《道法會元》卷173

这段经文记载的是道教中一种名为"返真法"的招魂仪式，主要用于救治突然死亡但身体尚有余温的人。

仪式开始前需要准备：九尺长的红丝线、三寸桃木片（道教认为桃木有驱邪作用），放在死者左手；用白布写上红色符咒"返真符"盖在尸体上；床下放一个瓦盆盛一斗七升水；用六尺青竹挂白色幡旗，上面写死者姓名和死亡时间，幡背面也写"返真符"。

法师手持幡旗，按照特定步法（丁罡三步）面向北方（癸地），结"紫微诀"手印，念诵招魂咒语七遍，每遍都要呼唤死者名字。咒语大意为：阴魂速来幡下，阳神回归躯体，奉北斗星君和天蓬元帅之命，玄武大帝打开阴间之门。

接着念第二段咒语："元亨利贞，魂魄归位，五脏神灵，不受死亡束缚，尸体复苏，永保安康"。同时向幡旗施法。如果死者未醒，需重复仪式。经文特别说明，这种法术也能召回未出生在阳世的祖先魂魄，但必须是生前有德行之人才有效。

最后记载了两段返真咒语和一套"混元追生魂法"，用黄纸写咒语烧成灰，按男左女右吹入鼻中救治。经文强调，此法需要法师诚心、死者家属配合、死者生前无重大罪孽三个条件同时具备才能见效。

注：文中提到的"北帝"指北极紫微大帝，"天蓬元帅"、"玄武大帝"都是道教重要护法神，"六丁六甲"是护法神将。这些咒语法术属于道教秘传科仪，需要受过专门传承的道士才能施行。

这段经文讲的是"守玄白"的修炼方法，属于道教内丹修炼的高级法门。"玄白"指的是阴阳二气，玄为阴，白为阳。

开头提到的"北斗炁玉皇诀"是一种通过掐诀配合呼吸来调动北斗星君能量的修炼方法。修炼时要保持内心虚静，让阴阳二气自然交融。当修炼者达到至虚至静的状态时，体内真气就会自然运行，如同天籁自鸣。这时实相与虚妄的界限就会消失，仙凡之间的隔阂也就不存在了。

经文提到"烟缠九室"是指将体内万神（各脏腑的神灵）在九转（修炼的九个阶段）中融合，使泥丸宫（头顶的修炼要穴）充满正气。"祥发五华"是说采集天地间的浩然之气充实三丹田（上中下三个修炼核心区域），让紫户（修炼术语，指重要窍穴）焕发光彩。这样修炼到一定境界，体内就会产生三素之云（精气神三宝），八景之神（体内八处重要神灵）也会在特定部位显现。

修炼"守玄白"有两种途径：顿悟和渐修。一种是"知白守黑"法，通过保持虚空状态来生发阳气；另一种是"知白见黑"法，通过忘形坐忘来修炼。经文提醒修炼者，若不能放下执着心，或者沉迷于房中术（黄赤之道），不仅难以见效，还会招致灾祸。

最后提到，这些修炼方法都是天机秘传，不能轻易外泄。只有具备修真天赋的人，才能窥见其中门道，进而登堂入室。青灵真人就是通过修习这套"守玄白"之法得道的。

真人传授"守玄白"的修炼方法：无论是坐着还是躺着，都要专注存想泥丸宫（头顶百会穴）。想象泥丸宫有黑气，心脏位置有白气，脐部有黄气，这些气息最初细如丝线，渐渐浓密如云，最终覆盖全身。接着想象这些气转化为大火，焚烧全身内外，使身心通透如一。从清晨修炼到正午，长期坚持可获长生。但若沉迷女色，则会立即招致死亡。

