《上清靈寶大法(一)》卷59

念咒施食

法师在念咒施食的地方手持水盂，把变食符烧化在水中，观想真炁进入水里。接着念「三光咒」，摄取日、月、星三光之炁进入水中；再念青玄宝号，摄取青玄之炁；又念隐语，摄取五方正炁。随后再念青玄宝号八十一遍，观想太一慈尊（道教尊神）住在东方云气之中。法师吸入云气，收归自身，化现为太一慈尊，并启请溟涬大变神王下降，使食物转化为供品。

之后用枝条蘸水洒向食物。若是按照摄召仪式举行，而没有设置下幕、进行医治，便应先为亡灵开通咽喉和胃管，使其生出津液，再施以变化后的法食。这些法食都是云厨所制的甘美灵品，珍贵佳肴包括交梨、火枣、丹柰、蟠桃等，香甜可口，遍满无边。饥饿者都能吃饱，而且取用不尽。

传戒

宗旨说：法师先在上帝面前三拜，然后长跪默奏，请求降下披黄受道诰、救苦真符、长生灵符，以及护戒的官君、神王、童子、茭龙、金龙、驿吏和天道功曹等护法神。仪式完成后，引导亡灵来到戒坛前。

法师登坛，祝香，焚烧召请十方飞天神王的符箓，念咒掐诀，再焚烧召请十方天真大神的符箓，请诸神前来证明并监督传戒。随后依照科仪宣讲道法，为亡者忏悔、洗除罪愆，传授披黄受道诰，并为其发愿祈福、讲说因果、传授戒法。接着请戒师主持三皈依，焚烧授戒香符，宣告戒牒，传授符箓与香符，宣读救苦符和长生符，提纲讲说，并发给登真度命的诰命，祝告龙神，宣读宝箓。

施食前的请降仪式

凡要在傍晚举行施食，当天应先依法炼形存神、使真炁显发，并向天界奏报。法师观想三天金阙（道教天界宫阙）中的玉皇位于紫庭左侧，青玄位于紫庭右侧。这两处宫位分别对应左右眼，上方显现……

太阳落下、月亮升起的地方，是“真道”所在之处。三宫（人体内的三个重要宫位）中的上宫，在脑部，是神灵之府。法师应在清晨静默上奏，先祈请玉皇慈悲降临，赐下吉祥甘露，用来变化、炼化斛食（施给亡魂的祭食）。祈请之后，无论行走、站立、坐卧，心中都要保持如同正在举行大法事一般的专注，关键在于心念归一，不可胡思乱想。

开通鬼路

法师举行施食仪式时，先依照法式请水，洒遍斛筵（摆放祭食的席案）。接着把两帖金钱符在艮方（东北方）焚化，念咒：

上天度人，至列言，上清急急如灵宝度人律令。

左手掐鬼目诀，右手结剑诀，面向艮方，按丁字步向前走三步。随后用剑诀在空中书写“摄召长夜府”五字，并祝告：

引领鬼魂使者、地道鬼道功曹、当地土地神及五道诸神，迅速为我引领文书中所荐度的亡魂，以及六道幽灵等众，前来法坛受食、接受炼度。我奉上帝敕命行事。

祝告完毕，再用剑诀朝艮方虚书一个“开”字，观想此处成为黑暗的通道，然后上香召魂。

召孤魂

焚烧召集众魂的符。祝告城隍、太岁、当地土地神、五道诸神、神祇，以及神虎摄召灵司等天神将吏，请他们引领亡魂赴坛。先观想聚魂之处被黑色雾气笼罩，昏暗不明。

陞座

宗旨说：法师闭目，面向座前焚香，运想香气变化，成为自然的五帝之境。双手结三天五帝诀，在崑仑（此处指观想中的身体内在部位）上方舒开双手，向左右运转璇玑（象征天体运转的枢机）。再以舌为灵根，聚集一炁，向外吹出，观想无数星斗光芒散布虚空；眼光稍稍向左右转动，运想阴阳二气变化，日月分别照耀。

接着观想法座高悬于日月之下，如同人间九层云台，上方垂着宝盖、华丽旗幡和旌幢，排列环绕。再观想自身头顶的一元之炁散布到上方，盘结在空中；青玄上帝端坐其上，左手执琉璃水钟，右手执空青宝枝。随后稍稍转动崑仑左右的“月户”，观想真人分身，分布在左右；玉女与金童侍立在旁。

卫森列上帝口中吐出金色光芒，圆如明镜，像月亮从云间升起。上下四方都映照着晶莹的金光。光芒照彻无边之处，坛席上的一切也都随着气升腾变化，进入云天之外。光气从上方接引，向左旋转升起，众人登上宝座，安坐其上。法师观想自己与至尊上帝合为一体，左右侍奉的真灵也都如观想中所见。闭目专心，再像先前那样观想，运转龙烛凤灯，使星光散布十方。上下万神、亿万车乘一齐降临，排列在云界之中，作证护持。接引完成后，便依科仪行事。

宣读《天皇宝诰》（赞颂天皇上帝的祝文）。

召请六道众生。

焚烧天道符。按照子位的存想法，观想天道仙众从天门乘着宝光、驾着飞云，排列着旌旗仪仗，凌空而来，来到坛前上方。

焚烧神道符。按照丑位的存想法，观想神道眷属从地户乘宝光而来，由白色光华接引，驾着风马云车凌空来到坛前左侧。

焚烧人道符。按照寅位的存想法，观想人道眷属从人门乘宝光而来，在光辉照耀中受到引导，欢喜地改变心意，来到坛前右侧。继而运用化度的秘诀咒语：

“玉清大献，广布酥酡；高际九霄，香环十极。愿一切众生皆得救度，普遍领受法食。”

