《上清靈寶大法(一)》卷55

在斋室（举行斋醮的静室）或精思堂开始坐下、站立时，就要先安定心神，观想自己化作元始天尊的左右侍者，并以手掐玉清诀。闭上双眼，用舌头向两侧喷气，观想两位真人随之显现：他们身穿青衣，戴冠，佩有简册和饰物，分别站在自己两旁，陪同处理斋醮事务。

此后，凡是举止行动、心中存想，都观想由左右两位真人分头办理。先观想本司所辖的万神、法部官将，整齐列在坛场上下，听候差遣，传宣文书、檄文和符命。再以双手掐诀，观想四方驿庭排列在坛下，仿佛人间官府的朱门庭院；各处都有力士和办事吏员，持黄色令旗等候，负责递送符檄、传达命令。受命之后，他们便驾雾乘星，迅速前往。其余奉命办事的情形，也依此观想。

四处驿庭分别叫作金龙驿、茭龙驿、风火驿、金马驿。

捲簾

九清上帝处在虚无之中、千万重道气之上。举行仪式时，不能直视仰望上帝升座。这好比人间帝王登殿时，要用八柄扇子遮挡；等帝王坐定，才打开扇子，引导百官入殿。因此仪式开始时先垂下帘幕，观想上帝升殿；宣读仪式文书之后，才可以捲帘。

举行仪式时，法师要备齐仪仗，走到地户，观想坛殿被祥光笼罩，遍及十方。随后面向天门跪下，奏请并陈述所求之事。观想十方的天真大神、上圣高真，乘着无数车马随行护卫，来到九清御座前，降临坛场、升上殿堂。接着由坛官出列宣读文书，法师在内心运用存思之法，奏表朝谒。之后依次捲起帘幕，法师上香、焚符，趋向玉阶；随后随班入坛行仪。

金钟玉磬

金钟玉磬的仪法，是用来召集高功法师身中的阴阳二神，使其与天地相合；同时驱除秽气、招集真灵，并向十方启奏通达。

幽冥与显明两界中的神灵，会追摄魂魄、调集气息，使其得到安度，不致妄受损耗。这些事务由神灵主持，因此开坛之初，必定要敲钟击磬，召请并集聚神灵。

钟与磬交替鸣响，是为了让阴阳之气相互作用、合而为一，以炼阴成阳。主持仪式的人须心志专一、诚心无妄念，也不心神散乱，才能召请神灵。如今人们所说的“祭金钟、玉磬”，与此相去也不远。

阳神卢会之，字炎灵，身高八尺，戴三梁冠，穿烈火纹服，右手持剑，主管人间的神祠；他能净化天地间的污秽，驱逐草木精怪。

阴神卢同，字永夫，身高八尺，戴三梁冠，穿素服、宽袖衣，手持剑，身处黑云之中，主管阴间幽冥官府和各处牢狱；他也能清除人世间的污秽，并止息阴府中的拷打审讯。

论说：钟的形状上圆而略向下俯，声音清越悠远；钟顶盘绕着龙，敲钟所用的金槌也属阳。磬的形状下圆而略向上仰，声音低沉浑厚；磬座伏着虎，敲磬所用的槌也属阴。这是因为混沌初分之后，天地间有了人；人的声音与天地之音相合，便成为三才（天、地、人）的韵律，所以道场仪式专门使用钟和磬。

龙兴起便能招来云，虎长啸便会激起风。风云相会，众圣便都来到；钟与磬交替鸣响，众多神灵也就一齐降临。

钟直径九寸、高一尺，象征阳数中蕴含着阴数；磬直径一尺、高九寸，象征阴数中怀有阳数。用玉柱振动钟体，借阴而使钟声清越悠远；用金槌击打磬体，借阳而使磬声和谐悦耳。

凡开坛时，先敲金钟二十五下，以召集阳气；接着击玉磬三十下，以汇聚阴气；然后钟磬交替敲击三十六下，使阴阳和合，并预先存想、显现神灵。诵完召请阴阳、通达真境与灵界的咒语后，再敲金钟六下。阳位在右，此时金云中的洞虎真气充满阴祖之位；再击玉磬九下，阴位回到左侧，此时玉风中的燥龙真气生发于阳木之位；随后又敲金钟六下，阳位归于右侧。

凡宣读科仪文书，每隔一句敲钟一次；行大谢礼时，则每说一句敲一下。礼句依此节奏而定。遇到叩拜，须听见钟声再拜；拜起时也要听从钟声的节奏。

磬（道教法事中使用的玉磬）发出的韵声，关系到神灵升降的仪轨。宣读文词时，磬声不应压低，否则恐怕会混杂、干扰专门的文书诵读。

法师出官（在仪式中召请、派遣神吏）时，不敲磬，以免扰乱心神。道众来到坛前，先敲钟，这叫“左规”；斋官来到殿前，则敲磬响应，这叫“右矩”。

凡举行法事，先敲钟、后敲磬，以此统摄众人的仪节。因此，钟磬的声韵分别对应“左规”和“右矩”。

宗旨说：法师默默运转神风，凝聚祥瑞之气；闭上双眼，运用耳、鼻、舌，使祥和之风流出，与神风相接。梵炁（神圣的元气）如水波和彩纹一般显现。此时，先向左敲金钟三十六下，召来威猛的神兵；再向右击玉磬二十四下，汇聚真灵；然后击法鼓十二通，禀告上帝。默念咒语：

“主神列于内，威兵布于外；双景进入眼中，口吐灵光。头顶七星，脚踏玄纲；万种精气邪氛消灭，千般妖邪自然灭亡。急急如律令！”

接着召请两位神明，焚化召请阴阳二神的符，并念咒召请。召请时，须让身中的金钟、玉磬发出声响，同时在体内观想两位神明，然后才能将他们召集起来。

宗旨说：阳神位于法师右手。三阳之神是三天门的官吏。凡要召请他们，先运气到头顶的室中丹府，再到玉府。青、红、玉三色之气交织凝结，从脑府升出，结成灵芝形的云气，与丹霄之气相接。云雾中化现飞鸾盘旋、丹凤飞舞歌鸣，列成队伍，一同升到天坛旁。

