《上清靈寶大法(一)》卷54

“灵”属阳，有形象而没有实体，与道合真，显现于上；在人身上，它与人的神明暗中相合，使心中产生思虑和变化，所以称为“灵”。

“宝”属阴，有形也有实体，能使虚无化为实在，聚成形体并显现于下；在人身上，它滋养血液、构成人体，凝聚精气于肾，所以称为“宝”。

万物生长，是因为受到灵的感应而形成形体；形体完备，实体随之形成，实体形成后神也就产生了，这就是由无入有。万物终结，是因为宝散失、实体枯竭；实体枯竭后神离开，神离开后形体消散，这就是由有入无。

《至德真经》说，人从出生到终老，要经历四个阶段：婴孩、少壮、老迈和死亡。婴孩时期，气专一，心志纯净，身心调和到极点，外物不能伤害他，德性也没有超过这个阶段的。到了少壮时期，血气旺盛而浮动，欲望和思虑纷纷生起，容易受到外物侵扰，德性因此衰减。到了老迈时期，欲望和思虑减弱，身体也将歇息，不再争先。虽然人不能保全婴孩时期的完整状态，仍可以尽量接近它，而不至于像少壮时期那样耗散。到了死亡，便归于止息，回到生命的终极状态。

因此，生命开始时，因灵而生出宝；生命终结时，则因宝散失而失去灵。这是天地运行的常理。灵与宝也存在于人的身体中，所以本经注解说：“百神不散，称为灵；一气常存，称为宝。”若能守护精神、涵养气息、固守自身之宝，并炼养自身之灵，到了形体消散之时，神灵便能超脱形体之外。因此，道教所说的神仙之道，能够使人飞行于九霄之上，成为玉帝的臣属。

和天安地、保国宁家秘法

宗旨说：《灵宝大法》向上可以保全天地，使天地长久存在，并消除日月失常、星宿运行错乱等灾异；向下可以消除劫运、战争、水火，以及“阳九百六”之灾（道教所说的灾劫），并治理山川中蚖蛇、巨兽作怪等异象。

大道高深，可以通过修真内炼（修炼身心、涵养精气）达到形神俱妙、骨肉同升的境界；其中也有长生度世、尸解成仙的方法。浅近的修炼，可以救度生者、济拔亡者，也有使尸体复生的功效。显明的一面，能够召使风雷、自然变化；幽隐的一面，则能役使万神，洞察十方天界的文书。所以说，圣人领会并常常运用这些道理，百姓天天接触却不知道。

传授源流

宗旨说：灵宝大法师传授宗旨，并汇集各支派的法脉。五劫开化之后，上圣已经成就真仙。那时，这些教法只靠口耳相传，不写成文字，是担心泄露天机、招来责罚。所谓“文书容易见到，宗旨却难以遇到”。今天能够遇见这部法的人，都是过去积有善功，所以才有此机缘。因此，应当珍惜、爱护并尊敬它。

师承法脉

盟真玉匮

宗旨说：传授法词的那一天，要在靖（举行道教斋醮、修法的场所）内，向三十二天逐一礼拜，每天拜一天，三十二天拜完后，举行“盟真玉匮”仪式。向四方三十二天进谒完毕，便以金玉之盟立誓。这里的“玉匮”，是指黄箓科仪中用于郑重封存、守护法箓或誓约的匮函；违犯重罪，按科法论处，不予赦免。因此称为“玉匮”，意在像珍宝一样珍惜并守护它。

天上三十六天

宗旨说：混沌初分，玄气产生元始之气。由一生二，由二生出始气，形成三种元气：清微天之气称为“玄”，禹余天之气称为“元”，大赤天之气称为“始”。

每一天又生出三天，因此最初共有九天：清微天生欝单天、禅善天、须延天；禹余天生兜术天、不骄乐天、应声天；大赤天生梵辅天、清明天、无想天。这九天各自又生出三天，合为二十七天。再加上太皇黄曾天，以及无色界的太虚、太释、龙变、太极四天，共计三十二天；再加上九霄之上的三清三天，合称“天上三十六天”。

地下三十六层

宗旨说：天有九天和天帝，地也有九层，每层各有土皇君。每一层又分为土、水、风三气，各占一重，依次上下排列。地层第一重叫“色润”，第二重叫“色泽”，第三重叫“石脂色”。

第四层称“润泽地”，第五层称“金粟泽地”，第六层称“金刚铁泽地”，第七层称“水制泽地”，第八层称“大风泽地”，第九层称“洞渊无色纲维地”。九层地各自生出三种气，用来对应地下三十六重、天上三十六重：天上的阳气化为三十六天君，地下的阴气化为三十六土皇君。

九层地之下所生的三种气，指风、泽、洞三气。它们充满广大空寂的空间。其中，“风泽”指元始梵风之气，刚健如真金，也叫“刚风”。它托举九层地，使诸天高高悬浮；这些天层向下垂悬却不会坠落，向上连接大罗天（道教所说的极高天界）。这是大道的缘故。

明三宝

宗旨说：《灵宝大法》中所尊奉的“三宝”，是“太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师”。这三者合称“三宝”，见于《广成斋科》的各种仪式规程，合起来共十七字，奉行时不能有所不同。近来有人妄自增删文字，把改动后的内容编入《简寂斋仪》，这是不对的。