天道、神道、人道称为“三善道”，依次排列，朝礼上帝，听闻道法并接受供养。

接着焚烧地道、鬼道、畜道的符。按照申、酉、戌三个位次，专心存想，散布灵气。双手结玉清诀，引导气息，想象它如河流一般。鼻中呼出两道气息，使之交合；再运转青玄圆象的光，从上往下，把光气布施到这三种恶道之中，照破各道幽暗阴冥的气息。三道中的幽魂便缓缓乘着光气来到坛下，形影不再昏暗遮蔽，举手朝礼，或跪或立。

普遍摄召三恶道众生赴宴、朝礼上帝的咒语是：

“玉清变化万千，解开恶业纠缠；使众生转入善道，开启成仙的道路。玉皇降下诏命，急召众生及时升来，接受供养，上朝帝廷。”

（下文“中文”“东炁”可能是科仪中的提示语或存想标记。随后开始召请亡魂，并焚烧召亡魂符。）

观想元始天尊（道教尊神）的圆满光明照遍十方，照破幽暗，使孤魂等众都沐浴在宝光中，一同来到斛筵（施食祭坛）。

掐诀召请亡魂，按班次排列。进行变食法时，先焚符并念启请咒，手结五岳印，请五方神灵；随后将符放入水中。

三光之气

日魂朱景（太阳之精）照耀，绿光映照，赤色光辉回旋；赤童、玄炎、飙象等神灵，引来左眼旁的九道日光，吹在供食上。

月魄靄霄芬……翳寥苑虎灵兰郁华结翘淳金清莹炅容台标。（此段为月光相关的神名与灵文，字句较难确解。）引来右眼旁的十道月光，吹在供食上。

魁、𩲃、𩵄、䰢、魓、𩳐、魒。（此为星神名号。）引来黄色光芒之气，吹在供食上；再念三尊的名号，取三天之气吹在供食上。

焚化变食用的符箓，并念咒：

“供食充满十方，贯通关窍，充实虚空，取之不尽、食之不竭。众魂食用后，得以飞升玉都。急急如律令！”

左右手结玉清诀，观想自身成为元始天尊，引天门中的三道气降下，接引到自身。以气吹符，将符焚在水盂中，再用杨枝洒水，诵念秘咒，依照仪式绕行观想；焚符、诵咒之后，进行献供。

行法者运气于丹宫（体内炼气的部位），自称“真人”，上香叩齿，面向天门，请降下金光与道气。观想千万重金光布满身前，闭目运转日月之光，使它们与金光交融。金光降临，如云雾蒸腾铺展；法食散发异香，充满十方。供养千真万圣之后，再把食物施给众魂，并祝祷：

“天仙沾受供养，神明享用供品，人间众生也得其滋味；善道之中，亡魂得以升迁。”

秘咒

“昆仑泉水绵绵流淌，王清之气浩荡弥漫；青玄神灵侍立左右，幽香通彻天地。玉女灌下真浆，仙真降赐祥瑞。食用之后，亿万年身心如意；超度亡者，使其永远脱离大报地（受报受苦之处）。急急如元始上帝律令！”

灌化

焚化“溟涬大梵神王符”，并念咒：

“玉字普遍宣告，供食充满虚空；溟涬（混沌未分的元气）化生精华，使饥渴永远断绝。食物取之不尽、滋味胜过天厨。”

上帝传下的秘诀，是用“祖炁”（道教所说的本源之气）焚化后放入水盂，请求玉皇慈悲赐下降下吉祥甘露，供养一百二十位官君，并洒水施用。

施法者熄灭灯火，专心端坐。左手掐“辰文”，再向外拨去；右手结“威德印”，同时掐“玉清诀”。双手仰覆相合，结成玉清八指诀，向上举起。接着存想神灵变化：玉皇至尊浮现于虚空，宣降“溟涬大梵神王”（道教仪式中观想的神王）。神王身高万丈，形貌如龙似虎，长着四只眼睛，周身有五色云气环绕，手足尖端都放出光芒。

神王化现出一百一十位灵官，他们乘黑云从天门凌空而下，各持枝条，遍洒甘露法雨。雨水如细雨薄雾，向四方弥漫。每洒一滴，所化的食斛便广阔丰盛。

接着，运想“净霐之府”（清净水府）放出一道真光。双手结玉诀，左右转动眼目，上下升降，心中默念玉字大咒，专注不动，保持清明无杂念。再引来五方之气，使它们交汇凝结成一团，明亮如宝镜，照彻无碍。

从圆镜中，道生出一，继而一生二、二生三、三生九，九再化为八十一次，随后变化无穷，遍满十方。食斛由下升高，直达天际，范围不断扩大。虚空中灵气、烟气环绕丹界，使灵坛明亮洞彻。所施的斛食随心变化，没有阻隔限制；异香环绕十方，法食充满世界。食斛悬于空中，斛筵内外，以及郊野、山川、溪谷，处处都遍满斛食。

随后施行“十天诀”，召引无数玉女、童君，数量多如沙尘，为众魂供食，并接引众魂前来受食。

《五厨经》

《五厨经》的宗旨，是使五脏充实、五神安定。五脏充实，身体便能得到滋养；五神安静，嗜欲便会消退。因此，这部经是调治五脏的法门，犹如从厨房求取衣食，所以称为“五厨”。

