《上清靈寶大法(一)》卷58

《上清灵宝大法》卷五十八

洞微高士、开光救苦真人宁全真传授

上清三洞弟子、灵宝领教嗣师王契真编纂

斋法宗旨门

九巵九垒灯

据《上元简文》记载，燃灯的方法，是解真人启请元始天尊时，天尊所作的答复。天尊说：“迁拔亡魂、救度苦难的方法，三洞众经中都有完整的典籍。现在我为你讲说其中的要诀：救济苦难、超拔亡魂，燃灯最为重要。

“五方八极的地狱幽牢，处在极阴之地、长夜之中。死去的魂魄被囚禁在那里，见不到日月星辰的光明；在昏暗之中，还要遭受各种考讯和刑罚。应当依照仪轨建造灯树，并在灯树下设置天地轮：圆形象征天，方形象征地，使天地上下、内外都明亮通透。这样，地狱幽牢便都能得到光照。

“把三种光辉分布开来，照耀九垒；排列八极，使中央也受到照耀。从亡者去世起，直到七七四十九天，灯光都要连续不断。受苦的魂魄看到这光明，便能获得解脱。这是我亲口宣说的，应依科仪建置。燃灯并配合忏悔，可以用来救度无间地狱中的受苦者。”

建灯法

法坛使用梓木制作灯树，树上分设九个灯盏，每盏安一灯。下方用洁净的土筑成三级坛：上圆下方，以圆象征天、以方象征地。灯树安在最上层，悬挂九面旛，每面旛上书写九天阴符和诰文。

中层环绕安放九盏灯，竖立九炁牌；下层安放九垒灯九盏，竖立九垒土皇君的牌位。三层共安二十七盏灯。坛外另设八门，各燃一盏灯，共八盏，并竖立八卦。

这样，灯光向上照耀九天，调和安定正气，镇守星宿的运行；向中照耀九野，扫除九土的灾殃；向下照耀九幽重阴，使九垒通明，照亮九道、驱散黑暗。坛外八门的灯光映照八极，环绕十方。总计三十五盏灯，代表三十五分总炁；它们与上玄八景幽冥相合，使炁进入玄妙之境，超拔受苦魂魄，功德极大。

燃灯

宗旨说：凡是燃灯，应从东北方开始。艮户（东北方的门户）就是鬼门。

法师借助九天的阳光之气，使它降临到地户（通向幽冥的门户），照临受度者。行仪时，法师到上帝面前，请求降下九霄之气，并三拜祈请神光。

把符点燃作火炬，蘸上油，在上帝灯上点燃；再依次用符炬点燃九盏灯，从东北方开始，按仪轨举行燃灯忏仪。宣读《九天宝诰》时，每宣读一章，就焚烧一张告九天阳符；共宣九章、焚九符。焚烧九炁幡时，每举行一层忏仪，就焚烧九层符。还要焚烧《三阳开光真符》和《赤明丹光玉历宝章》；每焚一盏灯前的符，都祈请降下相应的本炁，照亮九盏灯，驱散重重阴暗。

另有说法是：燃灯完毕后，把东北方灯盏的灯火分引到九狱灯上。阳光由此生出三炁，体现“一生二、二生三”的道理。阳光向下贯通，照破阴暗，使各处地狱都显现光明。

明九幽

所谓“九幽”，是按照八卦和中央方位，再对应九州的分野来安排的。各处由社令（主管地方社土的神祇）掌管：在天称九天，在地称九宫，化现为形体时则成为九幽之狱。九狱的名称共有九个，都由一炁所化，也会随着人的一念而感应显现。亡者若起一念恶念，相应的地狱就会出现并跟随他。因此，太上怀着慈悲之心，设立这种斋仪来救度亡魂，使受苦的亡灵脱离苦难；举行时应依照仪轨。

第一，幽冥，是东方震卦、九炁所化。万物萌发生长，都要借助风雷发动，所以称为“风雷地狱”。

第二，幽阴，是南方离卦、三炁所化。火数到午时达到阳气极盛，随后阴气开始萌生，因此称为“火翳地狱”。

第三，幽夜，是西方兑卦、七炁所化。一天的日光到酉时沉没；西方属金，金又有肃杀、刚猛之性，因此称为“金刚地狱”。

第四，幽酆，是北方坎卦、五炁所化。按气候运行和水数，到了子时，阴气达到极盛，阳气开始萌生；水气也在子时最旺，因此称为“溟泠地狱”。

第五，幽都，是东北艮卦、梵炁所化。按气候运行，到了寅时，艮位呈现温和、萌发的道理，木气由此生发，因此称为“镬汤地狱”。

第六，幽治，是东南巽卦、梵炁所化。火气到了巳时……

这里是至阳、火气最盛的地方，像铜被烈火熔化一样灼热，因此称为“铜柱地狱”。第七狱叫“幽关”，由西南方坤卦的梵气化成。金气主西南，代表肃杀之时；所以来到这里的人，大多生出贪婪、好杀之心，因此称为“屠割地狱”。第八狱叫“幽府”，由西北方乾卦的梵气化成，形象如天轮运转，因此称为“火车地狱”。第九狱叫“幽狱”，由中央的一气化成，由中宫土皇掌管，负责统摄中央，因此称为“普掠地狱”。

