《道法會元》卷2

《道法会元》这段经文主要讲述道教的核心宇宙观和修行体系。开篇提出"太上无极大道"这个概念（即虚无自然的终极真理，勉强称之为"道"），它化生出的先天一炁（原始能量）是阴阳二气的本源，也是雷霆（象征天地威能）的核心机制。

从太极分化开始，上古的黄帝（皇人）整理出蕴含一炁真谛的珍贵经典，这些真言展开时能显现五雷（五行雷霆）的玄妙，收敛时又归于无形。这种奥妙存在于修行者的灵台（意识本源）之中，贯穿整个法界（宇宙真理的显现）。

经文提到三套重要经典体系：洞真部的十二卷清微天宝经、洞玄部的十二卷玉宸灵宝经、洞神部的十二卷道德神宝经，合称三十六部尊经。这些经典由道教三清尊神（最高神祇）和十方众神共同传授，其中玄中大法师（指太上老君）是重要传法者。

三清尊神的来历各有不同：道德天尊（即太上老君）是从人道修行升入仙境的；灵宝天尊是从仙道修行进入真境的；元始天尊则是从真道修行达到圣境的。他们分别主宰三清天界：太清天、上清天和玉清天。这里特别说明"境"不同于具体方位，每个境界又包含十方世界（全方位空间概念）。

修行层次分为九品进阶：人道修行者从一品修到九品才能进入仙道；仙道再从一品修到九品才能进入真境；真境同样需要九品修行才能达到圣境。最后从一圣到九圣，整个过程需要循序渐进，不能一蹴而就。

文中特别澄清：虽然民间传说把灵宝天尊说成西那国王、道德天尊等同于老子（老聃），但这并不准确。老子确实体现道德天尊的教化，但不能简单等同。三清本质是由玄、元、始三炁化生，老子只是玄炁的化身之一。

最后提到"混元上德皇帝"，这是唐朝皇室尊奉老子（李耳）为始祖的封号。这个段落系统阐述了道教从宇宙本源到修行次第的完整体系，强调修行需要逐步积累的渐进过程。

这段文字主要讲的是道教各派系的尊神体系及其地位关系。首先指出"混元"这个尊号被误认为属于太清（道德天尊）是不对的。

接着解释"先天元后"指的是老子的母亲玄妙玉女，就像唐太宗尊轩辕黄帝为始祖一样，道教也尊奉黄帝为圣祖，而先天太后就是黄帝的母亲。有人误将圣母当作圣祖的妻子，认为不应该让母亲坐在儿子下方，这种理解是错误的。历代王朝都有自己的圣祖，其实就是他们的始祖。

然后列出了道教四大派系的始祖：清微派尊奉元始天王，灵宝派尊奉西那国王，道德派尊奉老子，正一派尊奉祖天师张道陵。其中清微派对应五个劫运时期（龙汉、赤明、上皇、延康、开皇）。

详细介绍了清微派的神灵体系：最高的是玉清元始妙道上帝，被称为"梵炁雷霆之始"和"万道之祖"；其次是上清灵宝玉宸大道君，代表清炁之祖；然后是太清道德五灵玄老君，代表景炁之祖。还有真元妙化天帝，据说就是元始天王盘古的化身，居住在多个天宫。

后面列举了多位重要尊神及其居所：紫晨太华大天帝住在太华紫宸宫；金阙帝宸玄元道君住在金阙玄元宫；玄初保运道妙韩元君住在丽农山保运府；东华木公上相青童道君是男仙之主，住在方诸青宫；西灵金母梵炁祖母元君是女仙之主，住在西灵大华宫；最后还有清微演化元枢元皇李元君，住在紫虚化和完福府。

这些神灵体系反映了道教对宇宙本源和修炼境界的理解，不同派系各有侧重但又有相通之处。其中关于阴阳二气、三清境等概念，都是道教宇宙观的重要组成部分。

这段经文描述了多位道教神仙的形象、居所和来历。这些神仙大多属于清微派（道教重要流派之一）的神灵体系，他们掌管雷霆、化育等天地权能。

首先提到的是元灵龙元君，她身穿黄裙，手持雷函（象征掌控雷电的法器），骑着青龙。她有两个名号"汲"和"瑞"，居住在元妃化洞彬府和玉阳化洞阳府。随侍的玉女梳着双鬟发髻，面色微红，穿紫衣彩裙，手持斧头也骑着青龙。

接着是林元君，名号"瑞"，居住在昭明化华阳府（也称阳华府）。她的侍女梳着大髻，面容白皙，杏眼，穿青衣金甲，手持宝剑骑黑龙。

万变九真玉仙圣母大素石元君，名号"杰"，住在峡溪福源宫，是溪女上真（水神）。清微灵和管元君名号"静卿"，居住在多个宫殿府邸，她的侍女戴凤冠，面容自然，杏眼，穿紫衣碧裙，手持青圭（玉制礼器）。

九天妙道真运杨元君名号"彻"，住在河中府和九天长原宫，青面披发，龙身乘流火（驾驭火焰），是雷霆枢机的主帅。许元君名号"令卿"，二十三岁得道，侍女梳双鬟髻，月眉凤眼，穿绿衣红鞋持玉圭。