接着运气，使真中之真显化出来，从上方的泥丸宫升起，越过丹霄云雾，朝拜虚皇上尊（道教尊神）。法师观想这一景象后，振动金钟，使阳九之气的数目圆满。随后用左耳倾听虚空中的声响，仿佛丹霄之中传来铿锵的钟声，与法坛相互感应；坛中幽隐的钟韵也随之鸣响，传向远方。

宗旨说：阴神位于法师左手。三阴之官是阴间梵唱天门中的玉女。在人体之中，她们对应精、气、神的运化。召请时，先观想她们升起，布列在身前；再观想三位真人玉女各自散布青玄之气，凝结成浓厚的气团，形状如同水池中盛开的莲花……

云雾层层盘绕、相互交合，丹霄之气（高空中的赤色云气）笼罩着玄坛。日月星辰的光芒隐约可见。接着观想天廷，以及两耳、左右鼻孔中分别生出各种颜色的气，渐渐升入云雾之间，化成龙、虎两种形象。龙虎回望鸾凤，齐声吟啸，一同降临。

龙、虎神君分列上下两班，开始敲击玉磬，使九阳之气相合。敲完后跪下奏告阴神。此时眼睛时开时闭，微微仰望天上；耳中仿佛听见磬声回响，磬声向下应和瑶坛（举行道教仪式的坛场），震动十方。接着交替振发阴阳之声，云气才开始散开，天空转为晴朗，毫无尘翳遮蔽。再敲一声，天地由此开辟，混沌破散，四方景象清明显现。灵风鼓荡，奏起祥风；瑞云飞聚，仰望可见天乐在九空之中演奏，三境一齐升起，十方前来朝谒。此时天之气上升、地之气腾起，阴阳分判，仪式由此完成，天地的形象也建立起来。

鸣钟磬

《太真科》（道教仪式规范）说：奉行上道、讲演经典、设斋行道，都要先敲击钟磬。这不只是提醒在场众人，也能感通众灵、仙真和神人，使他们一同聚会，共同弘扬道法、救济众生。众人专心存神，与神明相感应。敲槌时从轻到重，按仪式所定的次数击打；执钟磬槌时，先祝告：

“圆槌震动法器，声音传遍十方；向下通达长夜，向上响彻玉房。九幽之中的亡魂闻声离苦，七祖得以上升仙堂。”

先敲三下，发出长芽之音，以应阳数；阳数生于一，成于九。接着再敲九下，震响如琼瑶。三下之声上达清微、禹余、大赤三天；再三下，回应欲界、色界、无色界三界；又三下，用来警醒地狱、饿鬼、畜生三涂。

随后连续敲二十七下：其中九下通达九天道君，九下使九宫真帝觉察，另九下召请九幽中受苦的亡魂。合起来共三十六下：上达三十六天帝，中应三十六部尊经，下彻三……

如果十六狱的科仪不依规矩行事，不仅会招来冥府的考罚，也会造成两种后果：一是让人听了觉得难堪，二是使仪式的节制和秩序失常。《玄科律》说，这项责任全在都讲（主持仪式、领唱经文的人）：都讲行事时若不唱诵，经查实后要一并受罚，罚香一斤，折合礼拜二十拜。

请光

《宗旨》说：在建坛当天午时，写两道请光符，用香包好，放在香案上。面朝南方，左手持镜，右手捧符，使符和镜相对，默念咒语：

“日魂朱景，照韬绿映；回霞赤童，玄炎飙象。”

用阳燧（古代聚集日光取火的器具）取火，再用一道符蘸油点燃，做成火炬。在香上吹点火星，然后点燃元始天尊前的蜡烛。从这时起，蜡烛须连续燃烧三天、五天、七天，直到四十九天，都不能暂时熄灭。快要燃尽时，要用另一支蜡烛接续。若遇天色阴暗，就用木头取火代替。因此，正午取来的真火，既能向下照彻九幽（幽冥深处），也能向上腾起光辉，照耀三景（道教所说的三重天界）和福庭。

分灯

要荐拔亡灵、照破幽暗，所用的灯必须经过慧光法处理。这样才能引来三光（太阳、月亮和星辰）的慧光，与普通灯火的光相接，进而追摄亡灵、使其得到救度。若没有这套方法，灯光就只是普通火光，不能使亡灵超脱。

《宗旨》说：在正斋当天午时，面朝南方对着太阳焚香，口中奏告，然后吸气吹笔，在九寸长的黄纸上用朱砂写十二道慧光符。以玉清诀（道教手诀）面向东方取气，再用蜡封好，做成小火炬，准备点灯。

要点燃三坛宝灯，先用阳燧等候太阳运行到南方，再照向华阳，念太阳辉神咒：

“光明啊，太阳辉神！神光照彻三清，炁散布于玄漠之中，灵烟升起紫庭；驾驭风霞，飘然凌空，无形无迹。急急如律令！”

念完咒，用阳燧采集太阳的正炁，点燃元始天尊前的一盏灯。

《宗旨》说：在化天坛中运转仪式，使天地分开，天乐奏响，龙与虎、阴与阳各自成象之后，接着念诵关于重重阴暗、拘禁囚困和阴翳遮蔽、尚未见到光明的内容。高功（主持法事的道士）走出队列，到元始天尊面前上香，行三礼，默默……

诵完《明灯颂》后，由一人宣读仪式科文。侍灯者站在左边，侍香者站在右边。高功（主持法事的道士）手执符和火炬，在元始天尊面前祈请降下宝光，并在心中观想：金光如同明亮的太阳，金色光芒透过宝篆（法事所用的符篆），放出种种色彩的光辉。

观想这光辉从自己身上汇聚，化成一轮大日，金光向内外迸发，照满法坛。再观想元始上宫化出一道金碧色的虹光，上接丹霄；元始天尊顶中也发出一道光，与虹光交合。天尊口中吐出如日升起般的金光，光芒转而向下，照到法坛，再直达玄境之前、虚皇之下。宝光在一旁流转，仿佛金楼朱门开启，龙与虎交相盘绕，天尊于是允准所奏。日月星辰的光辉流入宝光之中，金门朱宫豁然开启，宝光涌出，照亮整个天坛。