长生秘诀：卯文，青气

一气调和，便归于太和；得道之人，万事都归于太和，于是无所不和。玄妙的道理，与幽深玄妙的境界相合。

不饥秘诀：离文，赤气

修炼时，不要刻意用意念去想，也不要刻意追求无思无想；只是让意念自然停止，不再执着于念头。持守此法即可。

不热秘章：中文黄炁。各种食物之气凝聚后，都归结于本元之气；不是所有凝聚的气都能长久安定。应当顺应时势，随宜取用。

不寒秘章：酉文白炁。修养心志，须远离杂念、持续积累修持；但若只求远离杂念而不实际修持，也不能达到目的。已经修成的功业，不因自以为已知而停止精进。

不渴秘章：坎文黑炁。不要用心去追逐心念，也不要停留在断绝一切思虑的状态；既不刻意保存念头，也不刻意消灭念头。真正的修持，在于守住本真、深藏不露。

愿三天无量的食物充满法界，救济饥渴的众生。愿清净无色之身显现。（以下“麽”等为经文中的咒音。）奉帝敕令，诵咒召请三天之力：三天敕令降临。

掐中文诀，念诵“青玄宝号”八十一遍以摄取炁。观想自己进入法身，化为太一慈尊，端坐在玄局之上，周围有旌旗、华幡悬覆；左手持水钟，右手执宝杖，遍洒甘露。再观想太一乘青云，处在空玄之中，将甘露普洒四方，化作充满虚空的法雨与慈云，使一切地方都得到滋润、充满。随后诵中篇，观想四方三十二天一同降下光炁，灌注供斛中的食物，使其遍满无极世界；地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生，以及亡魂、孤魂，都能享用充足。

仪式圆满。

接着静心运化溟涬符，观想玉皇以慈悲、吉祥甘露滋润六道幽魂，使他们的形貌得到洗净、改变，欢喜地叩首、举拳，仰望慈颜，恢复生机并前来朝礼。然后以左右手结接引诀，运转光炁，引领众魂分列十方；各处都有光明，众魂归依三宝，跪受符戒。考虑到幽灵生前可能有冤仇，死后仍有怨结未解，便用符诰开导劝谕，化解冤仇，使他们归向善道。

焚化解冤结的符箓，诵解十伤符命。

再关闭三十二天灯。

告祭并逐一关送诸天诰命和三十二天灯，请太上三尊、三十二天帝君、三界高真以及十方众圣……

极飞天神王、三界大魔王、五帝魔王、神仙、玉女等众位真神，负责监临和主持度仪。灯坛（举行仪式、安置灯火的坛场）分为三层：上层代表无色界四天，设立无色界魔王之位，并悬挂十方飞天神王幡；中层代表十八天，设立色界魔王之位；下层代表欲界六天，设立欲界魔王之位。

灵宝大炼斋法（灵宝派以炼度亡魂为核心的斋仪），最难的莫过于炼度。这是使凡人超脱、进入圣境，脱胎换质的法门。亡魂在九夜中沉沦受苦，盼望清晨乘阳气升起而得救。掌握其中道理，便能使水火交融、相互调济，使阴尸的污秽形质顷刻间化生为神；若不得其法，依照科仪诵读，也只是徒劳，辜负了幽冥中的亡魂。这是高功（主持道教法事的法师）最重要的法事之一。

法师登上炼度坛，观想并运用净水，使五色霞光上下环绕。先设水池，面向亥方，运北方之气，至申方行诀，踏北斗罡步（依北斗星位行步的仪式步法），诵念灵书，搅动池水；再念十二河源三十二遍，摄取北方之气与天河水注入池中，焚化真水符和主水将军符、符水炼符，并观想神官环绕水池。接着设立火池，面向午方，运南方之气，踏南斗罡步，诵念灵书布设火力；又念“擲火万里”三十二遍，摄取南方火气注入池中，焚化真火符和主火将军符、符火炼符，并观想神官环绕火池。

接着观想景象化作丹天世界，并存想法师的化身充塞天地：泥丸宫（头部内的修炼意象所在）中显现三天境；额上显现九天、三十二天，各有台殿。左眼为日宫，右眼为月宫，七窍都是星斗；颈后为罗萧台，口为天河，颈项为十二重楼，心为朱陵火府，脊骨为通天阶梯。左肾是水池，流出玉水；右肾是火池，流出玉火；尾闾（脊柱末端）是阴关。法师一身的变化与天地相同：身体处在天地之中，天地也包容于一身之内。

此时不再观想自身形貌，只观想心中的丹元君（内炼中所存想的神灵）承接元气，上升至泥丸宫，化作元始天尊，端坐洞房之中，施行上道。左右有官君、王童、玉女侍奉护卫，各处也都有神官。元始天尊放出大光明，向下照耀阴关，使之豁然显明……

打开无数鬼魂进入广阔包容之境。法师运转天河之水，灌入东井，再注入左肾的水池；右眼的月光直照水池，使水光明亮皎洁。接着运转丹天之火，注入右肾的火沼；左眼的日光直照火沼，使火光炽盛。水火交映，光明洁净。

法师指挥主管水府的大将军和水池官吏，把亡魂引入水池。这里所说的“水”，是先天真一之精（本源的精气）；亡魂进入水中，洗去尘垢，恢复童颜，显出如玉般的光泽。随后焚烧水炼符，再命主管火府的大将军和火沼官吏，把亡魂引入火沼熔炼。这里所说的“火”，是先天真阳之炁（本源的阳气）；阴魂一进入火沼，就像火枣一样融化，阴尸也因此改换形质、重获新生。随后焚烧火炼符，诵念隐语，采纳四方之炁，使魂魄得到生成；再焚烧五帝全形符，使五脏六腑同时生出神明。