云林夫人传授"三素之道"：修仙的关键在于保养耳目。过度看色欲会损害视力，过度忧愁会损伤听力，疾病都是从内部产生的。具体修炼方法是：半夜时分，先面向东方睁开眼睛，用大拇指背左右擦拭眼睛，再按摩耳门，然后双掌在头顶交叉做九次。存想眼中浮现紫、青、绛三色云气，这是内在的精华之气滋养眼球。同时默念咒语："眼中有三色云气，双目得到真君护佑，精气充盈，精神通达..."念完咒语后吞咽唾液五十次，长期修炼可以看清十里之外的事物。这是成仙的重要法门，不仅限于保养耳目。

"彻视符"修炼法：灏气真人传授的方法：在子时（23-1点）到午时（11-13点）之间，面向南方或正东方端坐。用舌头抵右脸颊产生金液，抵九次吞咽一次，共吞咽九次；再抵左脸颊产生玉液，抵七次吞咽一次，共吞咽七次；接着抵右边下齿龈产生灵浆，抵八次吞咽一次；再抵上下齿外侧产生神水，抵十八次吞咽两次；最后抵上腭产生灏气，抵三十六次吞咽一次。然后掐"子文"手印，闭气存想心火下沉丹田，如碧海中浮出明珠。坚持三十六天，能清除体内秽物，使身体轻盈、容颜焕发，百病痊愈。

"五将法"和"都统符"是另外两种修炼法门，但原文描述较为简略。这些方法都强调通过呼吸、存想、吞咽津液等内在修炼来净化身心，达到长生健康的目的。修炼时需要注意时辰、方位和具体步骤，并且要持之以恒。

这段经文主要讲的是道教中"天蓬符法"的运用和相关的符咒、印诀。其中提到了几种重要的符咒：

钟师符、宝耀符、伯拒符、兵侯符、资宝符、日魂符、月魄符这七种天蓬符，可以用来变化神气、驱除邪祟。其中都统符能消除罪孽，五将符可以配合各种文书使用，也能吞服佩戴来辟邪。七元符用于北斗醮祭（一种道教祭祀仪式），要在黑幡上书写并插在灯上。返真符用于追魂，日魂符能降伏狂邪，月魄符能化解孕妇的灾厄。

这些符咒分别对应四季五行：钟师符主管春季木气旺盛的72天，宝耀符主管夏季火气旺盛的72天，伯拒符主管秋季金气旺盛的72天，兵侯符主管冬季水气旺盛的72天，资宝符主管四季土气旺盛的各18天。

还记载了几种重要的手印（道教修炼时的手势）：

紫微印（也叫伏魔印），用于返魂，具体手势是左手小指从无名指背上绕过，中指勾住小指，拇指掐住无名指左侧上节，食指伸直。

二景印用于书写日月二符，手势是左右手中指都放在拇指下形成环状，然后交叉两手的食指，伸直无名指和小指。

元帅印用于发动五将符，手势是左手食指放在拇指根部，拇指掐住中指中节。

最后提到召都统印的结法：左右手中指相勾，两手拇指和食指掐住无名指中节。这些印诀在书写月直符（按月轮值的符咒）时使用，每个将符主管72天，剩余的18天由资宝符统管。在特定时辰发动月直符佩戴也是可以的。

这里记载的是道教天蓬元帅（北极四圣之首，主掌驱邪伏魔）相关的法事文书格式和符咒使用方法。主要包括两种文书格式和一道符咒：

第一种是"关式"文书，用于召请神将收服邪祟。开头要写明"元应太皇府"这个神圣机构名称，然后陈述事由：某人因某事请求驱邪保平安。接着召请某位神将及其部下立即前往指定地点，捉拿作祟的鬼怪，查明祸害缘由后依法惩治。最后要注明发文时间，并由法师签名画押。

第二种是"牒式"文书，发给"一炁都统大将军"这位高级神将。同样先写明事由，要求神将带兵前往捉拿邪精，押送到"天一北狱"（道教专门关押邪魔的监狱）依法处置。文书末尾要盖上"天蓬印"，在深夜焚化金纸送达。如果是普通小妖作祟，只需每月固定时间上报即可。