接着，高功用符点燃灯火：先点中央灯，再依次点燃其余灯，象征“一生二、二生三”。随后，侍灯者向师长行三礼，领受灯火后点灯；侍香者也行三礼，领受符和火炬，前往十方点灯。分班点灯完毕后，三位法师各行三礼归位。高功将余下的火炬合在一起，再行三礼，在元始天尊前的炉中焚化。

此时观想诸天上圣一同布下祥光，光芒穿透十方，照遍内外上下、山林河海、官舍人家，以及水火之处、阴牢阳治和关押罪人的狱所。光芒上达九天，下照九州与九地，连最幽暗、罪业深重之处也都承受宝光照耀，黑暗因此消散。建斋（设坛举行道教斋醮仪式）之处内外的人与物，全都处在宝光照耀之中。十方世界因此明亮通透，阴暗牢狱也无不光明。

片刻之后，观想光气汇聚在中央，在宝光中悬浮于天坛上。灯烛开启、仪式完成后，便以鼻、目收摄光芒，缓缓吸纳，使其归入真身，再引回丹房、收入上泥丸（头顶内的修炼部位）。

《三元简文》说：“玄都品格”记载，燃灯的功德可以上达诸天，下照幽冥，照亮八方，助长日月星辰的光辉，消除九土的灾厄，迎回天尊的慧光，拔度幽冥中的苦魂……

照明众生的苦难，使铁城（象征地狱苦境）摧毁；蒙受光明，得到救度。接着默诵《灭灯颂》，便可体会“一生三”的道理和复命归根的方法。所谓“一生三”，是指侍灯、侍香各执一符，到高功（主持法事的道士）手中分取灯光，然后再点灯。

玉清生化分布慧光咒

慈悲的宝篆（道教符篆）从玉笈中飞出烟霞，华灯的光芒布散开来，照耀幽暗深重的泉下之境。三界（天界、地界和人间）光明，光辉遍及十方天界；重重昏暗都沐浴在光照之中，恩惠无边。今天是举行大庆的日子，愿众生脱离苦难、升登仙道。道生出一炁（构成万物的根本之气），万物因此得以生成。元始天尊的威严法章，使生化自然发生。急急如玉清上帝律令！（三光诀）

点灯完毕，诵《念灯咒》：

太上老君把华灯的光芒散布十方，借此传达精诚；诸天全都开启光明，地狱也一并明亮。我身上也光明通透，五脏焕发荣光；光焰照耀广阔无极的太空，心念远通玉京（天界宫阙）。

开启

宗旨说：开启仪式中，向上帝和高真（道教尊神）禀告，陈明斋戒者的诚心。法师出班请水、净坛之后，进入地户（仪式中通往幽冥的门户），默念密咒，再到主炉前上三炷香，焚烧降真召灵符。运用法术，请万千真圣从空中降临，鉴察斋醮者的诚心；存想并运用咒诀的方式，与三朝仪式相同。随后请领牒文。

宗旨说：开启仪式完成后，法师随班前往师幕上香，向师尊再拜，跪下禀奏，默默运用师真恩光，请师尊降临鉴察斋醮之事，并请降下申奏所用的牒文、符檄和盟文，通告三界与十方。

申发正奏

宗旨说：凡是递交正式奏章和文书，须先召请神灵，并变化自身形象。焚香后站在中央，双手结十天诀，举至额前，弹指后面向正前方吸一口气，将气布散两侧，观想自己化为元始上帝，同时默念化形咒：

元始上灵，九度郁青；朝谒藏形，灌炼生辉。驾驭六合，使我飞升；七神分布，永保长寿。急急如元始上帝命令！

结三宫诀，弹指后，取水盂，吸入一口正气吹入水中；观想素靄之气，像细雨、浓雾和丝缕一样流动。

把水注入盂（盛水的器皿）中，使水翻涌，然后轻声默念《净天地咒》，绕着坛场洒水。

净坛之后，默念《发罡咒》，踏罡（按特定步法行走）召请、役使众神。结玉清诀（道教手诀）于胸前；阳日先迈左足，阴日先迈右足（原文作“方足”，此处按仪式语意释作右足）。

灵宝召役万神罡

发罡咒

灵宝上圣统摄并运转仙灵。罡星飞耀，众仙朝见帝廷。急急如玉清上帝之命。

咒念完，弹指结玉清诀，然后念《五帝安神咒》：

青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝居中主事。众神不得越过灵罡。上奏之时，万神森然列位。急急如元始上帝之命。

（结当日手诀，召请当日值日的功曹，使其先到。）

灵宝大法司焚香，发文关召日直功曹使者：

“如今奉命召请，请速到行坛。”

焚化功曹符，念咒：

玄曹玉文，乃掌立功之官，主管玉清事务，向三天上帝奏报。上帝敕令速降神光。谨此召请某日功曹，望依律奉行。阳光飞耀，神廷光明；随气而召，一声传令便上达丹霞。

召日旬直功曹咒

玉府灵曹伯吏、阳精日旬使者，听见召请，速即前来。急急如元始上帝之命。

结功曹诀（配合当日的旬、时），摄取西北方的气，观想自己从天门乘云气而下，列于坛前。随后指挥宣召诸天承命前来的玉女、灵官，以及本司众神赴坛。

召仙曹大咒

玉清有命，总召仙曹。三十二天、三十二帝，以及青天魔王巴元丑伯、赤天魔王负天担石、白天魔王反山六目、黑天魔王监丑朗馥、黄天魔王横天担力，五帝大魔与万神之宗，都要飞行随从，统领鬼兵，执麾旗、鼓节，巡视太空。