建狱法

依照《太一真科》的规定，在“地户”上设置九座地狱坛。用土和砂砌成九座小坛，每座方圆二寸，九坛排列成一组，总体方圆六尺，取法于大地幽阴之气达到极盛，以及“二六”之数。每座坛做出四角和三道弯曲的形制，各点三支灯烛，安放狱牌。牌上方悬挂九面旛（用于斋醮仪式的旗幡），分别写上各方天尊的名号；旛背写十方天尊符，旛顶写九狱符。两手分别写破狱符咒文和告文，脚上写某种符，告知相应地狱。再用九根竹子作标记。

另一种仪式形式，是使用九面黄色旛，写上“九天生神炁符”。破狱、焚狱旛之后，将这九面旛挂在各自的位置；中间再立一面大旛，写上“青玄”名号，任其随风飘扬，象征使众罪消灭。按仪式建造地狱坛，是为了取法地府九幽阴曹掌管罪责刑罚的体系。罗酆山在东南方巳地，是九幽所在之处。（地狱坛的具体样式另有记载。）

论建狱

建造九幽之狱，本意是普遍救度沉沦受苦的亡灵。举行这类法事时，若上不为君王祝祷、下不为天下众生祈福，既不超度九祖，也不顾及六道众生，只把心思局限在超荐一两位亡者身上，那么上帝不会只为一个人特降符命、开启全部九狱；这显然不合道理。

地狱未必能全部破除，孤魂也未必都能度脱。若建狱者的发心中毫无救助众生之意，就不合这套科仪的本意。如果只是专门超荐个别亡者，举行燃灯、宣诵赞文，或者设置九盏神灯即可，不必举行破狱科仪。这样才不致于……

你把祖先超度（荐拔）的事，当成亵渎神明吗？孝子为祖先荐拔，本意无非是尽一片诚心，涤除他们过去的过失，这样就够了。怎么可以自以为能让祖先跟着自己走出地狱呢？这正是有关法理的道理。若要举行荐拔仪式，应当视情况准备斛食（施给亡魂的供食），广泛救度三途五苦中的滞魄沉魂（困于幽冥、未能解脱的亡魂）。不论人数多少，都应量力而行、积累功德，以表达善意。这样，破狱的仪节才可以施行。

这是因为无量亡魂沉迷幽冥，心念稍有差错，最终就会堕入地狱。如果不向上玄（上天神明）禀告，不施行破狱法、点燃灯烛，又怎么能开启救度亡魂的途径呢？所以举行这类仪式时，应当斟酌情形与轻重，以免违背科法。首先应在法坛东边竖立迁神宝幡（引导亡魂迁升的幡旗）。

论破狱

凡举行大型斋醮（道教的祈禳、超度仪式），到了禀告并召请亡魂的时候才施行破狱，是很荒谬的。况且，八座地狱都被破开，唯独中央那座不破，这是为什么？又不知道亡魂究竟在哪一座地狱里。假如亡魂在中央地狱，既然那里没有破开，又怎么能出来？再说，如果亡人没有罪、根本不在地狱里，那又要到哪里去追寻召请呢？唉，不明白这件事，正是在自欺欺人。

天下每天都有许多地方举行斋醮、荐拔仪式。如果每一场都把地狱逐一破开，那么那些有罪而被关在地狱中的人，又该被什么拘束呢？呵呵。譬如人间官府不会收押无罪的人，何况幽冥之中呢？

亡人去世时，魂留于厚土，魄滞于九阴（幽深阴暗之境）。一个人一生因身、口、意三业，以及眼、耳、鼻、舌、身、意六根所造的罪业，凝结成阴浊污垢，难以自行消除。因此要借助阳光般的力量，使阴翳消散：在每一狱中点燃三盏灯，召请玄、元、始三气（道教所说的三种本源之气）。九狱各有九气化生，合成二十七气，再共同形成三十六道阳光，向下照耀三十六地，照破亡人生前三业六根所积累的罪障。

至于中央地狱不破，是因为中央属脾，脾神就是命门。担心亡魂的神识因此散乱，不能再度转生，所以不破中央地狱。

论身中九狱

师父说：九狱位于重重阴气之下，用什么方法才能施行破狱呢？只是因为你自己身中也有九狱，还没有将它们破除荡涤，怎么敢去破幽冥中的地狱呢？

如果自身内部的“阴狱”都能破除，又何必担心地狱呢？人的整个身体，种种情形都由心而起；心如君王，既能以勇猛锐利之气行事，也能引导人走向善道。心安定，神明便安定，各处也能安宁；心一发怒，神明就会扰乱，各处也会动荡。心安则身体安宁；一旦发怒，平日修养的功夫也会丧失。