太上无极大道

宗旨说：无极大道（无边无际、无形无名的大道）由一气初分而显现。元始天尊把大法传给太上道君，道君又传给后圣老君。元始天尊是道君的老师，道君又是老君的老师。老君来到世间教化众生，这就是“无极大道”。

三十六部尊经

宗旨说：《灵宝大法》是三洞（道教经典的三大类别）的祖本教法。自五劫开化（道教所说的宇宙历经劫变、逐渐开辟教化）之后，玉清的洞真、上清的洞玄、太清的洞神，以及三洞四辅中的符箓，都是依据赤书玉字所记载的经典和咒文编成的。

《大洞三十九章》阐明五劫开化以及混沌本体，讲述调和三气、归于一体的方法，并传给玉晨道君。随后，又在诸天宣说灵宝三十六部尊经，世间的经典才由此形成。十方国土所在的天宫中，都有三十六部尊经的真文宝篆（神圣的文字和符箓）。

世俗只说洞真十二部、洞玄十二部、洞神十二部，认为三洞合起来就是三十六部，却不知道这三十六部各自都有名称。

洞真十二部

《上清经》一部，共八千卷；《妙真经》一部，共五百卷。

《太一仙经》一部，共八百卷；《妙林仙经》一部，共八十卷；《开化经》一部，共八千卷；《仙人𠈉经》一部，共七千卷；《黄林先生经》一部，共一万八千卷；《太上真经》一部，共一万五千卷；《道教经》一部，共一万五千卷；《炼精经》一部，共八万八千卷；《功德经》一部，共八万四千卷；《道德经》一部，共五千卷。

洞玄十二部（道教经籍分类中的一类）：

《灵宝经》一部，共八千卷；《元阳经》一部，共一百一十二卷；《元辰经》一部，共十万卷；《大劫经》一部，共一万卷；《开山经》一部，共十万卷；《诸天内音经》一部，共十万卷；《八炼生尸经》一部，共十万卷；《灵和心音经》一部，共八万卷；《消魔经》一部，共八万卷；《无量寿经》一部，共八万卷；《按摩经》一部，共十万卷；《道身经》一部，共十万卷。

洞神十二部（另一类道教经籍）：

《太清经》一部，共八千卷；《彻视经》一部，共九万卷；《集仙品经》一部，共八万卷；《洞渊神咒经》一部，共十万卷；《内秘经》《真一经》《集灵经》《中精经》；《无量品经》一部，共八万卷；《黄老集宫经》一部，共八万卷；《黄庭经》一部，共十万卷；《小劫品经》一部，共八万卷。

玄中大法师

宗旨说：元始天尊（道教尊神）创立教法之后，到上皇元年，五劫同时开启，五行形成完备，五炁（五种根本元气）也都齐备，化生出诸真、诸仙。五行之内化生出玄妙之精，精之中又含有玄妙；这些都属于上皇。因此，这一劫称为“五劫”。

五劫之中化生出玄中大法师。他禀受五炁的精华，与天真皇人（道教仙真）聚集云气，凝成篇章；龙胎、石景以及亿万符书，归为三部十条，全部作为经文。玄中大法师由此开始创立教法。

明五方炁数：说明五方之炁的数目。

东方属木，主生发，从甲子起，数到庚申，共有九炁（气）。这是九位阳神聚集之处。

南方属火，主炎盛，从戊子起，数到庚寅，共有三炁。这是三位阳神聚集之处。

西方属金，主肃杀，从甲子起，数到庚午，共有七炁。这是七位阳神聚集之处。

北方属水，是玄精之府，从丙子起，数到庚辰，共有五炁。这是五位阳神聚集之处。

中央属土，是重辱之府，从庚子起，数为一位。这里聚集着一炁阳神。

说明十方大衍之数：东方九炁、南方三炁、西方七炁、北方五炁、中央十二炁（扣除虚数“土”，也就是下方）；东南六炁、西南二炁、东北四炁、西北八炁；上方一炁、下方一炁。合计八十五炁，扣除天元一炁、日月二炁和地元一炁。按《华夏》之说，九九八十一是阳数。

说明九炁的分布。宗旨说，各种法门只记载五炁。可是，五方五帝所历之劫具有九种颜色的圆象；如果不把它们分别说明，也不讲清其出入变化的规律，就无法通达真境、召请神灵。如今用图来分类说明。

五炁变化为九炁图。

我私下认为，虚皇之教（道教尊奉的虚皇所传之教）起源于远古。妙道初次显现光明，神文降临世间；有时随时代变化而显现，有时因具体事缘而传授。中古以来，道教典章浩繁。到了晋宋之间，简寂先生陆君才开始阐明教法传授的脉络和教法降世的源流，区分三洞四辅（道教经典的分类体系），考订众多典籍，编纂斋仪。从此，斋法远近传播，条目清楚，经典与科仪的次序也得以整理完备。

到了唐代，张清部万福再次编辑，使仪式规范逐渐详备。此后，广成先生杜君光庭总考三十六部经典，并旁及古今典籍，尽力编校，使斋法大为完备。不过，每一字、每一法，从头到尾都依据经典。至于古代二十四品斋仪，广成先生在论述中认为黄……

符箓（道教用于登记名位、申明职分并施行法术的凭证）与生死、人与天界都有关联，能使上下同受福佑：上至国家，下至百姓，都可以修持奉行。相关事务归属下元中宫统摄，涉及万灵与九府；其功德深厚，能够利益并护佑生者和亡者。