接着观想童女各自拿着升天所穿的净衣，交给亡魂；想象亡魂穿上衣服，容貌焕发光彩。官吏引导亡魂沿着脊骨所化的天阶登上朱陵火府（道教冥府中炼度亡魂的所在）。法师焚化度桥符，观想众魂渡桥离去，再接受阳光炼化，骨相变得超凡。火沼中有无数火龙，各自乘载婴儿升上欝罗萧台（仙界中的高台），依照品级投生。法师咽下津液，收纳自身发出的水火真炁，再让它们各归本位，仪式完成后下座焚化符箓。

九天炼度

法师安定呼吸、凝聚心神，吸入一口生炁（具有生发作用的元气），使它直入胞元命门；再运转九天之炁灌注其中，融聚化生出一个与自身形貌相似的婴儿。法师内外握固，使余光遍布天地。随后运转五脏各自对应的五色之炁，观想它们像云一样从下方升起，托着婴儿沿天阶上升，直到泥丸宫（头部的上丹田），化为元始天尊。

五脏的真炁凝结成一头狮子。元始天尊放出圆如宝珠的慧光，端坐在五色狮子上，周身百宝光芒照耀，使诸天诸地、内外一片明彻。左边是日，右边是月，玉童、玉女侍奉护卫元始天尊；元始天尊召唤……

炼度官君在炼度庭中主持仪式，无数鬼魂都聚集在阴关之内。接着观想水池与火池，内外相互映照。炼度官君分列左右，依次引导鬼魂进入炼度之所：先让魂魄进入火沼，真阳之火将其融化，使魂魄如火枣般显现；再引入水池，洗去凡尘之身，使其焕发光明。这就是以玉眸炼质、以黄华荡形的水火炼度。

水火炼度完成后，依次诵行九章，炼化元始之气。每诵一章，便运转相应脏腑的气，将对应的气灌注到魂魄的命元中，使其重新生发：

诵第一章，运转脾脏，以黄气灌入胞命元，使胞元生发、通达；第二章，运转心脏，以赤气灌入胎命元，使胎元生发、解开结缚；第三章，运转小肠，以淡红之气灌入魂命元，使魂元生发，魂门经受炼化而成仙；第四章，运转肺脏，以白气灌入魄命元，使魄元生发，魄户关闭关隘；第五章，运转肝脏，以碧气灌入脏腑命元，使脏腑生发而清凉；第六章，运转膀胱，以苍气灌入灵府命元，使灵府生发、胃管产生津液；第七章，运转肾脏，以黑气灌入元府命元，使元府生发、孔窍开通明聪；第八章，运转大肠，以绿气灌入华府命元，使华府生发，三部八景齐备，形体与精神整全；第九章，运转胃，以紫气灌入岳府命元，使岳府生发，三关、五脏、六腑、九宫、金楼玉室、十二重门、紫户玉门，以及三万六千骨节的根本源头，都同时生出神明。

炼化完成后，各类罪魂的凡尘习气尽皆涤荡，本性显明，结缚与冤仇得以消除，超脱凡俗而进入圣境。仪式中的官童分别赐给他们升天所穿的净衣，衣袂飘香，整洁鲜明。

法师观想水池与火池合成流火之庭，位于心府之中。官君依次引导众魂登上流火之庭，运化无数火龙。这些火龙负载长庚瓶，每只瓶中各载一名婴儿，使他们上升到郁罗萧台，乘着光明高高升举，并按各自的品级接受变化。仪式完成后，法师归于真元宫，安定呼吸，咽下津液，然后下座。书符并观想施用之法，其他内容不再赘述。

施行“炼度”（道教中炼化亡魂、使其得以超度）的法门，必须先明白如何采集、吸纳并服用日月三光的正气。通过日精、月华来吐故纳新，使自身汇聚并召请阳神，炼去阴暗之气，才能明白炼度亡魂的方法。

人的寿命若到三万六千日，神气便会尽数归入太阴（阴间、幽冥之境），这就称为“鬼”；“鬼”也有归去的意思。但人生前若因罪过而损耗元气、抛散神气，便会招致死亡，所以有人未满天年就夭亡，甚至死在襁褓之中。这样的人神气不全，形体也不牢固。死者的魂魄属于至阴之物，渺茫幽暗，凭什么能够重新生于阳世呢？

因此，要借助真水、真火、日精和月华，汇聚九阳之气（纯阳之气），与亡者的五神相合，使其返归本源、炼成生尸。古法由九位法师各自主持一天，炼化一种气，经过九次炼化，使神气凝聚、灵性会合于太一之庭（道教所说的神灵汇聚之处），形质则在朱陵之境（道教传说中炼度亡魂的仙境）得到炼化。

然而，许多修持者不懂修炼的秘文，只是借用朱砂画符，徒然描画符形；他们虽运用水火，却不懂如何取用朱陵之气，也没有观想、默运东井黄华之位（炼度法中与真水相关的方位和气象），更不曾使五府（人体内与五脏相应的神府）相合成真。这样一来，所谓一夜炼化，究竟在哪里炼、怎样才能使亡者成人呢？

明真水

所谓真水，是阴中所含的一种气，也就是“天一生水”之气，因此称作“皇极”。为什么这样说呢？太极以“一”象征居中的本体；其中的“一”就是元气。元气一萌动，形体便已具备；太素（构成万物的原始质料）再变化，成为能够涤除阴垢、化为黄华的精气。这就是太阴的真精，也就是真水。

真水流入天河之后，再把天河之水运入东井；还必须使黄华降入东井。这称为“水泛于木”。借着水的流通，形成水在上、火在下的作用；这叫“杀水”。这种水颜色黑浊，怎么能灌溉、养育婴儿，使百神生长呢？水气混融开合，变化无穷。清明阳气上升浮起，便成为天；元阴之气下降，便成为地。天地本于阴阳，而天地动静运行的道理，就是把黄华运到东井之上，汇聚天一之灵，生发地二之火。因此形成水在上、火在下，并流入三宫。