你们自称显赫威盛，诸天齐力升天度人；严加统摄北酆（道教所说的冥府所在）。神公奉命，普遍扫除不祥。立誓盟约，变化施行；上奏虚皇。急急如元始上帝之命。

（以上诸咒、手诀与观想，都是道教仪式中召神、安神并指挥神将赴坛的程序。）

右手按法诀，沿八门依次掐行，直到中宫；到午位时出诀。

召仙曹总章咒

至高的天界以玉清为主，玄罡大魁、太玄生府之中，有帝君灵虚玉母，统辖吟诵玉文、掌持金符、管理仙界禁令的事务。金童玉女负责考校精气、辨别邪魔；伯史统领诸官，职位上达三天。司举博士、大夫负责传递奏章、传达教令，救济疾病困苦，护卫大道，囚禁制服侮慢神明的鬼怪，济助诸天生灵、超度亡者，化解灾厄、推究怪异，并通达紫府。

奉十天诰命，召请各自主管此事的神灵，务必迅速响应。这是遵照上清的神圣法命、元始上帝的律令。

焚化降真召灵符、召三界万灵符、召赫奕万神符、召集万神启运符。

召诸天承受玉女上奏灵官咒

灵宝大法的元气化生为神。玉女、灵官升降帝廷，承接符命、捧持奏章，径直升至玉清。务必迅速遵照元始上帝的律令。

掐寅、卯二诀，向右迎取月光之气。

灵宝神化咒

光明显赫，覆盖天地；阴阳相通，四季齐备；日、月、星三光总摄变化。太一奉命，随应变化，使其增长。务必迅速遵照元始上帝的命令。

以上咒语念三遍，并以剑诀在中间虚划符文。

召本司万神咒

三十二天、三十二帝，以及天中的大魔、天界的光明之气，阴阳和合，变化归于上清。听到这次告召后，速速离开帝廷。奉天帝敕命，务必迅速依律令行事。

掐三宫诀，取东方之气。

总召赫奕万神咒

晶明灵妙，元气化成真灵。灵虚皇者的总摄之气，普降帝廷。神气升降，与真精相合。急速响应我的召请，急速响应我的声音。务必迅速遵照玉清上帝的敕命。

金阙玉房中的大梵穹皇，听到告召后，速速前来感应。击动仪仗中的鼓节、挥动旌旗仪仗，从云汉降临，乘风驾气而来，飞越虚空。泥丸、绛宫、玉室、金堂以及三部八景、周身百神，都昂然兴起，整齐而至，威仪森然地汇合，列布于坛场，奉行玉清的命令。

这些文字属于道教仪式中的召神咒诀；文中提到的掐诀、取气、焚符和设坛，都是仪式操作的组成部分。

祥瑞的光芒迅速显现，急急如律令！

元始上帝敕令：

发动十天诀（道教手诀），使三宫（身中或神界的宫府）中的运化官君上下升降。观想丹宫中赤色云气光华，如日光照射，迸发穿透孔窍，呈琉璃般的形状，向上奔升至十二楼（喉部）。再用舌头喷出一炁（气），凝结成日轮，悬在面前。万神的旗幢、鼓乐和仪仗都在日轮之中。接着再念咒：

万神官君，亿万车乘一同降临，随炁升降，不得停留。急急如元始上帝之命令！

以上法诀是“剔四山诀”。

召靖中仙官咒：

始青通妙之炁，与三元（道教所说的上、中、下三元）合一，朝临法境，分布光辉。速速从遥远天界降下。急急如三宝上帝律令！

结玉清诀，运转东方之炁。观想官君驾着彩云，从天门徐徐而下，来到坛场，端坐在金台玉室之宫中，朝拜法师；法师也向其行礼。

召神虎官君咒：

金门皓华，太白七非，庚辛祖炁，自然化现。召来炁息，呼唤阴神，承接飘动的素气；微妙变化，元炁充盈，白星飞驰，神灵返回幽冥。万神奉命，迅速奔赴。急急如内真夫人敕命，速速奉行律令！

结寅文，存想北方之炁。

召黄箓院官君咒：

元景飞光，扬升上清；三元箓使立即降临，不得停留。升度济拔，务必周全；光耀照亮幽冥。上帝有敕令，升济亡灵，使其通达真境。急急如虚皇上帝律令！

结中文，存想官君及千万名金甲黄衣的功曹、上吏，乘着云气降下，听候差遣。

焚烧三界直符、四直功曹符。

召三界使者咒：

驿马骑吏如星飞驰，急如火冲。急急如虚皇上帝摄召真灵敕令！

结亥文，存想西北方之炁。

翻山撼地的直符威兵，急急如律令！

结巳文，存想北方之炁。

帝真敕命，神灵投入水中。急急如虚皇上帝敕令！

结中文，存想斗炁。

以上召请之法完成后，逐一观想所召神灵变化显现，官将排列在左右，听候命令。随后上香，宣告所求之事并作出指挥，再奉献茶酒，行三献礼（依次献上三次）。

宣读关文并引导神将的仪式完成后，再上香，叩齿七次。双手掐诀，存想子午斗（北斗七星及相关星辰组成的星斗意象）：左右上下的星斗云气、金光遍布，仿佛整个星空世界。接着掐指诀，派遣官君（奉命传递文书的神将）宣读、传送并呈递文书，使文书上达天庭、通告十方，遍及三界。存想官君恭敬听命、接领公文，然后诵念：

祝遣官君咒

虚灵万炁，总统仙曹。承此差遣，自下升高。帝阙玉陛，飞化逍遥。俯仰玄应，合道飞朝。急急如元始上帝律令。

咒念完后，向外喷水，两手掐十天诀，存想官君捧着文书奔升而去；前方有星斗、云霞和金光承载着他们，他们径直进入天府。随后再向外喷水一口，存想文书直入天门，呈递完毕后退下。

宗旨说：

发奏（向天庭呈递奏文）完毕后，便进入静室，安静端坐。双手掐十天诀，置于额上，咽津液三次；舌抵上腭，运想十二重楼（道教内丹术语，指喉部至头部的身体内景通道），使一股真炁从中升出，接通天门，也就是泥丸宫（头部的内景宫位）。存想这股炁化作金桥，直通上方。

接着存想一位真人从桥上径直来到泥丸宫，再咽津液三次，运想日月的光芒向上接引真人。存想自己左右的官将升入星斗霞光之中，宫阙森然排列在眼前，他们捧着刚才呈上的奏文，缓缓升入天庭。

