《靈寳畢法》卷3逐句对照

秘传正阳真人《灵宝毕法》卷下（志十二）。正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕岩洞宾传。大乘超凡入圣法三门。朝元第八。

金诰说：一气初判，大道有形而列二仪；二仪定位，大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方，五方异气而各守一子：青帝之子甲乙受之，天真木德之九气；赤帝之子丙丁受之，天真火德之三气；白帝之子庚辛受之，天真金德之七气；黑帝之子壬癸受之，天真水德之五气；黄帝之子戊己受之，天真土德之一气。自一生真一，真一因土出——故万物生成在土，五行生成在一；真元之道，皆一气生也。

玉书箓说：一三五七九，道之分而有数；金木水火土，道之变而有象；东西南北中，道之列而有位；青白赤黄黑，道之散而有质。数归于无数，象反于无象，位至于无位，质还于无质。欲道之无数，不分之则无数矣；欲道之无象，不变之则无象矣；欲道之无位，不列之则无位矣；欲道之无质，不散之则无质矣。无数则道之源也，无象则道之本也，无位则道之真也，无质则道之妙也。真原说：道原既判，降本流末。悟其真者因真修真，内真而外真自应矣；识其妙者因妙得妙，内妙而外妙自应矣。天地得道之真，其真未应，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未应，故未免乎有质。有质则有象可求，有位则有数可推。天地之间、万物之内，最贵惟人。即天地之有象可求，故知其质——气与水也；即天地之有数可推，故知其位——远与近也。审乎——

如是，而道亦不远于人也。比喻说：天地有五帝，而比人之有五脏也。青帝甲乙木——甲为阳、乙为阴，比肝之气与液也；黑帝壬癸水——壬为阳、癸为阴，比肾之气与液也；黄帝戊己土——戊为阳、己为阴，比脾之气与液也；赤帝丙丁火——丙为阳、丁为阴，比心之气与液也；白帝庚辛金——庚为阳、辛为阴，比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同，而心肺肝肾之旺有月。真诀说：凡春三月肝气旺——肝旺者，父母真气随天度运而在肝。若遇木日甲乙，救土于辰戌丑未之时，依时起火炼脾气；余日兑卦时损金以耗肺气——是时不可下功也。坎卦时依法起火炼肾气；震卦时入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度。当时——

内观如法，一意冥心闭目，青色自见；渐渐升身以入泥丸——自寅至辰以满震卦（一千息以上尤佳；如息急渐微出息而息住，不须连成）。凡夏三月心气旺——心旺者，以父母之真气随天度运而在心。若遇火日丙丁，救金于兑卦时依法起火炼肺气；余日坎卦时损水以耗肾气——是时不可下功也。震卦时依法起火炼肝气；离卦时入室依前行持定息，赤色自见；渐渐升身以入泥丸——自巳至未以满离卦（一千息以上尤佳，其说如前）。凡秋三月肺气旺——肺旺者，以父母真气随天度运而在肺。若遇金日庚辛，救木于震卦时依法起火炼肝气；余日离卦损火以耗心气——是时不可下功也。

巽卦时依法起火炼脾气；兑卦时入室依前行持，白色自见；渐渐升身以入泥丸——自申至戌以满兑卦。凡冬三月肾气旺——肾旺者，父母之真气随天度运而在肾。若遇水日壬癸，救火于离卦时依法起火炼心气；余日辰戌丑未时损土以耗脾气——是时不可下功也。兑卦时依法起火炼肺气；坎卦时入室依前行持，黑色自见；渐渐升身以入泥丸——自亥至丑以满坎卦。解说：春炼肝千息青气出；春末十八日不须依前行持，止于定息为法而终日静坐，以养脾而炼己之真气，乃可坎卦起火炼肾——恐耗其真也。

夏炼心千息赤气出；夏末十八日不须依前行持，止于定息为法而终日静坐养炼如前，乃可坎卦时起火如前。秋炼肺千息白气出；秋末十八日不须依前行持，止于定息为法而终日静坐养炼如前，乃可坎卦时起火如前。冬炼肾千息黑气出；冬末十八日不须依前行持，止于定息为法而终日静坐养炼如前，乃可坎卦时起火如前。以至黄气成光，默观万道周匝围身。凡定息之法：不在强留而紧闭，使绵绵若存、用之不勤；从无入有，使之自住。采药法：含津握固，以压心之真气不散也。

凡入室须闭户孤幽静馆，以远鸡犬女子一切厌触之物；微开小窍使明辨物，勿令风日透气；左右有声，当潜心息虑、事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。盖以阳神初聚、真气方凝，看待如婴儿尚未及半。日夕焚香默祝：天隐于山林、功行将半者——地仙——跪拜稽首默祝；天寄于海隅洞府、与天下立大功、与黎首除大害、潜迹者——天仙——跪拜稽首三礼。既毕静坐忘机以行此法；仍须前法节节见验。若以便为此道，但恐徒劳终不见成——止于阴魄出壳而为鬼仙。道要说：凡行此法不限年月日，随月一依前法以至见验方止。其气自见，须是谨节不倦、弃绝外事，止于室中用志测其时候；用二个纯阳小子或结交门生，交翻反复供过千日，可了一气；一以夺十，一百日可见功，五百日气全可行——

内观；气后聚阳神以入天；神炼之而合道，入圣超凡。炼气之验：但觉身体极畅，常仰升腾；丹光透骨，异香满室；次以静中外观紫霞满目，顶中下视金光罩体——之可怪证验不可备纪。内观第九。