心是莲花之府，君王居于其中；肺是华盖之府，辅佐之臣居于其中；肝是将帅之府；肾是主管强健的官；脾是储藏粮物的官；中黄则守护居所。一个念头都从心而起：心安，莲花境界就会显现；心怀恶念，火坑、火翳之狱就会显现。气恼而不能平静，风雷普掠之狱就会显现；气机紊乱、肺气不安，金刚狱就会显现；气势刚强，溟泠狱就会显现。三阳之气在手，铜柱狱便会显现；三阴之气在足，镬汤狱便会显现。诸事纷扰，五心躁动而不宁，火车周匝之狱便会显现。气、血、精神若都失去仁和，屠割狱便会显现；肢体不安，金槌考罚之狱就会随着气机显现。中央普掠狱也会由此出现。

这些都是法师自身中黄帝一尊、本命脏腑中的狱穴。小肠属于心，贯通周身；大肠则对应下方九层地界、重阴罗山的苦穴。三宫五脏，也就是三途五苦的根源。何况一个人身上的狱穴，若连日常沉积的污秽都不能清除，又怎能破除冥曹（阴间官府）的幽狱呢？那不过是画地为牢般的戏法罢了。必须先在心中烧毁刀山，才能破除刀山之狱。

《宗旨》说：凡在夜间要举行破狱仪式，当天从早到晚都应调和气息、安定心神。从上玄之府出发，将九宫各自所分的九气安排妥当，使它们升降有序；心君安静，众神各守其位，真气在体内涵养，流布全身。再运转一气，使它进入九曲回肠之狱，所有污秽便会消散，善境也会随着念头显现。做到这一步，才可以破除冥曹之狱。到了晚上，在上帝面前请取策杖、符诰，依照法度破狱；金光诰命降入狱中，阴间的拘禁自然停止，受审的阴灵得以出狱升化。

“请策杖”是下文仪式内容的题目。策杖、符诰指道教仪式中所用的法器与符命；这里强调，行仪之前要先调气安心，再依法施行。

举行“破狱开幽”（开启幽冥地狱、救度亡魂）的仪式，需要借助天尊赐下的《无量度人灵宝策杖》（用于破狱的法杖）。

持杖役使五帝守吏，依照卦气方位，掐诀行法。

先整肃仪容，来到三宝（道、经、师）面前跪奏，请取策杖，期间不得离开原位。焚符召请吏将，依照科仪行事。

宗旨是：法师来到三宝面前上香、行三拜礼，跪奏青玄上帝，陈明斋戒诚心，请求赐下五帝策杖和破狱符命，开启幽冥地狱。心中观想青玄上帝端坐于虚皇之前，左右侍奉着真仙、玉童、玉女，他们各持旌旗、幢幡、芝盖、华幡，分列两旁。真仙身上圆光明亮，照耀十方，也映照到法师身上。

上帝应允奏请，从口、眼、鼻分别吐出慧光，注入法杖。法杖随即化为芝形幢杖，呈龙头虎尾之状；龙身光彩闪耀，口衔华幡，灵风与祥云盘绕其上，光芒无尽。上帝命玉童、玉女捧出瓊匣，金光闪烁；开启紫阳玉笈，颁赐破狱符诰、净钟和法水，交给法师，用以开启地狱。

请策杖咒：

五老策杖天尊，赐下金阙玄籙中的灵符，使幽冥之路得以贯通。以大慈悲怜悯罪苦，使众苦尽除；凭灵宝无量之力，救度愚迷众生。符命一下，众生皆归虚寂。

随后，将符诰、策杖、法水和钟香依次举起，交给左右侍从。法师谢恩，行三拜礼，凝神观想青玄上帝的圣容与慧光，缓缓升降于自身上方的玄宫之中，与自身合为一体。左右童君随侍护卫。法师咽下口中津液，起身持杖，踏云步虚，随意运杖，来到设立狱坛之处。绕行一周后，四方灯光都观想为慧光，金光遍照，处处明亮。依照科仪行忏，破除九狱。

宣读破地狱的符诰，祝告并念遣送咒。

普遍告知三界，直达逍遥上清境。

依玉清诀，将东方之炁与钱、马一同焚于狱前。

焚毁锁符和张门符。

以上仪式中，用手托起符纸，吹散符灰，使其落入九狱之中。随后从东北方开始，按各方位逐一破狱。先上香，叩齿九次，再踏罡步行一轮。

向东走九步，向南走三步，向西走七步，向北走五步，四个角落各走五步，中央走十二步。左手掐诀，存想玄元始三炁，也就是青、黄、白三种元始之气，像网一样覆盖自身，使自己成为本方天尊。接着用符杖破除牢狱，取本方之气吹弹，再洒水；在本方的牢狱中焚烧符箓，并念祝咒：