随后掐左右手雷火诀，使体内之炁相互激荡而出，化作雷火、电光和霹雳，直升天府，冲破魔境以及罡风浩炁之界。过一段时间，存想官将呈递完毕，降临到自己面前；再以炁接引，使官君一同进入上方的泥丸宫，归入自身。收纳真炁，闭户咽津一口，掐左右手子文诀，然后才慢慢起身。这便是申奏、发文并运化上达的方法。

立幡

凡举行大型斋醮，都应依照仪式规定制作并设置幡旗：用黄色绢制作迁神宝幡，用红色绢制作回耀灵幡，用青色绢制作太一宝诰幡。另有超度等用途的幡旗，也都依照道教科仪规定制作，悬挂在斋坛前。

任凭风势飘扬，让十方幽魂（各处的亡魂）看见这面灵旛（用于超度亡魂的旗幡），心中一念归依。

累世积下的大罪，随着风消散；地狱由此开通，亡魂迁往南宫。

扬旛咒

黄籙（道教超度科仪）开度三界十方、四生六道中的众生，使他们一同来到道场。使亡魂生神、迁魂，历经万劫也不忘此恩。旛作为法器，随风飞扬；风所吹到的地方，众生便各依其所在之方得到救度。幽暗深重的冥府、九夜之乡，以及地狱、饿鬼、旁生等无数众生，都得以解脱，升上天堂。

急急遵照太上度生律令执行。

宗旨说：赞礼并设立诸旛时，应观想它们如灵芝形的幢旗和珍宝华盖，在四方祥风吹拂下飘荡，接引亡魂来到坛前接受超度。

祝龙

依科仪规定，用茭草扎制两条龙和两个童子，立在坛前。茭草龙设在左边，金龙设在右边；两个童子各执一面旛。再依仪式书写符箓，安置在龙和童子身上。这是取法于驿使负载符命、传达赦罪命令并迁度亡魂的做法。前文所说的“茭龙驿”和“金龙驿”，指的就是这里的仪式。

宗旨说：法师以符咒发令，左手掐辰、卯二诀（道教手诀），取东方之气，弹指施诀后吹气，布于茭草龙身上。接着用左手从子位掐到亥位，再回到巳位，又到申位，最后回到巳位；以文诀弹指施于龙身，观想它化出鳞甲，四肢、爪牙齐备。再用水洒龙，观想龙身活动。

随后掐牛文诀，取南方之气，吹向龙身；观想朱红色火光灿然，并见一位玉女手捧元始玉符诏命。诏命中有救度众生的宝文，浮在空中，乘云降临，驾龙发光，来到天坛。玉帝等候宣读并施行符箓、颁下赦令。亡魂接受诏命后，法师观想它们忽然乘龙而去，借风抵达幽冥，传达赦令，追寻并超拔九夜中的罪魂。再观想先前变化出来的四位驿神，都在交龙驿中；驿吏承接玉清宝符，诵宣赦罪的命令。

宗旨说：茭龙承载天命，开通通往九夜的道路之后，亡魂受炼度完毕，将迁往何处？因此还要借助金龙驿吏来迁度亡魂。法师以符咒变化出金龙，左手掐午、未、巳、归……

请向东南方伸手，以手指取气，再吹向龙身；接着依次掐四门诀，绕行四门，布置法力，使所化的龙长出鳞、甲、爪、角，四体齐全。念完相应的咒语后，使阴阳相合、万物生成；观想金光交相照射龙身，再用水洒龙。随后观想龙的形体开始活动。

再观想金光中出现一位玉女神君，身穿丹色衣裳，手执红莲花，立在龙头上。接着观想化出一座如朱陵府般的亭子，悬在龙背上；龙背负亭子运转，随后返回，朝谒天坛。四驿之中，神君和将吏引导龙亭，停在坛下。空中四周各有四五位女童和男童，分别手捧与各自方位相应颜色的莲花，围捧龙亭立于其中，但不列入朝班。

炼度仪式完成后，法师观想龙亭升天，法桥从上方接引龙亭。玉女引魂魄升入丹天之境，使其不再受天门拘限。

祝茭龙咒

太上、开明、元始、监真五老上帝的赤书玉文，拔除并赎解一切宿世冤对与罪根，使其都蒙受解脱，刑考拷掠一概停止。魂升九天，魄度朱陵。今日吉祥，万神都来听命。龙背负白简，通达幽冥，祈求真灵允准所愿，由风火驿传送达。

祝金龙咒

元始上帝的赤书玉文，化解阴结，使其得以超升成真。刀利、南极、浮閻诸神，以及流火受炼、禅猷保生、婆泥灵童，共同涤除阴间的秽气，使内外明净，显出玉婴之形。令其飞步前往禅黎洞阳之庭。一切依元始上帝金口所下律令施行。

立六幕

仪式主旨是：法师与同坛官员、斋官走出堂外，设立各幕。先从玄师幕开始列班，上香请师，跪奏、献酒，上表章、宣读疏文和结盟状，再进献钱马，焚化完毕。之后依次设五帝幕、天师幕、三师幕、三官幕、监斋幕。每设一幕，都要朝谒、凝神默奏、观想转化；上表、献酒、宣读疏文等仪节，都照玄师幕的做法办理。各幕的排列次序详见坛图。

玄师幕东一

灵宝玄师是三天的教化主宰，也是开创并传授道教法门的宗师。

举行斋事之前，应当先向诸神关启禀告，请求证明斋会的功德，并张设帐幕，陈设圣像、几案，如法供养。

五帝幕（设在西一位）：五老上帝（东西南北中五方的天帝）掌管人间与天上功过的记录，可以为斋事作证。古法是把五帝设在五方案上，《广成仪》则规定设在三师位的北面，另张帐幄，陈设圣像、几案，一如常法。