因此，编者汇集斋戒科仪，成书四十卷，称为《黄箓斋科》。书中所列的坛场设置、仪式规范以及朝礼修持的方法，无论俯身还是仰礼，古今遵循的原则都大体相同。科文严谨整齐，仪式条理清楚，阐明古制并昭示后世；斋法发展到这一步，可以说已很完备。

《黄箓斋科》第一卷记载坛场职官时说，法师应当佩戴三洞箓章；其次，佩戴洞玄箓的人也可以主持仪式。这是因为斋法源自灵宝，属于洞玄部。自告斋、开始仪式起，直到醮礼酬谢、撤坛结束，《广成科》中都作了完整规定。

后来世事纷乱，各种斋科虽然参考了三洞的许多经典，但大多取自洞玄部的十二部经。至于举行斋仪时所用的符书、咒诀，以及呈递奏章、传送文书等内容，科书中并未一一记载。唐代以后，这些内容总汇于《灵宝大法》；而此法的根本文本，又以《度人经》上品第一卷为主，因此称为《上清灵宝大法》。它虽然简明直接，所包含的典籍义理却深广难尽。

经中说，星宿运行错乱、日月失常，也应设斋、行香；国家遭逢灾祸、战事频发，也应设斋、行香、诵经；疫病流行、百姓死伤，同样应当如此。师长或朋友去世，也应常设斋、行香、诵经。

如今，《广成科》中的斋仪包括为国家消灾、为百姓祈福、救拔师友并普度幽魂，以及为三元祈福、为九祖祈请超升。这些都称作黄箓斋，并各有相应的科仪。斋法源于灵宝，因此相关仪式的来历牵涉许多经典；举行斋仪所用的符法，则应当收录在这部书中。

灵宝古法要求修持者先奉持戒律，深入理解本经，再修习服气、存神、收光等内炼方法；之后才去救助世人、扶助正道、驱除邪祟、积德立功，并济度幽冥亡者。到了这一阶段，才应施行斋法。这是为了充分运用自身所修所得，并以此与天下人结缘，也是施行斋法应有的先后次序。《广成科》制定科仪，以黄箓为……

重灵宝旧法，也都属于黄箓科仪的仪式规范。

玄师说：“为七代祖先举行开度仪式，使他们脱离三途苦难，黄箓大斋是最重要的法事。若要举行开度，先要由斋主（主持法事、发愿祈度的人）投递文书，并审察此人的品行：是否孝顺慈爱、忠诚正直、诚实恳切，是否皈依并信奉道教，是否适合依照科仪行法。符合条件，才可以受理文书，准许他修奉法事。

还要向斋主说明斋仪中所需的法信（供奉法事的财物）和仪式用品，让他预先备齐，免得临用时缺少。接着选择吉地建坛。地点应在洞天福地、名山、靖庐（道士修行的静室）、玄坛、宫观等清净处，或没有遭受兵灾、战事、屠宰、刑狱、生产血污、坟墓、猪圈等污秽影响的宅舍。

然后择吉日告斋。日子应选三元、八节、五腊、十直、三会等道教节日。若专门为祖先举行开度，还要结合亡者的七七、百日、大祥、小祥、远忌或生日来择日。若是普度，则应选庚申、甲子、四始、十直、天恩、天赦等上吉之日，并与节日、腊日、三元日、三会日相合。只碰巧遇上其中某一天，并不足以开坛行法。

告斋是确立法事意向的开始，通过上表投词，向三元（道教所说的天、地、水三官）禀告。告斋从选定的吉日开始。斋主带着法信投递文书，拜请各位法师。法师收下文书后，引斋主到道前恭敬焚香，向神明启奏（启奏文）。

法师受命后，应召集同学、同志一同参与。同学，是同一道门、同坛、同师的道友；同志，是志向相同、愿意普度幽冥众生的人。若参与者不合适，难以形成和气，也可能损害法事功德。从告斋之日起，法师、斋官、弟子以及同学、同志应进入靖室（清静修持之处）斋戒，不处理外事。斋期可以是百日、九十日、七十日、四十九日或三十二日。期间要专心一意，以开度亡魂为念，并根据所度亡魂的多少，安排相应规模的文书和仪式，使各项准备齐备，不要到了约定日期仍有缺漏。

择日建好玄坛后，在坛心设置三宝位（供奉道、经、师三宝的位置），上方悬挂帐座和宝盖；中间安置神像与经典；内坛设置十方香……”

按照仪式规定，查看旛、花、灯的布置方式（有图）。坛前左右分立六幕（有式），中央安放九幽神灯（也可设在天门上）。坛外四周依照规定点灯（有图）。坛的东南方铺设回耀轮灯（有图），东北方铺设九狱灯（有图）。

坛后正面布置道场（举行道教科仪的场所），中央设上帝御座，两旁分列班次，依次安设圣位；香、花、几案等也都按规矩摆放。道场前方左侧另设正一三师之位。坛的东南方设置受度堂，与坛相对，供斋主（主持这场斋醮的人）的九玄七祖（泛指家族历代先祖）设位。此外，坛前左右分立十二堂，各堂分掌事务。