“玉清祖炁已经施行。面对幽暗的殿堂，三星闪耀，元始天尊开显光明。无论有雾还是无雾，都赦免此方众生。宝光焕发，普遍登上天堂。急急如元始上帝之令。”

掐玉诀，取本方之气吹弹入狱，存想金光穿透内外，使狱中一片明亮。接着持杖在空中虚画符箓，引导光明向下，再用杖头画一个“敕”字，存想牢狱被破开。

破狱超生符

阳日、阴日。

“玉清道炁，总破重泉的囚禁关隘，使受苦的亡魂脱离苦难，升天。急急如元始太一青玄上帝律令。”

左手掐玉清诀，用杖头引光向下，在空中虚画一个“敕”字，再将它破开。还要念后面的破狱密咒：

“天地交相发光，日月合而为明；上冲牛斗星宿，下照幽冥之地。左边有六甲扶助，右边有六丁护卫。神杖破开牢狱，使各类亡魂都得以超升。急急如上帝敕令。”

破狱密咒

“唵俱祗知帝阿勒萨曇波伽婁伐夜婆吒吽訶。”

左手掐玉诀，右手持杖，存想玉女、金童各十二人分列左右，手持宝幡，幡上以金字写着“玉皇赦霏天尊”。再分别存想各方都有高万丈的铁城，罗网交错，黑气沉沉，污秽之气弥漫；铜蛇、铁狗喷吐烟火，鬼卒守在各处门口。

用杖画一道符，将云篆划破，宝光显现，祥风吹荡。想象自己化为北方之身，身处百宝光明之中，上接玄元始三炁，径直冲向牢城。只见铁城崩塌，力山断裂，刀剑化作树林，火山熄灭，冰池波涛平静；吞火食炭之物变成甘露，沸腾的镬汤停止翻滚，金槌铁杖化作莲花。狱中罪人随着宝幡所指，得以见到阳光，枷锁也自行脱落。

所有受罪的魂灵都应当消除罪苦，一同觉悟本真；冤仇彼此和解，冥官鬼吏也都恭敬地举拳行礼，称赞善法。

洒水祝咒

奉元始天尊的符命，使众生得以逍遥升入上清境界。观想慈尊（慈悲救苦的尊神）洒下法雨，遍润幽暗的牢狱，使其中都化作青、红莲花。狱中内外清凉，异香弥漫；灯光四散，如星斗般明亮，流霞般闪耀。狱吏都承受慧光，得以仙化；受刑之人和狱中罪魂也永远脱离阴间刑治，得见光明。设灯照耀的牢狱之处，全都化为殊异清净的境界。

破普掠狱

破普掠狱时，掐灵宝诀（道教法诀），取中祖炁（内在存想、运用的元始之气），默念化形咒：

“吾师救苦天中尊，常善化形十方界。以此威神兴大慈，救彼众生无量苦。九夜重昏幽暗府，普令扩照生光明。牛头狱卒尽升仙，万苦沉魂俱解脱。三途五苦诸囚系，万苦停闲上紫清。见闻有识及无情，感此皆成无上道。”

随后焚烧青玄救苦破酆都符和回光符，在中狱之内再念心咒：“敕吘吒哩，现光明。”

此咒念三遍。闭目观想灯光化作百宝祥光，上达九天，下彻九地；再观想先前的符化为无量天尊，遍临狱中，救拔一切罪魂，使他们都得赦免、离开牢狱。接着焚烧酆都真形符一道，将符灰吹向九狱之中，念诵“十方救苦天尊”三声，再诵净酆都、开业道等咒。洒水并绕行，观想和运用方法同前。

纳杖

破狱仪式结束后，应到三宝（道、经、师）之前归还法杖。法杖威严禁重，不可越礼或违犯，否则会受到考责。行礼致谢之后，将法杖归还上帝。

仪式要旨说：法师应持杖到上帝前，上香、设拜、跪奏谢恩，再把策杖和水钟归还原处。大体做法与请杖时相同。选吉时，观想青玄上帝渐渐升上头顶，再回到虚空之中；法师仰望慈尊，心中礼拜，然后退下。

回耀轮灯

《真人二十四戒经》说：人在世时造下二十四种罪，死后便会依次受到二十四种报应，化入二十四座地狱，经历三途、五苦、八难等境遇。经文认为，这二十四座地狱对应人体中的三部、八景和二十四位神灵。人在世时贪恋情爱、心生邪念，便会使身心积结污浊，无法通达。因此，盟真科典（道教的盟誓与科仪经典）设有“回耀降光”的仪格，借助阳光般的光明，涤除五累之苦，开启生死之路，破除幽暗罪业。