天师幕（设在东二位，一说西二）：正一天师是三天的法主，也是传出斋法的祖师。凡有斋醮修行，都应当向他关启，张设帐幕与几案，同样依法进行。

三师幕（设在西二位，一说东三）：经师、籍师、度师（传授经法、录籍、度人的三位师尊）是开度弟子的宗师，也是师徒传承中首先要存念的对象，陈设同样依法。

三官幕（设在东三位，一说东二）：三官大帝（天官、地官、水官）掌管三元（上元、中元、下元）的考校簿籍，为斋功作证记录，陈设依法。

监斋幕（设在西三位）：监斋法师是灵宝斋法的主持者，监临整个斋事，陈设依法。

以上六幕，按场地宽窄安排，排列在玄坛（斋坛）的左右。依古仪，五帝在五方案上，《广成科令》则设在三师位之北，另设一处，与玄师相对。如此，则玄师居东一，五帝居西一，天师居东二，三官居东三，三师居西二，监斋居西三，全部依从《广成》古科，三师不居天门（坛的正门方位）。

另有一种“正一三师幕”，是龙虎山正一宗坛为尊崇祖师而设；田先生沿用了这一做法，反而加设正一三师幕，使经籍度三师居于天门。这其实不合古科，何况灵宝法理应遵从古制。

如果场地狭窄，不必每幕都单独铺设，可在东、西两面各列一幕，再用幕帐把一幕隔成三幕，设三处香花案，依法陈设。遇到参谒时，各幕之间中间相通，便于行事。这样安排的话，东一幕移玄师居中，天师在其左，三官在其右；西一幕则以五帝居中，三师与监斋分列两侧，彼此相配而不失次序。

师位设在左边，监斋（主持斋仪、监督仪程的人）位设在右边；三幕合为一处时，应以中间为尊位，左右依次排列。

靖室

靖室是高功（主持道教斋醮仪式的道士）行持、书写符箓的地方。室内中央供奉天真皇人、黄箓真宰，以及符箓中所列的典籙灵官等神位，供品按仪制陈设。预告之日，应先行布置妥当。

诵经堂

堂内设三清、三宝的神位，香花等供品按仪制陈列齐备。临近斋期时，坛官每天在这里轮流诵经、念咒、讽诵神号。仪式结束后，备好疏文，宣读并行忏悔仪式。

十二堂陛

举行大型斋醮，首先要设置十二堂陛（分设各司、供神灵办事的仪式场所），召集高仙真灵，共同参与斋仪。十二堂分别是：一、青华堂；二、神虎堂，又称聚魂府；三、纠察堂；四、精思堂；五、冥官堂；六、监生司；七、天医院、荡秽所；八、受炼司；九、黄籙院；十、受生案；十一、五道都府；十二、通章司。

此外还有监临所、监坛所、官将所、受度堂和普度堂。各处均设有相应的官将名位，行事和仪式制度都须依照法式办理。这些设置是为了让各司分工处理事务。

青华救苦堂

凡是受理祈请文书，起初都称为“立誓投诚”：施主捐献财物，为亡者赎罪，恳求神灵慈悲救拔。高功备好祈词，进入靖室，依照拜章的仪式书写通天救苦表章，存神飞升，上表天庭，预先祈求恩泽降临。

随后设置青华堂，堂内按仪制供奉青玄上帝，陈设一应齐备。接着扬起青玄宝幡。宝幡以青色绢帛制成，长四丈九尺，下有九条幡脚，各书一道九龙符命；中央一条，周围八条，合成宝幢。其设置对应九州分野，并申请飞龙骑吏、虚空鉴察及应感灵司降临察验。焚烧九道九龙符命，以赦免九州分野。

焚烧开坛疏文，在门上悬挂迎请用的大榜，并按仪式发布预告文书。堂中安放《碧落空歌图》，每天焚香、诵读《救苦颂》。到了斋期，开坛后每天行道九次，并朝拜……

向天尊礼拜，天尊便会慈悲应感，听见呼声后立即降临玄坛（举行法事的坛场），施行救苦之事。

九朝吟诵《救苦颂》，焚化《碧落空歌符》，佩带魔王之章，诵《青玄救苦颂》三首。

第一首

天尊发下大慈悲愿，处处救苦，化生善因。五岳和四司（掌管山岳、阴间事务的神灵）都听从号令，酆都地府停止一切刑罚。符箓颁下，众人都蒙受赦免；童子传达赦令，罪人得以赦免。元始天尊化现真妙之相，度人无量，方能成就大道。

第二首

天尊立誓度化众生，端庄地坐在宝林中说法。九头狮子显现祥瑞之相，智慧之光一照，幽暗之处便豁然开朗。刀山剑树全都摧毁，火、风、雷电等灾害也都停止。天尊有大慈大惠和无量威力，酆都地府中的众生都仰望聆听。

第三首

天尊以智慧之力拯救阴间亡灵，听见呼声便前往救苦，破开铁城。天尊广行救济，随众生的愿望加以度化；光明普照，直达幽暗的门户。惠风吹过，炎热景象便消散；法雨润泽之时，枯朽之物也能重新焕发生机。天尊以无量慈悲成就救度，使亡魂都能得见慈尊。

神虎堂、聚魂堂

凡是举行大型斋醮（道教祈福、超度仪式），在预先告知之后、审查仪式之时，或在建斋前，应择定日子，在东北方的门户附近选一间屋子，设立神虎聚魂堂。堂中安放神虎圣位，召请摄召官将，并依仪式摆设香花。

堂的左右两边用新土筑坛：左边设阳耀通关坛，右边设阴灵摄魂坛。两坛都是方圆三尺六寸，须夯实、整平。坛中央立牌，供奉监狱使者；再将雌雄二印分别安放在阴、阳两坛中心。备好玉札、关牒、文檄等文书，并绘制三位使者的形象和符箓。此外，还要逐一备齐受度亡魂的姓名、干支等资料。

到期后依规行事：存想神灵，踏罡步斗，召请神将与圣真；斟酒行三献礼，然后宣读玉札、符牒。按仪式用剑在堂中划出阴、阳两坛。堂内设入门聚魂坛，与前述坛相距一尺一仞；在地坛中心安放水盆，将“铁迹台光宝章”浸入盆中。盆中安置写有亡者姓名的幡，左边立“铁迹……”。

在旛的右边竖立宝光旛。召请亡故的男性亡灵时，用铁迹旛招引；召请女性亡灵时，用宝光旛招引。香桌上摆放净水、香和花，并放置监引童子符及神虎诸符。坛场布置完成后，先发玉札、甲状，焚符并存想，指挥官将摄取亡魂，使其来到坛前显现形迹。其余仪式依照本法的咒诀行持。仪式完成后，发遣宫将，向坛上洒水；再将玉札、使者甲状和关牒连同钱马一并焚化。