朱真人名号"轩"，是东京人，住在金华太清宫，相貌威严有美须，被称为救苦真人。卞天君名号"翼"，原是随州人，后成为太玄真人，也就是暘谷神王（太阳神）。

其他几位还包括：庾元君名号"溶"，是酆州人，汉代以后显化；丘元君名号"林"，住在玉英府；师真人名号"复"，是东华帝君的化身，住在东华化龙丘山通明洞。

这些神灵形象各异，有的威严，有的秀美，但都具备驾驭自然力量的能力，反映了道教对宇宙力量的拟人化想象。他们的居所名称多带有"洞"、"府"、"宫"等字眼，体现了道教洞天福地的空间观念。

这段经文记载了几位道教重要仙真的名号和事迹。首先是谢元君（名晋刚），他居住在都暘谷坛左侧的琼瑶玉台冲和府，封号为"清微洞光宝卫紫华元和明道太一神景王"。

接着是王元君（名正宏），住在洞光府宝卫府的玄都太冲楼右侧紫辉宫。他形象特别：满月般的面容，一字眉凤眼，披发持剑，穿着红色鞋子，具有月孛（道教星宿神）的特征。

彭元君（名涵源）住在井鬼星中的丹昭府，形象是梳着双鬟髻、月眉凤眼的微笑玉女，身着素服绛裙，持剑骑火龙，统领三万风火雷神。

王真人（名褒，字子登）居住在小有洞天的博爟宫中府，与魏元君互为师友。魏元君（名华存，字贤安）是晋朝魏舒之女，嫁入刘家后生儿育女，后专心修道。她得到四位真人传授道法，后被封为南岳夫人，住在高元紫虚宫。

庞元君（名俏）是汉州人，住在西华广真宫妙元宫。文元君（名镛）住在景晖泰和宫，形象美丽，曾在西京名山与祖元君相遇。他们一起乘木筏溯溪而上，文元君变化男女之身传授道德正一之法后消失。

最后是祖元君（名舒，又名昉仲，字遂道），唐代广西永州祈阳人，封号"金阙昭凝洞清通化"。这些记载展现了道教神仙体系的传承关系和修行成就。

这段经文记载了几位道教重要人物的生平事迹和传承谱系。首先是位来自零陵县的中年求道者，他遍访名山，先后得到清微派、道德派、灵宝派和正一派这四大教派的真传，活到132岁得道成仙，成为海外东岳广颢山广昌府洞昭府这四大教派的总宗师，道号"清微无上侍宸"，在天界琼室中与洞清郭元君（又称清微大霞侍宸上景元君）相应。

接着列举了多位元君（道教对得道女仙的尊称）和真人（得道者的称号）：

紫光曜真福和傅元君，本名傅焴，字子芳，酆州人，在天界担任"三天上辅"的仙职，居昌曜府。

龙光道明姚元君，本名姚庄，字叔奇，西京人，又称广昌元君，担任"三天侍经"，居隆慧府。

紫英玉惠高元君，本名高奭，居洞曜景丰府。

然后是几位男性真人：

西华清虚华真人，本名华英，凤翔府人，担任"清微明元右卿洞阳上宰"，农历三月三日出生。

青城通惠朱真人，本名朱洞元，成都人，曾任安抚使，后学道成为"清微洞卫上卿神霄玉枢使"，三月初一出生。

云山保一李真人，本名李少微，号竹隐，房州人，担任"清微都元左卿五雷院使"，三月初五出生，得道后隐居不知所踪，后来复出向南真人传授道法。

最后重点记载了眉山混隐南真人的事迹：本名南毕道，号西滨，眉州人，担任"清微保明仙卿"后改任"清明仙卿"，是掌管水界的"斗中六通使者"，十月初三出生。年轻时曾梦见朱衣灵官，醒来后在门外遇见一位带伤者，此人向他行弟子礼。经过李真人多次考验后，南毕道获得四大教派秘传，后来设坛谢恩时才知道那位伤者其实是仙人化身。

这位师父（指黄舜申）跟随圣真（道教对得道仙真的尊称）进入玄妙莫测的境界后，最初在西部海滨为官，后来到广西宪司（宋代地方司法机构）任职。辞官后隐居青城山（道教名山），本姓东，名南圭，道号玉峯梅月。

当时雷囦詔使（掌管雷法的仙官）侍奉黄真人（指黄舜申）。黄真人本名舜申，俗名叫应炎，福建人，生于甲申年闰八月初五日未时（具体年份需查证）。他本是永福县黄节推（宋代官职名）的儿子，出生二十天后过继给南剑州（今福建南平）的黄通真（道号宜卿）为养子。

十四岁时跟随养父赴融州（今广西融水）担任教官。当时养父突发癫痫，他写表文向南宪（可能指南剑州宪司）求救。师父传授三道符箓，焚烧后突然官舍变得清凉，庭院前的龙眼荔枝树遭风雷劈击，养父的病立刻痊愈。养父穿戴整齐去谢南宪，南宪一见黄舜申就非常喜爱，留他在身边侍奉，日渐亲密。

后来黄舜申得到了雷法四派（神霄、清微、天心、正一等派系）的精微要旨，这些全部由雷黄囦真人（雷法与黄氏道法的集大成者）亲授。