金诰说：大道本乎无体，寓于气也——其大无外，无物可容；大道本乎无用，运于物也——其深莫测，无理可究。以体言道，道之始有内外之辨；以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外——外无不究而内得明；观乎神而不观乎形——形无不备而神得见矣。真原说：以一心观万物，万物不谓之有余；以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归诸心——心不可为物之所夺；一心运一气——气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也；气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物以还本来之象，法法无法乃全自得之真矣。比喻说：以象生形，以形立名；有名则推其数，有数则得其理。比者之论，盖高上虚无、无物可喻；所可比者，如人之修炼：节序无差，成就有次；冲和之气凝而不散，至虚真性恬淡无为——神合乎——

道，归于自然。当此之际：以无心为心，如何谓之应物？以无物为物，如何谓之用法？真乐熙熙，不知己之有身；渐入无为之道，以入希夷之域——斯为入圣超凡之客。真诀说：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时。当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微以升身起火炼气；午后微以敛身聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜坐。坐中或闻声莫听，见境勿认——物境自散；若认物境，转加魔军不退。急急前以身微敛——敛而伸腰；后以胸微偃——偃不伸腰；少待前后火起，高升其身勿动——名曰焚身火起。魔军自散于躯外，阴邪不入于壳中。如此三两次已，当想遍天地之间皆是炎炎之火；毕，清凉了无一物。但见车马歌舞、轩盖绮罗，富贵繁华、人物欢娱，成队成行、五色云升如登天界；及到彼中——

又见楼台耸翠、院宇徘徊，珠珍金玉满地不收，花果池亭莫知其数。须臾异香四起，妓乐之音嘈嘈杂杂，宾朋满坐，水陆俱陈；且笑且语共贺太平，珍玩之物互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔军，亦不得认为好事。盖修真之人弃绝外事、甘受寂寞——或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅；绝念忘情、举动自戒，久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华；又不谓是阴魔，将谓实到天宫——殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内；因而贪恋认为实境，不用超脱之法，止于身中阳神不出而胎仙不化——乃曰出昏衢之上，为陆地神仙而可长生不死而已，不能脱质升仙而归三岛以作人仙子也。当此可惜，学人自当虑——超脱虽难，不可不行也。道要说：不无尽法已灭省故也。超脱第十。

金诰说：道本无也——以言有者非道也；道本虚也——以言实者非道也。既为无体则问应俱不能矣，既为无相则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累；以希夷为道，亦未免为视听之累。希夷玄微尚未为道——则道亦不知其所以然也。玉书说：其来有始而不知大道之始何也，其去有尽而不知大道之终何也。高高之上虽有上，不知大道之上无有穷也；深深之下虽有下，不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道——随物所得而列等殊；无为之道莫能穷究也。真诀说：超者是超出凡躯而入圣品，脱者是脱去俗胎而为仙子——是其神入气胎、气全真。须是前功节节见验正当，方居清静之室以入希夷之境：内观认阳神，次起火降魔、焚身聚气；真气升在天宫，壳中清净了无一物。当择幽居，一依——

内观。三礼既毕：平身不须高升，正坐不须敛伸；闭目冥心，静极朝元之后——身躯如在空中，神气飘然难为制御。默然——

内观明朗不昧：山川秀丽，楼阁依稀；紫气红光纷纭为阵，祥鸾彩凤音语如簧；异景繁华，可谓壶中真趣而洞天别景；逍遥自在，冥然不知有尘世之累——是真空之际。其气自转，不须用法依时。若见青气出东方，笙簧嘹喨，旌节车马左右前后不知多少；须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄气出——五气结聚而为彩云；乐声嘈杂，喜气熙熙；金童玉女扶拥自身——或跨火龙，或乘玄鹤，或跨彩鸾，或骑猛虎——升腾空中自下而上。所遇之处楼台观宇不能尽陈，神祇官吏不可备说。又到一处：女乐万行，官僚班列如人间帝王之仪，圣贤毕至。当此之时见之傍若无人，乘驾上升以至一门——兵卫严肃而不可犯；左右前后官僚女乐留恋不已，终是过门不得；轩盖覆面自上而下，复入旧居之地。如此上下不厌其数——是调出壳之——

法也。积日纯熟：一升而到天宫，一降而还旧处——上下绝无碍滞。乃自下而上如登七级宝塔，或如上三层红楼：始也一级而一级，七级上尽以至顶中——辄不得下视，神惊而恋躯不出。既至七级之上，则闭目便好跳——如寐如寤，身外有身；形若婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然；回观故躯亦不见有；所见之者乃如粪堆又如枯木——憎愧万端，辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟、圣气结而未成——须是再入本躯，往来出入纯熟，一任遨游。始乎——

一步二步，次二里三里；积日纯熟，乃如壮士展臂，可千里万里——而形神壮大，勇气坚固。然后寄凡骸于名山大川之中，从往来应世之外，不与俗类等伦。是此而或行满而受天书，骖鸾乘凤、跨虎骑龙，自东自西以入紫府——先见太微真君，次居下岛；欲要升洞天，当传道积行于人间；受天书而升洞天，以为天仙。凡行此法古今少有成者——盖以功不备而欲行之速便为此道；或乃功验未证，止事静坐欲求超脱；或乃阴灵不散，出而为鬼仙——人不见形，往来去住终无所归，止于投胎就舍而夺人躯壳，复得为人仙；或出入不熟、往来无法，一去一来无由再入本躯，神魂不知所在——乃释子坐化、道流之尸解也。

故行此道乃在前功见验正当；仍是择地筑室，以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色——不止于触其真气，而神亦厌之。既出而复入、入而不出，则形神俱妙，与天地齐年而浩劫不死；既入而复出、出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣——是以超凡脱俗，以为真人仙子而在风尘之外，寄居三岛之洲者也。已上超凡入圣之诀。右大乘三门，系天仙。秘传正阳真人《灵宝毕法》卷下。