随后封闭堂门，不许人进出，并在门外张榜约束。到了约定日期，召请亡者的姓名已经列定后，用追魂、现形、通现、通幽、通语等符。先取西流水沉置坛中；到这时再取水，向坛的四面喷洒，亡魂便会显出真形，能够与生者交谈，所问之事也会清楚作答。此时不宜悲泣。若亡者欢喜，便让其充分显现形体，接受沐浴、朝参、供食、听戒和传符等仪式。

仪式结束后，由于炼度之日尚远，担心亡者畏惧生人的阳气，或阴魄散乱，便再用旛引导亡者回到聚魂坛。开启死门，让亡者进入；举行起灵、受炼之后，再开启生门，引其出坛。坛场式样、符篆和咒诀的行持方法，都见于《神虎集》。

纠察司

设置纠察司，是为了昭示法度、纠举过失，提醒坛场中的众斋官恪守规矩，不要妨碍斋醮功德。司内设五师、三官之位，以香花供养。正式斋醮之日，先设立坛位，奏告、酌献，请神降临；宣读疏文，并依仪式进献钱马。

九朝仪式中，弹斜时焚烧降真召灵符。

精思堂

凡是开坛、办完斋醮，都要先在这间屋中进行准备。此堂也称静默堂、存真堂，目的是让坛官整肃仪容、安定心神，专心修持，不起妄念。登坛和出入坛场时，都不可稍有懈怠。

堂中设高座，供奉真师，并列置斋法祖师的牌位；高座前设几案，由高功（主持斋醮的法师）居于其上。六职及其他官员依次排列在两旁。此堂宜预先设立。

九朝仪式中诵《天童经》，焚烧召飞天神王符。

飞天神王咒

洞玄宗先灵枝之元，太一左史御炁非烟

仪容庄严和美，身着衮服，飞升成仙；转瞬之间统御十方，主持万天。

阿缿那易婆泥昙延远落那顾厥沦孛连。乘奉天命，侍奉五晨；听候差遣，侍立坛前，宣扬教化、救度众生，一切依照科仪办理。

冥官堂

凡是举行斋醮（道教祈福、超度等仪式），在破狱之前，应先设冥官醮。冥官就像阳世的狱吏。先在堂中安设青玄上帝，左右排列东岳、酆都、十王等冥府神位，并按仪式摆设案桌、香花。到规定日期设坛，依照科仪行事。

连续九朝诵念《救苦经》，焚化十方救苦天尊符。

监生司

举行普度大斋、广泛救济沉沦亡魂时，其中若有生前怀孕、胎儿尚未分娩便亡故的人，母子无法分离；或胎儿尚存而母亲已亡，或母子都已亡故，这些亡魂怎样才能得到解脱？应先将此事奏报九天生神大帝，再呈报九天监生司仙宰。

正式行斋的当天设立监生司。主持者先到司中请神，按仪式酌定供品、启祝；等召请的亡魂到达灵幕后，再恭请上圣监生神临坛受度。将监生真文安放在案上，让亡人看见；仪式认为这样能使亡者全身发光，驱除尸秽之气。

连续九朝焚化《已生未生符》和《十天玄化符》。

荡秽所

凡是接受超度的亡魂，如果生前因生产而死，沉堕血湖，形体污秽，即使蒙受天恩赦免、得以来到玄坛，血污仍未除去，就无法接受超度。此外，有些男女亡魂生前患有痈疽、脓血等病，或遭王法处刑、刀兵杀伤、屠戮、虎咬、蛇伤等，都是带着血污而死。若要前往天医、监生神前接受救治，应先荡除污秽。

应预先请降相关官吏。到规定日期设立此司，请圣神驻坛，按仪式酌定事宜并诵经。等摄召的亡魂到达司中，焚符行法、荡除血污之后，才可由监生司施行救治。

连续九朝焚化《净天地符》和《清神符》。

天医院

查考亡魂生前所受的病苦，其中包括盲、聋、哑、跛足、手足拘挛，以及因王法处刑、刀兵、水火、缢死、虎狼、蛊毒、雷击等而亡的情形……原文至此未完。

因刑罚、坠入陷阱、杀伤等原因，身体残缺、性命丧亡的亡魂，以及难产而死、血流不止、母子尚未分离的亡魂，应当先请天医降临救治。亡魂将要到来之前，先设置司幕（供司职神灵临时驻留的帷幕），预先恭请天医官吏降临灵司，依照仪式安置供奉，等候召请亡魂来到司中。

法师用符咒施行召请，请天医救治，使亡魂恢复完整、返本还元，然后前往法坛朝拜真神、听受法训。

九次焚烧召请天医的符。

召请天医咒：

北帝之上，隐元之旁；天医使者降临，救济黄房（亡魂所在之处）；拯救治疗亡者，使其身体洁净、身躯康健。奉符召请，速速来到法堂。谨遵上帝律令。（掐斗诀，取天门炁。）

受炼司（亡魂接受炼度的法司）

广成旧科中没有炼度仪式；近世这一科才兴盛起来。有的另设一处举行炼度，与道场毫无关联；有的在道场上帝神位前行事；还有的在上帝神位前行事，并把筵席设在廊下与神位相对。也有只增设炼度官将的做法。木公、金母和九天诸位神灵的神位，通常已设在道场中，因此不必另行设置。

既然炼度仪式没有固定格式，如今应当遵从师传：在道场中左右排列炼度将位，再设醮行科。若另设地点举行炼度，则在中间设置上帝圣位。到了仪式之日，引领亡魂前往司中，举行水火大炼。

古代朝奏仪式以法坛为重。如今既已设坛行事，就不宜再另设地点，以免有所妨碍。炼度阴魂确实不是容易的事。所凭借的，是祈告真灵、请降二炁符；符是召请炁的凭信，咒是天界的声音。之后运用自身的神炁，合和天地阴阳二象所生的津液，炼化枯骸，使形体与神魂都达到玄妙圆满。炼度所依凭的，难道还能是别的什么吗？这就是本法科的宗旨。