取真水法

口诀说：凡是要取“东井黄华神水”（东井中的神水），应选在当月井宿值日的那一天。把当月的月将（用于推算时日方位的地支）加在值日星宿所在的位置上，再从那里逆数，查看井宿落在哪个方位，就到那个方位取水。

以亥作为正月的月将，戌作为二月的月将，依次逆推。假如正月井宿在卯位，就把月将亥加在卯位上，顺数到未位，得到卯字；卯就是井宿所在的方位，也就是“天河灌东井”的方位。从这个方位取水使用。

方法说：取水要等天刚亮、太阳即将离开扶桑（古代神话中太阳升起的地方）的时候。东井里还没有人打过水，先用青纸以雌黄（黄色矿物颜料）写好“请水符”，将符投入井中化掉。随后掐乾文（乾卦的手诀），吸入西北方之气，手持烛火，让光照亮并垂照到水面下方。接着把水汲出，装入洁净的容器。

两手掐乾文，右眼瞬目三次；运转两肾之气，使它从脊背两侧上升到头顶。再吸入西北方之气，使它从两鼻进入头顶，与上升的肾气交合运转，最后导入水中。观想水在上、火在下；这就是真水。

辨明真火

所谓“真火”，是阳气中的火。这种火能够驱除阴浊，使之炼化成婴儿般的灵体；之后再运转自身之气，使它与真火相合。接着寻求外在的真气来运炼内在真气，使两者混合为一。这就是阳中之阳，也就是天的元始真气。把它纳入丹田，运转体内真气加以炼养，凝成一团，称为“紫金”。

比如说，南方的火气是凶煞之火，北方的水气是黑浊之水；这两种东西怎能生养万物、化育生命？南方之气是红色，北方之气是黑色，两者都是凶煞之气，又怎能养育万物？如今修习炼度的人以讹传讹，实在没有认真考察、辨明其中道理。

考察起来，南方之气应是东南方之气，北方之气应是西北方之气。东南方是朱陵宫（道教所说掌管生化的神宫），这里的火能够养育万物、促成化生。西北方是天门，因此称为“天一生水”；这种水能够养育万物。西北方也是天帝所居之处，所以称为雨露。雨露沾润之后，枯骨也能重新焕发生机；天上的气息澄澈清明时，便可以采取得到日气。

阴暗的夜里，才适合炼度、焚烧符箓并采取气息。

采取真火的方法

口诀说：凡是想采取得到阳精真火，先要用杨木柴烧成炭……

中午面朝太阳截取竹子取火，点燃后用印香引火。等火点着，再用红纸朱书“请火符”，掐巳文诀，取东南方之炁，将符引火焚烧，用它来点燃炭火。

法诀说：你回身望向左肩，想象心中有一条赤龙从左耳飞出，右眼流出火光。赤龙盘绕肩背，乘着火光飞上天空，再进入火中。这就是真火吗？

用水火法

到晚上举行炼度仪式时，要设立火池坛。火池用圆形炉子盛放真火；水池用方形器皿盛放真水。立起水池、火沼两块牌位：火池用红色幡旗，水池用黄色幡旗。坛的五方悬挂五色幡旗，并在幡上书写五帝符。

水火炼度坛法

法师先在上帝面前跪奏，点燃三十二盏天灯。南斗一侧安置火沼，北斗一侧安置水池。后方排列南极大帝、九天生神上帝；中间排列三十二天灯，左边设日位，右边设月位。再设十方飞天神王、天道功曹、十方天真大神、黄箓院官童、值日受事官属、天医六职、十方飞天使者，以及金龙、茭龙和驿吏等神吏。

随后行起坛仪式，法师登座祝香，召请十方飞天神王和十方天真大神，请三十二天帝君及官童降临坛场。这些神真前来监察炼度，并从十方降临坛前。接着引亡魂受炼，依照科仪行事。

明五劫开化

凡是为亡魂举行迁拔仪式，第一次建斋立功、为亡者赎罪，称为“拔度”；第二次称为“升度”；第三次称为“超度”；第四次称为“增崇品格”；第五次称为“济度”。

所谓拔度，是说亡者刚进入阴间，罪业缠身，因此要把亡魂从地府中拔出，使其依照品级受生，并经过日月星三光的炼度。

所谓升度，是担心亡者生前功德少、罪业重，难以再生于人道的三十六种品类之中，或会投生到贫穷低贱之家。因此要为其举行各种功德仪式，帮助亡魂升度，并接受南昌炼度。

所谓超度，是担心亡者只能投生到中等品级。若其孝心深厚、哀思恳切，便为他建立普度仪式，广泛救济六道四生，以积聚殊胜功德，使亡魂得以超升。

升高品行生尸九炼：有些亡者虽然转生到人间，却没有归依正道、接受教化，因此要提升他们的品行，并以灵宝（道教经典与法门之一）的炼度之法加以救度。担心亡者与三生七世以来的冤家债主之间，仍有偿命、欠财等未了的纠纷；即使他们奉太上（道教对至高神的尊称）的符命得以转生，仍可能被冤家追究，无法安然自在。因此要广泛救度沉沦者，使他们飞升、受炼。这就是“五劫开化”的意义。