这项科仪属于洞玄禁典（洞玄部的秘传经典）。经文说，若不是有修行之人启请、由玉清（道教所尊的天界之一）传示，后世之人便无从得知。仪法能够使三景之光回照，降临九泉之门，使水火之灾消散、毒苦停止、刀剑折断、恶刃摧毁、铁城熔化、鬼官停职，从而消除万劫罪业，拔度亿世冤魂。亡魂得见这三道光明，便能径直转生人间或天界。此法普遍用于救度孤魂，并积累功德以荐度亡魂；一般情况下，不必专门举行。

建狱法

举行此法，先设置“回耀灵旛”（用于召请、引导光明的旗幡）。用梓木制成一个轮架，形状如车轴，共分三层，中间立一根柱子：上层安放十二盏灯，中层十六盏，下层二十一盏，共四十九盏。中央设置“五累五门”，每门各立一块牌子，写上地狱名称。另制作四十九面小旛，黄、白两色相间；旛上书写天尊名号，武旛上书写“破酆都符”（用于破除酆都幽狱的符箓）。回耀灵旛依照回耀灯仪，立在灯坛东南方。（另有二十四狱图，见其他篇章。）

忏灯

宗旨说：先请用策杖符，敕令水钟（科仪中的法器）送到灯坛，然后依照科仪行事。

宣读“拔度幽魂符”，并默念密咒：

“普告三界，至逍遥上清。”

依玉诀行事，以东炁、南炁吹之，并将同钱、纸马焚于灯坛之上。行法者想象脑后大椎骨处发出九色神光，光从颈项上方升起，形成如日月之轮般的圆象，光彩照耀十方，照破各座地狱，直至……

行科仪、忏悔与灯仪时，逐一到各狱上香、焚符，并用法杖击破符箓，再洒水。

焚烧三途符时，念遣送咒：

玉清上帝（玉清境的尊神）敕令赦免，上清上帝敕令赦免，太清大帝颁教敕令赦免。敕命十方灵宝救苦天尊、朱陵上帝、未陵火府神君、南极长生大君、九天监生大神，接引亡者某等人的魂魄。玉皇有敕令，又奉道君敕令，赦免十方三界的罪魂。愿九幽地狱的幽暗消散，香气充满庭院。唵、吽、吟、噜、呕、婆娑谛、萨诃。急急如律令。

太上道君敕令，依律执行。

三途诀（掐诀时按子、己、酉等方位或指位行法，文字作“三文”）。

焚烧五苦符时，念遣送咒：

玉清宝符，元始天尊的妙章；隐去幽暗玄象，使深远之处显明；令群阳变化阴气，使黑夜转为白昼；扫除遮蔽与灾殃，消解罪累，飞升至南昌。

五苦诀（按五方行诀，文字作“五方文”）。

焚烧八难符时，念遣送咒：

灵宝玉符，使亡魂超越八难，脱离深幽困境，得以抵达彼岸。大道幽深微妙，阳光灿烂；愿亡魂得生人道，发出由衷赞叹。三途、五苦和八难之中的亡魂，都得以超脱；魔王与阴间官吏也俯首相送。王清元符，一概依令奉行。急急如玉清上帝敕令。

行“剔诀”并存想变化之后，每到一狱，焚符完毕，左手掐玉清诀，右手执法杖，按方位在狱中击一下，念一遍“大梵隐语”，再洒水，并念“玉清流辉涂苦秘咒”：

三途、五苦中的魂魄，以及四生六道的一切众生，凡受苦者，都愿普遍生于安乐之地。急急遵照元始上帝的命令。

洒水后，就着灯火焚化小幡，逐一按方位照此办理。这样，各狱中的罪魂便可借着这道阳光及时解脱苦难；五累、烦恼、恶障、尘劳和业根都得以断除。见到这三道光明后，亡魂径直转生人间或天界。

总破诸狱咒：

风雷、电火与阴翳消散，铜柱、寒狱也都清除；鞭打、屠割之刑，火车之苦不再延续；油锅煎煮，身体焦烂，千死万生，罪苦沉重。飞天大圣妙行真人，诵念灵章，救拔亡魂离开幽冥。

九幽地狱中的亡魂，愿他们脱离苦难、停止受苦。奉天符之命，将名册列入上清（道教所说的清微天界）。

“唵，三摩呢，灭罪律令。唵，三摩呢，急急如……”

奉太上玄科（道教戒律与科仪规范）之令。

忏悔酆都（道教所说的冥府）之罪，点燃酆都灯，宣读净化酆都、开启幽冥夜府的宝诰，并念遣送咒。点燃酆都灯时，行持秘咒：

宝笈中珍藏着幽隐的灵书，在玄都（道教仙境）宣演开度亡魂的法事。巍峨的北都冥土，黑暗无有昼夜；寒冷的池水深不见底，遍布戟树，处处传来哀痛之声。高大的铁门坚固森严，烈焰炽盛地烧着门户。无数阴间亡魂，日夜承受万般苦楚。