九次焚烧盟真玉匮度魂韩君真箓（用于度化亡魂的真箓）。

召请炼度司官君咒（掐戌、亥、午诀）：

金晶一化，绿色云气散布；玉司官吏荡涤形质、炼化形体。急急如元始上帝律令！

黄籙院

举行“九朝焚九幽赦罪超生金籙”科仪时，要召请黄箓院的官君（主持黄箓科仪的神职）。咒语说：

“元景飞光，迅速奔赴上清。三元录使立即降临，不得停留。升度亡灵的善功，光明照耀幽冥；上帝已有敕命，令亡灵升济，通达真境。急急奉虚皇上帝律令。”

随后存想东方青炁（东方的青色之气），召请官君。成千上万的金甲黄衣功曹（天界办事神吏），骑云降临。

受生案

九朝诵《得道经》，焚化“回尸超死符”和“五岳破幽引魂符”，并设“五道都府”神位。

九朝诵《中篇》，焚化“太一玉帝托生录”，并设“通章司”神位。

凡是拜奏宝章，都要依靠从事灵官捧送、引领章奏，使其上达天庭。法师应先设立通章司，在其中依仪安奉三天门下诸灵官圣位。登坛拜章时，也要在此处设灵官醮，然后才能上章。

九朝诵《天童经》，焚化“开天符”，并召请九灵飞步官君。召请咒说：

“光明腾起，变化万千；飞步三天，阳晶洞彻，正阳自然。玉文呈现，面见玉府飞仙。急急奉上帝敕令。”

官将所

开坛礼毕后，坛场威严肃穆、禁令森严。拜表上章、起草奏词与檄文、颁发符箓、请命祈恩，都由官将负责宣行。坛场内外的一切事务，以及人员触犯禁忌、发生不祥之事，凡是妨碍斋醮功德的情况，也都由官将检察。

法师应先设立神司，召请将吏驻守，专门监督坛场，明确记录善恶报应。再逐级关告、恳切祈请，使斋诚上达天庭，并接引亡灵来到坛场接受度化。仪式结束后，要申报功绩、按规程升赏，最后依仪散坛。

焚化并召请“赫奕万神符”“万司如意大将符”“灵宝诸司官属符”和“召三界万灵符”。

召万神咒说：

“神炁晶明，灵光显现；炁化真灵，虚皇总摄万炁，普降天庭。神升炁降，炁与真精相合。急速响应我的召请，急速应和我的声音。急急奉玉清上帝敕令。”

以上召请、差遣神灵的科仪，均与正式奏章时所用的仪式相同。

监坛监临所

修建斋坛的地方，大多处在尘世之中，可能有妖邪之气，也可能遇到不信奉大道、凶顽粗暴的人，或有人带着荤腥酒气、喧哗吵闹，触犯坛场禁戒。这些情况若没有人防护，谁能制止呢？

因此，应在外门两侧设置监坛场所，专门迎请威神、城隍神像，以及高功法师本法中所规定的神将，依照场地情况安排供请，让神将共同驻守，护卫禁坛、监察斋事。若有人轻忽坛规，便加以惩戒，驱逐不祥之物。虔敬奉请帝君与真神，作为盟誓和斋事的见证，帮助人们顺利往来，使其生起敬仰和向慕之心，不妨碍斋功。斋事结束后，按仪式焚化监坛所用的符，并宣告功成。这里还须焚化召请灵宝监斋坛诸神的符。

里域司

凡是关告、召请、铺设法事、上奏天庭，都要感通上界。因此，设立斋坛时，应以土地神为首要奉请对象。宜设神位，遥对坛前，或设在坛的西侧，排列城隍、土地及里域正神的神位，依仪式奉上香花。也可以把里域司与监坛官将合设一处，具体安排可根据场地宽窄灵活处理。

举行仪式时，焚化召请土地神的符。

受度堂

斋主若要举行斋仪，为亡者迁拔，使其脱离九幽（幽冥深处），应先为祖先洗涤罪愆。须在坛前设置九祖、七玄（祖先名目）以及相关亡灵的牌位，并备齐斋饭供品，逐一陈设。杜广成的科仪规定，受度堂应设在东南方，也可以另设一室。

布置时不必拘泥于固定形式。等召请亡灵、朝礼真神完成，引领亡灵接受供食和戒法之后，再举行炼度仪式；炼度完成后，方可撤除堂设。

普度堂

普度幽魂时，应在催申日（科仪规定的日期）搭建茭郭（用茭草搭成的法事场所），设置四门，顶上覆白茅，四面围青幕。场所宜设在近郊野外，靠近水边更好。四周筑起城墙形的土墙，涂上朱色并绘饰均匀。中央设台，台分两层；用物品层叠成台，台上放置水盆，并浸放铁器，使台面呈现光亮。在台中央安置《水盆浸铁》法所用的光宝章，并设斛（量器），排列六道孤魂的牌位。四门处分别陈设饭食、酒、水果和菜肴。

宗旨中说：法师搭建茭郭前，应先洒净，并观想自身化为元始天尊，面向东方站立，乘着紫云，吸纳青气，手结玉清诀，手持法旛，三次召请丁罡。随后诵念咒语，旋绕法台而行，唱诵斗章，引领亡魂前来。

绕四门转三圈，沐浴后换上法衣，再巡行四门，从西门进入。

面向天尊行礼完毕，将旛（仪式中使用的幡旗）立在中央，焚烧符箓以解除秽气，召请神将镇守各方。然后依照科仪（道教仪式规程）施行斛食仪式，并告诫亡者。默默运想玄元始三炁（道教所说的三种本源之气）相合交融，形成氤氲之象，光明如金玉；再依照仪法观想食物变化，以供亡者受用。

科仪结束后传授符箓。此时还不必送灵，仍在内坛供养，直到举行起灵、炼度仪式时，再前往茭郭四门召请亡者出来。

东为弗于逮（东方之洲），南为赡部洲（南方之洲），西为瞿耶尼（西方之洲），北为郁单越（北方之洲）。