斋坛尚未开启时，凡要呈递章书（道教仪式中上奏神明的文书），都应先在道场内举行相关仪式。坛前朝外设立土地、里域及当地承差官将、监坛正神的神位。

仪式应提前三十二日、二十四日或十四日举行，具体日期依超度亡魂的数量而定。先向上天告奏，呈上通天救苦朱表（奏告上天、祈求救苦的红色章表），设立青华救苦之堂，宣行九龙符命，并立青玄宝幢（有式）。之后修礼告盟，向三清、四帝、东极五师、三官、天枢院，以及三界、十天、五岳、九州、九地、十道、北都冥曹、城隍、太岁、里社神司等神明告奏；再关召功曹、直符、上地等神吏，依照仪式发出关文。

接着呈递素车白马章，并立告监旛，向上天与大地通报（有式）。另辟一处作为诵经堂，召集同道之人斋戒沐浴、净化身心，每天专心修诵灵宝诸经，例如《度人上品》《生神宝章》《金箓度命》《得道救苦》等经；礼诵朝天、九幽诸品忏法，并持念甘露神咒、玉皇与青玄十方诸尊的尊号。诵念越多越好；印造、焚化的功德有限。也可提前十日、七日或三日开始，视事务情况安排。

正式奏告九清上帝、东南二极、九幽、朱陵洞渊真王、十方五老诸尊……

恭请天尊、天帝、九霄三十二天诸神、木公（金公）和金母（西王母），以及九曜、南北东西中五斗、三官、四圣、五师、监斋、正一三师、三省五府、南北二院、南昌上宫、九天天曹诸真、天真皇人、飞天神王、十极真人、符法经箓真仙、五岳四渎水府、酆都地府、九江九垒洞天仙官、太岁尊神等，前来护持法事。

再向（某）府、州、县城隍及本地正神，各道观、各狱、九州社令、蒿里相公、水陆关津、五方境界、冥关幽路、五道大神、酆都、岳渎、地府各司的官吏，以及监坛正神、本司官将、司命、土地等逐一发牒文、帖文或札文（道教仪式中用于通报、召请神灵的文书），凡与法事所在之处相关的神灵都要通知周全。

随后申奏都水监、雷霆真宰，并向太岁神王、风雨龙神、城隍里社、山林孟长溪真及所属山岳神司、一方洞府福地、诸天仙曹等处发文，请求各处派遣神兵护卫斋坛，驱除不祥。若久晴无雨，请求止住风雨；若连日阴雨，则请求按期放晴。再选派本地正神值守斋坛，防止过失、制止作恶，监督斋事盟约，并喝止不合规矩的人。

之后前往神虎堂，发关文召请神虎官将及法部吏兵，设立阴阳二坛、八门坛关，发出玉札；同时将荐度亡魂的文状送交二圣玉女、三部使者、二狱使者，请他们派遣官吏持玉札，先到地府、水府等主管处，查找所荐亡魂，召其赴坛显现踪迹、报明情况，等候领受斋法修度。（这套仪式另有专门仪式文书。）

接着依仪式赞立“迁神回曜”等幡（用于仪式中迎请神灵、引导亡魂的幡旗）。关文奏文办妥后，再按次序书写符篆，启用度亡符箓。

在法事开始前七日，或五日、四日、三日，于道场内礼拜，上奏禀告上天，举行“解秽宝章”仪式（用于净化道场、斋身与仪式环境）。此后按日依次进拜酆都赦罪章，宣告酆都赦罪诰文；再宣读元始符命、赦敕，或救苦符、拔幽魂符等，并依仪式祝告龙神，接续进拜，开启通达之路。

按章文的流程，斋事开始前两天或一天，要召集众官登坛，预先演练仪式礼节。正式建斋当天，临近中午敲钟。坛官、斋官和执事人员按礼仪恭请法师到静默堂，一起商定各人的职务次序，并在职状上签名，依次列班而立。

法师就座后，斋主行九拜，三次诵念祝辞，三次长跪陈词，并三次恭请法师登坛。法师应请后，由赞引人员引导登上高座，祝香、铺设座席，并宣读结盟文书。随后法师下座，书写结盟状和职名榜；仪仗引导众人出堂，前往坛外的地户（设在坛外、用来通达幽冥的门户）处。

法师敕水净坛（以法水洒净道场），带领众官各持枝条和净水，诵念《天地咒》，依次绕坛洒净。完成后，依仪式封禁坛场。接着先用请光符召请太阳之火，点燃元始天尊前的蜡烛；从这时起直到仪式结束，都要用其他蜡烛接续火光，不能让它熄灭。

然后在坛前设置六个幕位：玄师幕、五帝幕、天师幕、三师幕、三官幕和监斋幕。各幕依次请圣、献酒，宣读表章和疏文，并宣读结盟状；再进献钱马，一并焚化。之后依仪式设置各司的堂阶。完成后回到静默堂稍作休息，再依次前往冥官堂，设供祭祀十王，并举行赞颂十王的仪式。

日落时，法师登坛分灯（分设仪式用灯），侍灯人员依规点灯，使坛内外四周都明亮，然后退回静默堂。接下来仍按先前的仪式准备，请法师登坛举行宿启（斋仪正式开始前的启请仪式）。赞引人员引导众人出堂，依次参拜六幕：先拜五帝，再拜三师、监斋、三官、天师，最后拜玄师。

众官分班站立，斋主上香，捧着词函陈述设斋的意愿，再把词函交给法师。法师接过后，宣告斋意并吟诵赞词，由赞引人员引导众人前往都门外。两班人员在坛下依序站好，法师上香启白；侍经人员宣读启坛疏文，并在坛外焚化，同时敲击金钟、玉磬。