三光炼：三光是天的正气，指日、月、星。它们也是天上的“三奇”；地上的三奇是乙、丙、丁；人体中的三奇是精、气、神。三组相合，构成九阳之数。

谢恩醮：广成说，“醮”是祭祀的另一种名称。用完整的牲畜和血食祭祀，称为“祭”；用蔬果并以精诚修持来举行仪式，称为“醮”，两者都可以延请真灵降临。

《河图经品》所载，三洞（道教经典的三大分类）中共有四十二种醮仪，与斋法相近；连同各种杂醮法，共有五十六类。这些仪式都是前代先贤根据不同情形和感应而设，目的在于普遍会聚真灵、祈福济物、利益世人，辅助王道教化、养育万物。仪式以太上为主，以北斗为宗。只要供品精美丰足，内心诚敬专一，哪种善愿不能感通，哪种恶事不能消除？如果延请真灵时仪节不合规范，举止失当，自然难以感通降临。

由此可见，三洞既有二十七种斋法，也有四十二种醮仪。近世一些浅陋妄为的人却说：灵宝宗设斋，正一宗才有醮；于是斋仪结束、散坛之后，改换正一的名号和服饰，再另行设醮。这种做法多么荒谬！三洞本来都有醮仪，何况散坛时的醮，是斋事结束后向真灵酬谢，怎么能改换名号、服饰，另立一套仪式来做？这种草率行事、刻意求奇的做法，败坏科仪典制，实在说不尽。

这确实是古今公认的正理，也是天下通行的看法，怎能凭个人私意加以扰乱？近来有人在散坛送师、仪式完毕之后，又重新延请上真，再设一次醮，称为“专醮”。若这样理解斋后设醮，就完全背离了原意。若依照古法……

古时候，祭坛的仪式还没有后来那样繁多：做法事只在坛上进行；若要设醮（举行祈祷、酬神的仪式），就在坛外铺设青巾、绛座，摆上时令果品和醮食。那时不用另行呈递醮状，只在拜表、投龙之后，便请神设醮。

如今虽然仍设坛行事，又另立神像、神位，布置道场，所以设醮结束后还要到道场继续仪式。若按古制，拜表之后便可在坛上设醮，随后在道场内行三献礼（三次献供）。之后送师、撤席即可。这样既简便合宜，也不违背旧有仪制。

也可以采用另一种做法：拜表、投龙之后，先回炉、出户，退到静室稍作休息，再进户登坛行科仪，依次请圣、设醮、还戒、纳职、送师、撤席；接着诵《三涂五苦颂》，绕坛一周，出户，遣散各坛位的神司，最后解坛、散席。醮仪中的辇马等供物，只是用来寄托敬意，专门呈献相应的文状即可。

古时候，除拜章以外，文书往来还不多，因此从上帝到各位真神，都是根据需要安排祭祀，醮位也不多。后世的文状、关牒等文书牵涉的神司增多，凡是文书所送达的神曹，都应设醮致谢。

设醮的位数要按身份和事情的轻重大小安排：天子用三千六百位，公侯用二千四百位、一千二百位；平民则用三百六十位、二百四十位或一百二十位。之所以不能少于这些数目，是因为再少就无法周全。

有人把所有上真（高位真神）合并计算，只设成一个醮位，这在道理上很不妥，甚至把九天上帝合为一位、三十二天合为一位，实在有失恭敬。如今对上真应分别设位。至于各法坛中的将吏，人数难以逐一计算，可以按类别合并、适当概括；若能在将吏之前多陈列酒果，普遍举行醮谢，就不必再逐个计数，这样更妥当。

尤其要仔细斟酌施行。近来又有在坛门悬挂《三涂五苦颂》榜文的做法，很不合仪制。不过，设坛时依据天象地势安排坛门、竖立榜文，是为了表明法坛的规制。

为什么举行斋醮仪式、坛场事项都已完成，撤坛时却急着撤去下面的榜文？这样会使仪式威仪杂乱，进退失序，实在不妥。何况，关于三途五苦的文辞，无非是陈述罪福，用来弘扬经教，并不是撤去下门榜文的意思。希望对此详加考察。

投龙进简

科仪说：大道以一炁化生天地人三才，生成并调和万物。因此设立三元之曹，主管罪福；天地水三官掌管三元。人的生死、寿夭、罪福、吉凶，无不与此相关。三种简文，也是三元的典章规范。

据《下元黄箓简文灵仙品》说，为拔除罪根，依照仪式修斋完毕后，应按《赤书玉诀》投献三简，以禀告三元。

山简：用丹书写在玉札上，配一条金龙、九枚金纽，以青丝缠绕封好，投进灵山诸天洞府的绝壁深处，作为升度的凭信，奏告天官上元。

土简：同样用丹书写在玉札上，以金龙、金纽和青丝缠封。将它埋在坛场宅院的天井上方，或埋在与月辰相应的方位，作为升度的凭信，禀告地官中元。

水简：也用丹书写在玉札上，配金龙、金纽并以青丝缠封，投进三江、灵泉、潭洞等水府，作为升度的凭信，禀告水官下元。

三简的仪法是：每简用九枚金纽，合计二十七枚；每简另附一条金龙和一封玉璧，再用青丝缠好，然后投献。现在依据《盟真科格》，逐项说明这些仪法，是为了向天地水三官禀告并立盟，请他们监察、证明斋醮功德。若有缺失，就由地官九都曹查考处理。

“简”有禀告之意，“札”是记录。简札记录世间善行，呈告上真。法定长度为一尺二寸、宽二寸四分：长度取法于十二月，宽度取法于二十四节气；厚二分，取法于天地两仪。上下方正，取法于日影端正，象征正真通达、无所回避。国家以玉制作简札……

