃曰勒阳关而炼丹药，使气不上行以同真水，经脾宫随呼吸而搬运于命府黄庭之中。气液造化：时变而为精，精变而为珠，珠变而为汞，汞变而为砂，砂变而为金——乃曰金丹，其功不小矣。

道要说：采药须凭玉兔（采药心气、玉兔肾水），成亲必藉黄婆；等到雍州相见（雍州乾卦），奏传一曲阳歌——此乃与采药日用对行。凡以晚年补完、十损一补之，此法名曰炼汞补丹田；补之数足，止于日用离卦采药、乾卦烧炼勒阳关。春冬多采少炼——乾一而离二倍用功也；秋夏少采多炼——离一而乾二倍用功也。随年月气旺采炼，之功验在前，可延年住世而为人仙。若以补数既足见验进功，谨节用功：采药一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生而胎仙完。凡药力全而后进火加数，乃曰火候；凡圣胎坚后火候加至小周天数；凡胎圆真气生火候加至，乃曰周天火候。是采药而交媾龙虎、炼药而进火，方为入道。当绝迹幽居，心在——

内观：内境不出而外境不入；如妇养孕、龙之养珠；虽饮食寤寐之间，语默如婴儿，举止如室女，犹恐有失有损——心不可暂离于道也。解说：药是心中真气，兔是肾中真水，黄婆是脾中液——和合气水而入黄庭；雍州乾卦，勒阳胁腹也，又曰勒阳关也。右小乘法四门，系人仙。秘传正阳真人《灵宝毕法》卷上。