法师跪奏并举行卷帘仪式，拜读通真表文，依照仪轨行礼。

登坛后，在地户外默诵密咒，进入地户，众官随行进入中坛，按次序分立。法师独自登上内坛，焚香行事。依科仪进行宿启、敷陈并宣读真文，宣读灵官疏文；也可以拜读建坛词。随后说戒、补授职任，宣读禁约，回到幕内参谢、检举过失，并依礼仪行灯。

宣读童子救苦仪，祝告九阳符，行九巵（九次献酒）及九壘神灯仪式。召请灵魂、为其沐浴、朝礼，并行呪食仪。宣读十念忏悔仪。

第一天正斋，依科仪行道、参谒六幕，按规定每日三时行道，行六度香、转经十遍。每天早晨引灵至坛下，参拜三宝，忏悔罪过。发炉、遣官后，引魂至坛；大谢仪式结束，再引灵归位。夜间在上帝前请取策杖符诰。到九狱灯前宣告破地狱真符，依科仪行灯忏。发符持杖破狱，也可以在初夜举行，效果尤佳。礼拜九幽神灯。到回耀灯前宣告拔度幽魂真符，并依仪忏灯、破狱。若初夜还没有举行召魂等事，应在正斋之夜补行。

第二天正斋，依科仪每日三时行道，仪式与第一天相同。当夜到酆都灯前宣告青玄破酆都符，并依科仪行灯忏。普遍召请九泉、六道中的孤魂，令其恢复形体、获得生育之机，接受沐浴、更换衣服并朝礼。之后引至茭郭（设在仪式中的祭炼场所），举行无碍夜斋。再为亡魂解开冤仇、消除纠缠，传授符箓并施戒。也可接着举行炼度仪式；或者将亡魂引回聚魂堂，等候炼化亡魂时一并处理。茭郭也可以焚烧。

第三天正斋，依科仪行道、三次朝礼，仪式与第二天相同。也可以在晚朝拜行道、上表祈恩；朝礼结束后登坛进拜，举行迁拔、升度亡灵的宝仪。

向诸天宣读章文，并向三十二天递送文书、点燃天灯（均有相应仪式），再静心行法。

夜间宣行炼度仪式，炼化亡魂（各有科法）；传授九真妙戒，告知修持长生之法；颁给灵符，使人登真度命；宣读道诰，颁授南昌籙、长生黄籙、诰券等。随后祝告、破券，宣读功德疏牒，斩灭三尸、飞度五户（均有相应仪式）；祝告流火亭（有仪式），引亡灵度过上法桥（有文书），递送天门文牒，请守御诸神保举亡灵，使其升登朱府。之后送灵、焚简焚燎，处理经财、茭郭、草龙、童子等事项，并宣行放生仪式（有仪式）。

第四日清晨，递送文书并设醮（道教设坛祭祷仪式）、呈请状文；按古科仪，不一定要行此项。奏告三宝、上帝，申报三官大帝；按规定日期，分别投送龙简（有仪式）。依次登坛，起五方真文，拜奏功德、忏谢过失；上表解坛、散席，下榜并埋土简，再投龙。夜间在道场设醮，依科仪行事，拜谢恩典，进奉青词；呈上车辇、钱马及功德疏表状，送圣出坛，撤去六幕。宣读谢表后，到玄师面前行礼致谢，宣读散坛谢玄表；归还戒箓、交纳职牒，送师离去并撤幕。再递交文书，请东岳等处撤回兵将；城隍、监坛神返回祠庙，发给功曹、土地等神明凭照文书；依规核定功德，告知各司及殿堂神吏。最后焚化车马等物，法师和众官回靖室，送师、行礼致谢；弟子拜谢并互相祝贺。

仪式完成后，择日前往洞天灵泉投龙进简（有仪式）。功德圆满后，由三官保举，五帝奏报姓名，诸天称庆；功德遍及幽冥与人世，受赐仙阶品位。按古科仪，设醮只在拜表言功、宣读龙简之后举行，随后降圣、送圣出坛、下榜、送师、撤幕、还戒交职，最后解坛散席。

这类科仪不能省略或颠倒次序。仪式可持续五昼夜、七昼夜、九昼夜、十四昼夜，乃至四十九昼夜；规模较小的也要三昼夜。原文至此未完。

仪式应当按次序周详安排、逐项进行。不过，古今规制多有不同，因此常常无从查考。如今考察斋法的宗旨，推求其中正理，把各项仪节和次序逐一说明。这样既不违背古制，也能依义取用，按理应当遵行。倘若违背仪节次序，不但有违典章法度，也会被冥府的官吏暗中讥笑；三官（道教中掌管天、地、水的神祇）击鼓记事，四司（主管相关事务的神司）加以纠察。若只是徒然设置仪式，最终只会劳而无功。

况且，五老的本行（修行经历）中记载：即使三次犯下黄箓科法所列的过失，尚且不至于堕入地狱，何况亲自奉行大道之教，普遍救济幽冥与人世呢？功德若超过十数，上至天界、下至地下三界的仙人、神祇、鬼魂，以及飞禽走兽、披甲虫类，都会蒙受你的恩德。魔王敬服并为你作保，上帝称庆欢喜；三官为你申报功劳，五帝也列举你的功德。祖师赐下皇飞符，金阙（天帝居所）降下丹华云车，拔度你的七代祖先，使他们脱离北宫的苦境；又将九玄（九代祖先）从死籍中超度出来。你自身及亲族的骨骸都得以仙化，形神一同登上妙道；吞服金丹，佩带仙界凭证，便可乘坐千车万骑，在白日升天。天界会依照你的功业授予相应的仙真品阶：有的成为上清真人，有的获得玉清仙翁的名号；也有人先列太极左卿之位，才得以洞明大道。这些都是普遍救度、无所遗漏所成就的功德。你应当努力尽志，奉行此道。