画符时需要面向北方焚香，集中精神用朱砂笔书写。画符时要念咒语："笔动神动，魁罡（北斗星君与天罡星君）显灵，驱除怪异治病保平安，急急如律令"。画完符后要存想神灵形象。

最后是"太上除妖怪治邪杀鬼鹰犬章"的奏章格式。法师要恭敬地写明自己职位姓名，详细陈述某人遭遇的鬼怪祸害情况，说明如果不禀告神明求助，此人必将被害。法师审查后确认是凶恶邪祟作乱，依太上老君的正法应当予以铲除，因此上奏此章请求处理。

这段经文描述的是道教"上章"仪式的完整流程，也就是道士通过书写奏章向天庭神灵祈求消灾解厄的法事。整个过程充满了神秘色彩，展现了道教丰富的科仪传统。

仪式开始时，道士要召请众多神灵降临。包括北斗星君（北斗天罡）、天蓬元帅（北方天蓬三十六大將）等护法神将，还有天医神吏、雷部使者等各路神明。这些神灵会布下天罗地网，帮助驱除作祟的邪灵鬼怪，把病人家中的不祥之气扫荡干净。被捉拿的邪祟会被押送到北酆地狱（天一北獄）接受审判。

接着详细描述了参与仪式的各类神官：有负责传递文书的功曹使者（二官直使正一受事功曹），有负责通风报信的驿马吏（驛馬上章吏），还有金童玉女等侍从神灵。这些神灵会协助道士将奏章送达天庭（三天曹）。

文中特别强调了书写奏章的规范格式：要在特定位置留出空行，写明道士的姓名、所在道观、设立的法坛名称，以及启奏的对象——太上老君（太清太極宫太上老君道德天尊）。最后要注明举行仪式的具体时间和地点。

经文后半部分提到了使用飞鹰符、走犬符等符箓，以及举行结盟仪式的要求。道士需要持守元皇十戒，斋戒百日，用丝绸书写盟文（列帛於華晨之下），虔诚地向天神祷告。结盟的信物可以是任何珍贵物品，甚至可以直接投入名山大川，不一定非要金银财宝。这体现了道教重视心诚而非形式的特点。

这段经文描述的是道教雷法中一位重要神将的形象特征、召请时辰以及相关仪轨。这位元帥真君（高级护法神）形象威严：他身披赤红羽衣和云纹丹袍，四面八臂，手持玉戟和法印，头戴华晨冠（道教法冠），佩戴流金火铃法器，身着素羽飞云仙衣。

经文详细列出了召请这位神将的二十二个吉日：甲子、丙寅、庚午等干支组合的日子。还记载了十二时辰对应的十二位护法神将及其姓名，比如亥时（晚上9-11点）由宗吾元将军值守，戌时（晚上7-9点）由何宴卿将军值守等。

后面部分批评了后世流传的某些版本擅自添加内容：有些增补的变神诀（变化身形的口诀）、启请咒等文辞粗俗，明显不是原版经文，混杂了低阶法术，甚至包含火绳符成败法和鬼营法这些与正统道法不符的内容。作者强调《五元玉册》这类经典是得道高人流传下来的纯净法门，比如董大仙（古代修道者）就是通过修炼天蓬法（北极四圣之首天蓬元帅的法门）得道成真。而现在世间流传的版本往往掺杂了后世添加的内容。

这段文字是金允中（道教人物）在《道法会元》第一百七十三卷末尾写的题记，主要讲对待道教典籍的态度。

金允中说：现在有些版本把杂乱内容混入正统经典，已经和五府正法（道教重要修炼体系）相差甚远了。他强调：经典原本就有的内容，不应该故意隐藏其中的精妙之处，这样会误导后人；而经典本来没有的内容，也不能胡乱添加杂说，以免玷污正统典籍。他希望所有修道之人都能牢记教法真谛，共同珍爱这些经典，这样就是最大的幸事。