天尊降下灵章，照亮阴间各府，解除囚禁，打开关押之门，使众魂一同前往朱陵府（道教经书中亡魂受度、升迁之所）。玉清真帝下令，所有罪簿都焚毁；亡魂承受无上大道的教化，奉命通行，不再受阻。恶狱中的鬼吏，也都拱手拜见真王。急急如……奉元始上帝之命。

默念咒语三遍，每个方位各念一遍；随后依次面向各方上香、焚符，并洒水、焚烧五方符。各大地狱符以及上方、下方的符，都按相应方位使用；配合各方祝咒，施行开启与宣告的仪式。

玉清元命总摄其事，彻底破除寒泉地狱，使酆山（冥府中的山名）崩塌倾覆；解除亡魂的罪结，平息恶道中的苦难。天王法令：恭敬迎送。急急如奉元始上帝之命。

宗旨是：法师凝神静心，在心中运想，一边诵念“破荡酆山、开启业道”的咒语。念完三遍后，叩齿五次，咽下一口津液；再运转元真一炁（道教所说的本元之气），使它上升至重楼（喉部）。用舌头卷绕三圈，微微张口喷出，想象气息如白雾般交融，逐渐扩展，形成像月亮一样的圆光。

接着运想圆光转动，并抬眼略望太阳之光，吸入一口光气，向下送入体内，与月亮般的光象交融。日光运行、月光转动，缓缓滋养全身，使身体内部光明。随后微微张口，引导鼻息转动，想象金光化成百道光丝，迸发出来，注入全身毛孔与五脏六腑，使内外都明亮起来，照破下方深渊冥宫中的水光与黑气。黑气如烟般散去，日月光华轮转交融，照遍无边天地；上下内外都明彻如洞天，化作莲花般的境界，充满异香。又观想自身化为……

太一宝相中，有侍奉真道的玉女和童君侍立左右。他们悬坐在空中，慈云和祥瑞的云气广泛铺展，鼓荡周遍。阴间关隘中的鬼吏都欢喜起来。此时，先叩齿三次，再咽下津液三口；随后踏行星斗步，观想星光进入身体。这套仪式称为破荡罗酆、销融秽浊，目的是使幽冥关隘不再充满荆棘般的苦难，使地狱化作莲花境界。

血湖狱

人生活在天地之间，万物都由阴阳变化而生。人有男女之别，也都有会衰败的肉身，谁都难免经历情爱之事。凡人因怀胎生产而使母子未能平安、因此死亡的，按此经的说法，都是前世犯下过错，今生又结下冤怨而受报。

血湖地狱分为五狱。因王法处刑、战阵杀戮，以及痈疽、疮毒等原因而堕入其中三狱的，罪责尚可宽赦，魂魄也有离开之期。只有因已经生产或尚未生产而死的罪魂，各有一狱拘禁，生生世世被冤怨牵系；血腥污秽的血水滔滔不绝，浸泡形体，历经亿劫也见不到光明。

还有妇人流产而死、母死子存、子死母存、母子俱亡，以及肢体不全、败血、血癞、血痢等情形，也都被认为属于血湖地狱所囚禁的对象。若不举行黄箓大斋（道教的大型斋醮仪式），向天盟誓、向地禀告，颁发符箓并施行各种功德，又怎么能荐度这些亡魂呢？

因此，天尊出于大慈悲，广设多种救济方法，传授给道士，广开度亡之门。拜上《血湖章》、呈上《血湖表》、破除血湖狱、施行血湖炼法，以及用符箓檄文召请官将、配合灵宝炼度（道教超度亡魂的仪式），都是不同的法门。法师应当体会其法义，依仪施行。

破狱时，法师要静心端坐，内观不向外驰，外念不进入内心。观想左肾有血湖夹石之狱，右肾有北都寒池之狱。左边的地狱血浪翻涌、腥秽不堪，罪魂被拘禁受苦，万劫不得赦免。

接着观想青玄上帝手持杨枝与法水，位于妙堂之上。法师引入一口天门金光道气，轻轻咽下，使它到达丹田，再经过尾闾关（脊柱下端的气行关窍）到命穴，沿夹脊上升，直达泥丸宫（头部的上丹田），冲开八门。其中有一个窍穴，称为……

诸妙门在观想中化成一朵九色莲花，天尊端坐在莲花里面。接着，观想自己看见丹元真人（内修中所存想的神真）与自己的形貌相同，一同踏着九凤破秽罡（步罡时所行的法步，用以破除秽气），巡行下方。从脾宫一直到尾闾金井（尾闾处的内景要穴），引动气息向上飞升，经过背脊上的二十四节，抵达喉咙一带的重楼。再用舌尖抵住上腭，形成桥梁，来到妙堂，朝拜天尊，跪下禀告事情，请求颁下赦免的敕令。