明十王童子二科

《业报经》说：人最初受胎，第一个月称为“胞”，一位阳神降生，形成第一魂；第二个月称为“胎”，第二位阳神降下，形成第二魂；第三个月，第三位阳神降下，形成第三魂。至此，三魂才齐全。到了第七个月，七魄生成；第九个月，神气布满，胎儿尚未出声，神已齐备，随后降生成人。

人活着时，阳数以“九”为周期；死后，阴数以“七”为周期。七个周期结束后，七魄便全部离开身体，上到天曹（天界官府），禀报此人的罪过与福善。到第一百日，阴阳之数达到一个阶段的极点，一魂离去，这一天称为“卒哭”。到周年时，经过三百六十日，神气再次运转，第二魂离去。到两周年时，经过七百二十日，神气交替运行、轮转，第三魂离去，这一天称为“大祥”。由此，阴阳之神在七百二十日后离开尸身。这就是……

按照七十二这个数目来分，阴阳各有三十六。如今的人只把它当作好听的歌声来唱，却不知道它出自什么典籍、有什么功德。“童子仪”“十段十王仪”都有十宫（指十殿），意义深远。

法中说：经过七七百日，以及小祥、大祥等祭祀之期，应当祈求哀悯，忏悔并替亡者赎除过失。这不是要抹去亡者生前的罪责，而是要广行功德，普度六道四生（六道众生与各类有生命的生灵）。借助这些功德，焚去黑簿上的罪录，使亡者得以超生人世。

煉形行持

凡是要入靖（进入静室修持）、朝拜元始天尊、临坛行法、飞神谒帝、拜奏章表，或为亡魂炼度等，都要先明白：凡俗之身沉滞污秽，身中的神灵昏暗不明。如果不能先除去这些障碍，又怎能感通上界、救济幽冥？这样便无法积功施惠于众生。应当知道，行法之前须先炼化自身，然后才可施行法术；这样才有望通达朝谒、召请役使等事，并打开幽冥之路、拔度亡魂。

此法可在三元（上元、中元、下元）、八节、四季庚申日、甲子日、本命日、晦日、朔日，以及登坛行法或进入污秽之处时修习。

宗旨说：炼形之法，是进入静室焚香端坐，凝神后叩齿三十六次，调匀气息。想象自己的身体像一段枯木，里面仍有五脏六腑和大小肠。然后用双手结玉文诀，在午位（正南方）掐诀，发出四方山火，并观想火光如红丝般从心中涌出，烧尽枯木和身处之地的一切物件。

接着观想鼻中吐出气息，像风一样吹散灰尘；再观想大水涌来，将一切都冲走，使万物全都消失。随后观想东方、南方、西方、北方和中央的五色真气，渐渐降入玄谷（体内聚气之处），由小变大，凝聚成一个婴儿。婴儿体内具备五脏六腑，内里明澈，逐渐长大，成为真人。他身穿端庄的服饰，左眼为日、右眼为月，眼角周围发出光芒，使双目明亮。

再观想肝中的青龙从左耳出来，肺中的白虎从右耳出来，心中的朱雀从口中出来，前额中的玄武从两足出来；它们分列左右，清晰可见。斗口罩在头上，斗柄指向地面。然后用舌头向左转九次，咽下一口津液，观想它像红色丹丸一样进入腹中，来到大椎骨……

从头顶发出九色光，笼罩头部；接着掐诀（按规定手势结成法诀），在手诀中运转十二宫，然后睁开眼睛、起身，到坛前行事。

焚香

所谓香，并非木香，而是太真天香，共有八种：道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香。

道香，是心中的香，也是清明纯净之香；德香，指神；无为香，指意；清净香，指身。法师应当使心、神、意、身专一，不散乱；无论俯身还是仰身，都存想上界，如此便能通达上清。洗净身体，使其不染尘垢；排除杂念，使心神澄澈，这叫自然。神思不散乱，以意引导神，使心专注于奉事穹苍，就像面见君主一样。凡身不沾污秽，四种香合而为一，归于圆满之境。这样祈求福佑，怎会没有应验？

“妙洞”，是运神朝见、奏告三天金阙（天界宫阙）；“灵宝慧”，是心念安定、神气完备，存想感通三界万灵前来临坛；“超三界”，就是存想身在三界之外、玉京之中，运神与道相会。这些仪节缺一不可，否则便不能招来八方正真生气。灵宝慧光就是此道。前面所说的四种福应，落实在人的一身之中。

以香就火焚烧，象征道德与无为的纯诚；以火引燃香火，象征诚意发自内心。愿心意随着升腾的烟气上达，使真灵降临感应。

凡在焚香之初，都要使用十五道香符，并根据不同事情选用，各有相应的咒诀。

请降诸真符诰

宗旨说：凡是要颁发、施行有关符诰，既然这些符箓是由凡人书写、篆画的，就必须先请神降授，然后才能宣行。

请降的方法是：先把符命放在上帝案前，焚香三拜，跪奏；双手在额前结“十天诀”，再结“玉清诀”，轻轻叩齿七次。然后运想双目如日月般发光，光芒高升至天庭，照耀自身；再想日月光中有元始虚皇，宛如圆形光轮一般。接着让双目发出的毫光与日月之光交合。随后陈明自己的名位，朝奏元始天尊，竭诚陈述斋戒之意，请求开启紫阳玉笈（存放符箓的天界宝箧），降下某道符，交付给自己施行；或请求开启、破除幽暗……