古人认为玉有九种美德，可以用来表达对天地神明的诚信，所以最尊贵的盟信之物用玉制作。公侯、士人和百姓则只用槿木来做，形制法度与玉简相同。槿木洁白纤细，质地精致，可以比作玉，这样做是为了显明尊卑的差别。

龙能乘云驾气，驾驭阴阳：阴阳相合就凝成形体，离散就化为文采；变化莫测，既能入地，也能升天。三天（道教所说的天界层次）是极阳之境，能够传递信息、通达玄妙虚空的，大概只有龙了。龙属阳类之畜，所以天上以龙为驿传之骑，往来于人间。人间效法此意，用上等黄金铸成龙形，每条重一两：国家用上等金，公侯大臣用次一等的金，士人百姓则用银鍍金。上等金是五金中最刚硬、永不变质的，为天地所珍视，能通灵合神。取龙的形象，把它投入洞府（地下神灵所居的府署），向三元（天、地、水三官）告盟。洞府中的冥官及其属吏接到龙所传的简信，便记录下修行者的善功，再上奏给上圣。感应的回报就像影子跟随形体一样，所以崇尚修行的人不可缺少这一步。

璧是礼敬天地山川的珍宝。山简用苍璧，作为九天的信物，取法于天：用苍色的玉做成圆形，直径二寸，中间留空。土简用黄璧，作为九地的信物，取法于土的颜色：做成方形，直径三寸，中间留空，方形是效法大地的形状。水简用玄璧，作为水官的信物，取水的颜色：用黑色玉做成六角形，直径三寸，中间留空。

钮（系简的纽扣）用来代替歃血盟誓。国家用金，臣民用银鍍金，钮的直径九分，外形像环。

青丝用来代替割发，表示沟通盟约、传达诚意，是最重要的。

关于投三简的方法，依据《广成科》所说：斋主呈出简文、陈言功德之后，宣读完毕，第二天一早就可以把简埋在坛中，不必另外再去关告。如今按张承先斋仪中的三简启奏，所奏的真位各不相同，这些已记载在投简科中，说明得很清楚。现在修建斋坛，只在言功、解坛的时候，就同时告祭土简，并立即将它埋下。

把简（写有祈告内容的简册）埋在山中或投入水中，虽然已经宣告过，但仍应择定日期，或在斋日准备醮祭所需的供品和器物。法师率领众官，可以泛舟前往水洞，也可以步行登上名山。到了洞府外，先割除杂草、洒扫洁净，再摆设醮席，备好酒、果品、汤、茶以及鹿脯等供品。国家举行时用六十分仪物，臣民百姓用二十四分，依照醮仪办理。

随后，法师穿戴整齐，漱口净身，行朝谒之礼，再依科仪次第设醮、投简。这样周全办理后，当地的司职神灵、监斋将吏才会为此通报洞府仙曹，使祈告之简得以传达。如此，福善才能立即应验。不能以为在坛场中禀告过就够了，却不向洞府通报，径自把简投入洞中；否则当地真灵恐怕不会接收，善行的功德也无法上达，反而会招致重罪，损失很大。

如果山水中的洞府较远，法师和众人无法一同前往，就应选派两名有法职的人，陪同斋主携带简册直接到洞府，在那里设醮、通报并投献。不可把简文藏起来，拖延很久；否则当地司职神灵会记录并上奏，罪责不轻，务必谨慎。所有投简、通报所用的科书，都依照《广成科》办理。不过这些书流传已久，传抄时删节了不少内容，如今只留下启请祝告的文辞。现已详细校订，具体内容见另一册。

为上报国王、官僚，也为下及百姓、九祖父母，以及长夜三涂中的亡者修建大斋，都应举行盟告九天、向三元投简的仪式，所得福祉广大无边。应当仔细听从并奉行，不要懈怠，否则魔障会败坏自身。若国家举行投龙仪式，则另有金箓科仪，其规制与这里的常规仪式繁简不同，应审慎斟酌后施行。

又说：如果有道德高深的修道者，希望救度诸天人民，使所有善信男女都能脱离三涂（地狱、饿鬼、畜生三种恶道）、五苦和八难，往后世世都能遇见大道，就应选在八节或甲子日，投下三元玉简（向三元天尊呈递的玉质简册），以消除宿世罪业，并将姓名登记在天界的簿册上。事情办成后，诸天、三官九府会层层传报；上天的同道也会辨认其人，万神都会敬重并护佑。

五帝（五方天帝）派神将守卫三界，巡视并迎接门户，使天地清静肃整。日月前来朝见，千魔万精都不敢妄自侵扰；所祈求的愿望坚定不移，凡是触及、指向之处，都使其得到护佑。

这样，七祖父母（七代祖先）便能立即脱离三涂五苦（地狱、饿鬼、畜生等恶道及其苦难），升入天堂。生死、罪过与福报，都会像影子和回声一样相应报偿。三官九署（主管天、地、水及相关事务的神司）记载人的功过，道理十分明白。世世代代结下的因缘，哪怕细微到毫厘，也没有遗漏。

又说：张承先说，凡是修道之士接受并佩带中盟法箓（道教盟威法箓的一种），请求成仙、消除罪过，应依照《自然经》的科仪，投入十枚金钮（作为盟誓凭信的金属符钮），并将它们投放在龙居的清泉中，以此作为求仙的凭信。

之后再次登坛，接受五老赤书二箓、策杖、思微定志券等法物。依照盟真科文，把三龙二十七钮投放在山、水、住宅三处，作为求仙的凭信。然后依照《玉诀》的规定，另外用九龙二十七镇，在八节日投放到山、水、住宅三处，以请求除去罪簿，并将姓名申报天庭。