天尊应允，宣告敕命，并交付血湖使者，使众人都知晓。丹元真人与天尊合为一体，端坐妙堂，宣召救苦真人和无数众真，一同诵念《灵宝旨》。元始符命止，上清唵吽吒唎。天尊头顶放出金光，照向下方幽狱，使其中都能看见慈光。宝光真人手持宝珠，金光灿烂，直透丹田，彻底照破幽狱。天尊用枝条蘸水，遍洒硖石之狱，将那里化为宝台；亡者从此有了脱离幽狱的期限。这一法门须秘密传授。

这就是内外相应之道。法师应在建造幽狱的地方，与同道众人摇铃、吟诵偈文，绕行三圈，念诵隐语，再用净水洒向狱中，水点如细雨浓雾般纷纷落下，并请真炁灌注狱内。接着焚烧解秽符和中篇，同时焚烧玉清破荡血湖符；念破除五方秽狱的秘密咒语，再用法杖向下照射，光芒如流光飞霞。随后宣读表文，每破开一狱便吟诵一首偈，并焚烧青玄天尊救苦破酆都真符，默诵《灵宝旨》三遍；五狱都依此办理。

仪式完毕后，道众围绕法坛，念诵“茫茫酆都中，寒庭多悲苦，功德金色光”三遍，再念元始符命咒三遍。幽狱因此化为光明清净之境，狱吏合掌致敬，冥宫稽首行礼，罪魂得以离开。建狱之处也化为莲池境界。

凡是破狱时，法师应观想自己就是救苦天尊，道众则都是侍奉天尊的真官，一同立在云端之上，幽狱在下方。以智慧之光和符命照破深重的黑暗，以法雨、慈云和祥风消除秽暗。这一切如同阳间奉行赦令、释放囚犯。

产亡之魂被引到坛后，要先带到监生司（主管亡者投生、生产化育之事的神司），依法施行法事。首先请神降临，并斟酌行法。

召请监生大神咒

至高的天界，以玉清为主；道与天地相合，主管生魂。送生的神吏，请速来生门。急急如元始上帝敕令。

（掐九宫诀，面向东、北方，存想真气降临。）

焚化“已生”“未生”符以及监生诸符，祝祷：

恭敬祈请九天监生大神、卫房圣母、治病天医君等诸神。现在请引领那些经过血湖、尚未分娩而亡的产魂，各自进入帐幕，使她们顺利分娩、托化，得以转生人间或天界。急急如律令。

掐玉诀，想象亡者进入帐幕，再念咒：

恭敬祈请双保之母，迅速赐下真气，救助这些鬼魂，使她们得以生天。

掐中指的灵宝祖炁诀，将气吹向幡旗。接着念《监真度生》七遍，再念中篇一遍，取东南方之气吹向法布；然后念“已生未生，皆得生成”三十二遍，取一口气吹向法布。存想亡者的身形呈青色，光明充满屋室。

如果亡者尚未生产，就焚化“分诞产孕符”。双手结子午斗诀，以此区分阴阳；再用剑诀剔划，向幡旗喷水一口。运发五脏之气，使气流滚滚上升至绛宫（心部所在），再由喉间通道送出；调动两肾与丹田的雷火之气相互激荡，发出霹雳般的声响，迅疾涌出，化生出身体，使母子分开成形。这种声响称为“激震”，用于炼化胞衣、促成生育。

分形蜕胎咒

五行之气周流运行，日月星三光之气飞扬浮动；灵妙的浆液向下灌注，玉液荡涤幽魂。神识清明端正，归返上天，与众神会合，畅游玉京。急急如律令。

天医院

产魂经过监生司解开胞胎之后，应当请天医神吏施救，使其得以保全。还有些亡者生前患病而死，魂魄仍带着疾病，身体各处不全。况且亡者的三魂幽暗不明，形体不过三寸；既然没有形体和肉身，又如何能够更衣、朝见真神、接受供食？

如今很多人不去探究这一节，只用歌声吟诵，反而扰乱了其中的法度。

凡是召来亡魂，都应先请天医（负责救治亡魂的神灵）为其治疗，再引导亡魂进入法坛。请圣神降临之后，按法诀施用符咒，并在心中存想、行持五府（人体内与五行相应的内在神府）之法，使亡魂恢复原来的形体。形体有了轮廓之后，再依次开通咽喉，并运用施法者自身的五芽玉液（象征五行精气的内炼法门），施行五府秘法，为亡魂吹气。亡魂初步恢复形体、咽喉通畅之后，才可以为它更衣、供它受食。

焚烧召请天医的符，然后诵念召请咒：

“天医大圣，地医大圣，金丹仙药，普救群生。请降临真炁（神圣的元气），听到召请便迅速到来，使亡魂立即恢复形体。急急如律令。”

先在心中存想日、月、星辰三光覆盖并安定天医院。将天医诸符焚在水盂中，蘸水洒净，同时依玉诀行法。存想正气降临，五位天官身穿五色绣衣，分别从五方而来，各自持着符药，布散气息，为亡魂治疗。随后存想五方真炁环绕覆盖天医院，化作一团真火与月轮。天医为亡魂治好之后，再焚烧五帝全形符，施行五府内事。