亡魂或要经过炼度，或要追召、收取、焚化变形，都可以按仪式所需行事，并诵念咒语。

恭敬默念秘密咒三遍，不可出声。

请降虚无秘咒：

至高无上的大有玉清之境，万神的云光宝篆（神圣的符文）普降帝庭。奉命急速施行，如元始上帝（道教尊神）的命令一般。

观想上帝放出一道五彩毫光，照在宝篆上。宝篆贯通显现，像云气、霞光与流动的金光，明亮遍照上方。随后发十天诀（道教手诀），取止气布于上方；再掐玉清诀，以目光观照一炁（原初元气），吸取前方日月光华中最尊贵的精气，使它径直归入自身，与自身合为一体。然后叩齿三次，咽下一口津液，交付左右侍者宣告施行。

遣送咒：

普遍告知三界、无极神界、泉曲之府、北都罗酆（幽冥之地）、三官九署和十二河源：愿上解祖先以及历劫以来的亲族之罪，迅速除去罪簿，消灭恶业根源，不得再拘留、逼迫亡魂，使其归入鬼众之中。奉元始符命，按时升迁。

愿此处寒池之部护卫亡者的形体与魂魄，制伏邪魔，保举亡魂受度，送往南宫。亡魂经炼度后，得以成仙化人；在世之人也蒙受度化，历劫长存，随着劫运流转而与天同寿。愿他们永远脱离三涂（地狱、饿鬼、畜生三种苦趣）、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清境界。

预先告告：

科仪规定，凡是举行大斋（大型斋醮仪式），都要接受斋主的誓词，称为“立誓投诚”。斋主舍出金钱，为亡者赎罪，并恳求救拔超度。法师接受誓词后，进入靖室（修法静室），依仪式书写通天救苦表，飞神朝谒，预先祈求恩泽降临，使亡者得以解困、停止悲苦。

接着设立青华救苦堂，张扬青玄告盟宝幡，宣告九条龙的符命，赦免九州分野；焚化开坛疏文，悬挂门前迎接仪式的大榜，发布预告文书，传报飞龙骑吏，并请虚空鉴察、应感灵司前来。

这就是“通天救苦预告”仪式：向十方宣告，停止拘囚与审讯，如同阳间暂停判决一样。之后，礼拜通天救苦表，并宣读九龙符命。

遣送咒：

普遍告知三界、无极神界、泉曲之府、北都罗酆、三官九署和十二河源：愿上解祖先以及历劫以来的亲族之罪，迅速除去……

罪簿（记录罪过的簿册）消除，恶根拔除，亡魂不再被拘留，也不再被逼迫与鬼类混在一起。这是元始符（奉元始天尊之命的符箓）的效力。

亡魂依照符命，届时升迁；北都寒池的神兵守护其形魂，制伏魔障，并为其举荐，使其得以超度、品位提升，前往南宫。死去的魂灵在那里接受炼度，化仙成人；活着的人则得到度化，得以长存。无论历经多少劫，都能随着劫运轮转而长存，与天同寿，永远脱离三涂（地狱、饿鬼、畜生三种苦途）、五苦和八难，超越三界，逍遥于上清境界。

把玉诀（法诀）写在东方的纸上，用火焚化，并祝告九龍使者持符传行。宣读、呈递奏章，并预先上奏。

铺陈、誊写斋仪中虔诚陈述的文书，上呈三天（道教所说的三层天界），向苍穹与厚土禀告，并与三界缔结盟约，普遍告知十方。预先祈请敕命颁布宣行，使九幽安宁，冥府关隘开放，停止拘禁和审讯。

呈递奏章时，召请神役所用的咒诀、存想方法和发遣仪式，都与正式上奏相同。

拜《素车白马章》

宣读普告三界的文书、祝告词和遣送咒。

普告三界无极神卿、泉曲之府、北都罗酆、三官、九署以及十二河源：上解祖先和父母的罪业，也解脱历代亲族的苦难；迅速除去罪簿，消灭恶根，使亡魂不再被拘留，也不再被逼迫与鬼类混在一起。这是元始符的敕命。

依照符命，亡魂届时升迁；北都寒池的神兵守护其形魂，制伏魔障并为其举荐，使其得以超度、品位提升，前往南宫。死魂在那里接受炼度，化仙成人；生者则得到度化，得以长存。无论历经多少劫，都能随着劫运轮转而长存，与天同寿，永远脱离三涂、五苦和八难，超越三界，逍遥于上清境界。

设置告盟旛

法中规定：青玄宝旛用青色绢帛制作，写上大九龍符，旛脚分作九条，周边再设八条，中央一条；每条都写一道九龍符命，合成一座宝幢。布置时依照九州的分野，按照仪式规定赞礼设立。旛内卷着钱和果品，再向十方撒散。因为凡人的眼睛恐怕看见天上的真灵，造成泄露、轻慢，所以这项禁忌尤其重要。