拜奏《通天救苦表》的仪式

把九道九龙符放在袖中，依次踏罡步斗、存想并伏拜，仪式与上章相同。先到欲界魔王所居之境，再到色界之境，继而到无色界之境；进入青道，不进入黄道。然后依次经过四天之境，来到三天金阙之门。

从这里准备升天时，把天契交给天门守卫之神。法师下车，让侍从神留在门外，只带两名捧表的青衣童子进入金阙东侧。接着见到一位朱衣灵官和一位青衣童子，由他们接过奏表，引领法师前往太一元生府和东极宫，拜见救苦真人。在便殿中，法师向真人陈述表文所写的请求。

随后，救苦真人引见法师拜见青玄上帝。上帝坐在殿上，身旁有九头狮子和两位真人。法师在殿下行九拜礼，躬身口奏，呈上奏表后退出太一元生府，进入金阙拜见太上老君。

法师依照礼仪朝拜，跪奏并呈上奏表。侍仙玉郎接过奏表，呈送上去；上帝在表上批下“允”字，祥光便照耀在符命上。法师再呈上符命，也出现祥光。侍仙玉郎传达奏表并颁行符命。法师接受礼命、行礼致谢，然后退出金阙，再次进入……

太一元生府（道教所说的天界官府）中，法师面向青玄上帝（救苦天尊的尊号）行再拜礼，口头奏报并呈上符命。此时，祥光显现，宣请救苦真人、青玄灵童和九龙使者到殿下。法师颁发符命，交给使者。礼毕，真人、灵童和使者一同离开太一元生府，来到三天门。

法师再取出契券，与先前侍从的诸神一同经过三界，越过罡风，返回法坛。法师起身称奏，但身体不离原位，宣读九龙符命，共九道。随后，法师面向东方，存想东极慈尊（东方的慈悲尊神）端坐在九头狮子上，身处百宝光和祥云之中，两旁有真人侍从。存想慈尊向十方洒下枝水、向幢上放出祥光。法师行九拜礼，左手提起礼谢十方，收回官将，复炉（结束存想、回到法坛仪式）。

接下来预先告知，将悬挂天榜、迎请天榜回靖。这是通天救苦的预告仪式，用来告知十方，暂停囚禁、停止审讯，类似阳间暂缓判决。

拜素车白马章

法师袖中持普告三界诰（告示三界的文书），依照拜章仪式变神、飞步、存想、行礼。来到三天门下，面见天师并与之对读文书，再由天师引至金阙（天界宫殿）朝见。这些过程都在存想中进行。

法师存想天尊阅览奏章，按文书内容批示。侍仙玉郎（侍奉天尊的仙官）接过文书，交给右阶曹官；青腰玉女（天界女仙官）颁下天曹的命令，宣派素车白马大将军一名及官吏一百二十人到殿下。

法师呈上普告三界诰，存想侍仙玉郎接过文书进呈。天尊阅览后，向文书放出祥光。侍仙玉郎再把文书交下，法师接过后行礼致谢，告辞退出。随后，法师与先前宣请的素车白马大将军及从官一同离开，按仪式返回法坛。法师起身称奏，身体不离原位，宣读诰文，收回官将，复炉。

拜酆都开业道章

法师袖中持酆都拔赎诰、元始符命和赦文，依照前述方法行步罡、存想。到金阙后，存想自己朝礼天尊；天尊准许奏请，并按文书内容批示。

法师呈上诰命和赦文，存想侍仙玉郎将文书进呈。天尊称许后，向文书放出祥光。侍仙玉郎再把文书递下，法师接过，行礼告辞，退出金阙，又前往泰……

在玄都省谒见四相（辅佐天界的神官）。四相分别在所奉诰命下写上受法者的姓名，受法者接过诰命后离开。

到三天门下，按原路返回。起身后口称禀报，但仍站在原位。宣读赦令、元始符命，向酆都宣诰，并祝祷、行礼，向十方致谢。回到坛场，收起法官名籍，复炉。

行“开通道路章”仪式。

将玉皇宝诰（颂扬玉皇的诰文）和敕制地祇的诰文收在袖中，按前面的仪式步罡、存想或伏拜，来到殿下。

朝礼时，观想上帝阅览文书，批下“允”字，再交付官曹（天界办事机构），命太一使者、五帝真符驿吏各自持着太一符命、紫阳宝节、五方生气灵符。受法者跪下，奏进玉皇诰和地祇诰。观想侍仙玉郎把文书呈上，上帝发出祥光，再将文书颁下。受法者接过后行礼辞谢，与太一使者等一同返回，走出三天门。起身后口称禀报，仍不离原位；宣读诰文，行礼致谢十方。随后回坛，收起法官名籍，复炉。

行“沐浴炼度章”仪式。

将金液炼形诰、雷文诰和生天宝箓（登仙得度的文书）收在袖中，依照规定步罡、存想或伏拜，来到殿下。

按仪式朝礼，观想上帝阅览文书并批下“允”字。侍仙玉郎将文书传给当值宫曹，命浣濯夫人、五方解秽童子、丹天左右卫大将军，带着一器东井黄华水；五方童子各自携带五灵之气，一同来到坛下。受法者跪下，将诰文和宝箓呈进。侍仙玉郎再把文书呈给上帝，上帝阅览后发出祥光，并将文书颁给受法者。受法者接过后行礼辞谢，出宫阙，前往泰玄都省，按仪式拜见四相并呈上宝箓。观想四相分别在所奉文书下写上姓名。辞别都省后，与奉命前来的官将一同走出三天门，按原定路线返回坛场。

起身后口称禀报，再回坛收起法官名籍，复炉。诰文和宝箓留在上帝面前，等到举行炼度时，再奏请宣读。