所谓五府：第一是泉曲之府，在肾宫，主天一水位之精；第二是阳明之府，在心宫，属地火之精。天三生木，木归肝宫，这里称为发生之府，象征春天生长万物；地四生金，金归肺宫，这里称为昆仑之府，象征秋天万物成熟、收敛。

春属肝、属木，对应青龙；秋属肺、属金，对应白虎；夏属心、属火，对应朱雀；冬属肾、属水，对应玄武。四象齐备之后，万神都归聚于中黄之庭（身体中央、脾所居的内在神府）。默默施行五府之法时，应存想脾神位于中央的中宫，也就是黄庭之府。脾府能够生长万物；五行齐备，万神便都能安和畅达。之后，亡魂的形体便可完整，可以沐浴、更衣、朝见真神、听受法教，并接受炼度，以求更生。

存想五帝的名讳：

“功都成，中切角，正子兴生，转卯可韩；明午独隶，迁酉对魂，聚魂功都，聚魂摄。”

掐卯文（手诀），默念“红杏”，观想青帝（东方之神）从东方乘青龙来到面前。运转肝气，使它从眼中发出，合着“嘘”字呼出。

掐酉文，默念“磨真”，观想白帝（西方之神）乘白龙从西方来到面前。运转肺气，使它从鼻中发出，合着“呬”字呼出。

掐午文，默念“墨黑”，观想赤帝（南方之神）乘赤龙从南方来到面前。运转心气，使它从口中发出，合着“呵”字呼出。

掐子文，默念“袜腊”，观想黑帝（北方之神）乘黑龙从北方来到面前。运转肾气，使它从耳中发出，合着“吹”字呼出。

掐中文，默念“灵宝”，观想黄帝（中央之神）从中宫乘黄龙来到面前。运转脾气，使它从唇中发出，合着“呼”字呼出。观想亡魂环列在面前，天医六职（天界主管医治的神职）为其诊治，使形体恢复完整。五方五帝降下五色真气，灌入亡人的顶门，使其形体复全。

全形咒

玄元始气孕育三元（天地人三才之本），开创日月二景，阴阳回旋，孕育精华，凝结成形。形体显现世间，积下的业障无边。五脏六腑受阻，三田（人体内炼养之处）与百关九窍积聚污秽，成为过失。形体消散，气息离散，魂魄系于九泉；魂魄带着疾病，想求解脱，又能有什么办法？

天医与药神救治缠身的病苦：头断了使它接续，筋断了使它相连；蛊毒、癞病得以消除，腹中积水得以消退；滞留的胎儿得以排下，孕育之气重新生发。拳曲拘挛的肢体得以舒展，失语者能够说话；手足不全者恢复完整，聋盲者恢复听视，癫狂者恢复神志。年老衰弱者返老还壮，冤仇得以和解；饥饿者得到充实，沉重的疾病全部消除，风劳之病彻底断绝，众病都能痊愈。魄户开关，魂门炼成仙道。

观想亡魂形体恢复完整，取西南方之气布施于亡者，想象亡魂乘着真气归来，并焚化解除“十伤”的符命。

沐浴

亡人去世后，魂魄滞留在幽暗阴间，或进入九幽冥境，阴气凝结，尸身秽气尚未消除。既然已将亡魂召到坛前，天医完成诊治，接下来便以日月精华、天河东井之水和五星之光为亡魂沐浴炼度，消散阴暗之气。

焚化“变浴室符”“男堂女室符”。

运化浴室，使之化为月色照耀、波光荡漾的景象，并凝结出华美的灵气。

清洁仪式完成后，手掐“子文”诀。这个手诀象征阴阳二气。焚化沐浴用的符箓，宣读科仪文书并诵咒。

观想月亮般清澈的阴白光芒像雨水一样洒落，润泽亡魂；随后用水洒净。再观想三圈光中化出一对玉童、玉女，手持香巾和长帛布，以宝光之气引导亡魂进入坛场。

接着观想一名玉童手持玉瓶，瓶中甘泉如雨倾泻，洒在亡魂身上。五星、北斗的光芒也从上方照耀下来，灌入玉瓶。亡魂沐浴洗涤后，身上熏蒸般的气息凝聚成形，身体变得明亮洁净。

变衣

亡魂滞留在幽暗昏昧之中，衣物由阴气缠绕凝结而成。焚化“变衣”符箓，依科仪法度为亡魂转化衣物。

焚化变衣符，诵念变衣咒：“唵欣欣嗚伐夷帝明都变炼有形摄。”以水洒净，观想霞光和彩色光芒交错穿透衣物；再想象仙童、玉女从天门捧来衣裳，取青、黄、白三种气息吹拂其上。随后观想衣上缠绕着五色云气。

朝礼

观想亡魂穿上整齐的仙衣，在左右童子的陪伴和幡旛引领下进入坛场，向太上慈尊行三礼，然后接受供食和戒法。