宗旨中说：预先告示完毕后，兆师（主持仪式的法师）面向天门，上香并存想天门开启。想象天门前有千乘素车、白马与万骑仪仗；十方各有天真大神、大将军凌空而来，察看法事的修奉情况。随后面向天门，按仪式奏告，并依规定扬撒旛帛。

在设置法坛、竖立旛幢的地方，要布置成太溟水府之宫的景象：清净明亮，没有遮蔽；上方结成如灵芝形状的宝盖，日月的光辉流动，照彻水中……

在府内观想化现一面巨大的旌幢（仪式中象征引导、召摄的旗幡），四周灵风鼓荡，直冲云霄。再观想水中有一朵莲花，香气无穷；莲花上方有金光、祥云和梵炁（神圣的气息）环绕。旗幡的首尾迎风飘散，细雨般的雾气洒向四方。

青玄上帝（道教尊神）安居在华盖之下，手持宝枝，洒下的水随着旗幡飘散，化作法雨。祥云升起，接引阴魂一同前往旗幡之下，等候开坛朝礼上帝，接受教化，获得新生。

朝奏

宗旨是：法师（经文中的“兆”，指行法者）在事先告告之后，接着举行朝奏，向三天金阙祈求恩典、请求赦命，伏候天廷旨意。

先运用真神，观想其化现于四方。法师环视之间，仿佛看见玉童君二人持着旌幢、执着符节，捧着一颗发出耀眼光芒的宝珠，远远照向自己。玉晨至尊（道教尊神）眉间、口鼻所发出的宝光，与明珠光芒合为一体。法师以目光和鼻息轻轻引导这道光，来到自己面前。

玉童君手捧宝珠，宝珠如太阳般照耀，明亮通透，没有阻碍。宝珠所发的一股元气分列成班，片刻之间进入法师身体，仿佛流动的金液。法师瞻仰礼拜玉晨至尊，再拜后退离天阙。随后，玉女、玉童君驾御日轮，与法师一同升起。宝珠放出圆形金光，旋转照亮四方，上下都明彻通透，直入泉扃溟漠（幽冥阴间）之境，使那里也亮如白昼。

狱中的鬼官叩首，用手加额行礼，归依朝拜至尊，神情欢悦。光明照开幽暗的地狱，一切受罪的阴魂都得以暂缓囚禁、免受审讯；阴魂也脱离了囚禁之苦。接着，玉女手持旌幢和符节，驾御宝珠，令内外一片明亮。旌幢在光轮上转动，法雨和慈云洒遍幽牢，光彩透彻内外，使那里都化为莲花净境，众生普遍得到超度。最后，微光遍及法师全身，法师依照仪法纳受真炁，然后出门。

当夜入睡时，便把卧床观想成琅輿（玉制的车舆），使自己的身体卧在云雾、日月星斗之间，光彩灿烂，与自身相映。接着观想自己化作青玄上帝，端坐在九头狮子之上：左手持琉璃净钟，右手持空青宝枝，洒向十方……

仿佛有奇异的香气从耳、目、鼻、口散发出去，遍布无边无际的世界。想到那些幽冥中的亡魂都因此欢喜，香气便垂降又升起。这是预先告知亡魂：只要专心存想，就能开启通达、解除苦痛的道路。

礼拜酆都，宣读开启亡魂生路的道章。

宣读赦免诰文：

元始天尊的符命颁下后，亡魂便可按时升迁，由北都寒池部的神将护卫形体与魂魄，制伏魔障、获得荐举和超度。亡魂将被引往南宫接受炼度，化为仙人；也可转生为人。受度之后，历经劫数仍能长存，随着劫运轮转，与天同寿；永远脱离三涂、五苦、八难，超越三界，逍遥于上清境界。

酆都拔赎诰：

太上开明元始监真五老上帝，颁下赤书玉文，拔除、赎解一切宿世冤对与罪业根源，使它们都得以解除；刑考拷掠就此停止。亡魂升入九天，魄度往朱陵。今日是吉日，万神都来听命；龙神背负白简，开启幽冥中的盟约。祈请所求都能如愿，并由风火驿使传送诰命。

祝告龙神。

礼拜，开启通行道路的道章。

宣读玉皇宝诰：

太上弥罗无上天，妙有玄真境；高远渺茫的紫金阙，太微玉清宫。这里是无极无上的圣境，广阔无边，法光明朗，寂静浩渺，没有任何事物能与之相比。其玄妙法则总摄十方，深沉寂静而真实恒常，道体广大，神通无边。恭敬称颂玉皇大天尊、玄穹高上帝。

宣读敕制地祇的诰文：

敕令地祇（地界神灵）侍卫亡魂、护送迎接，将亡魂从地狱门户以及五苦、八难中拔度出来，使其七祖升迁，永远脱离鬼官管辖；魂魄前往朱陵接受炼度，得以再生。这就是无量普度、救度无穷众生。

开启五方道路：

仪式中以泥制成五个底座，插上五面白幡，再把竹枝插挂在泥座上。幡上写“开通道路天尊”，并依五方设置灯盏，安放在坛内。（登坛仪式另有记载。）

仪式要旨是：法师面向天门行三礼，点燃“开通道路灯”；再逐一面向五方，手持幡旗吟诵偈文，同时用策杖或剑划开五方道路。先从东方开始：面向东方站立，观想太一使者和五帝直符（主管五方的神将符吏）布下生气，进入东门；随后用策杖划开东方的道路。南、西、北、中五方也依此办理。这就是开通道路、释放亡魂的仪式。

《上清灵宝大法》第五十四卷