《上清靈寶大法(二)》卷1

《上清靈寶大法》卷一（之二）白话解读

本法戒律品

十戒

1. 执心平等，不得自欺

2. 忠事君师，孝敬天地父母

3. 慈仁及物，贫俭节身

4. 清静端直，不得阿党（不结党营私、不曲意逢迎）

5. 敬遵上法，深信修身

6. 敬重鬼神，不得轻侮

7. 凡所衣食，皆是元始祖气，不生外想（不把衣食当作身外贪求）

8. 灰水荡秽，不用修饰（生活简朴，不事浮华）

9. 口诵心拜，毋使形劳（心诚为主，不徒然劳累形骸）

10. 七日大定，神光湛然，见玉清圣境（七日静定，神光澄明，得见玉清圣境）

十二善

不杀、不害、不嫉、不妒、不淫、不盗、不贪、不欲、不憎、不怒，言无华绮，口无恶声。

论义（编者说明）

童初府右翊治金阙中（编并论义者）曾说：修身谨行之士该做的事，为什么偏偏要等到“奉法行科”之后，才谈迁善远罪？

修仙之道，并不止于把世间法做到底；要内贞外洁、表里洞然，才能踏上道法阶梯。乃至高真上圣，尚且要斋戒累功，所以戒律是养成德性、检束身心，学者应当最先着力。

圣人治世，必从修身齐家始，然后才能治国平天下，都是由中及外。今以本法戒律列为第一品：若行之而不修身，则在家不能令妻子，在外不能信朋友，又怎能对越上帝、交接神明？

道典戒律散见诸经诰，条目繁多，不宜悉录；灵宝本法，合随经入戒。

十二善有一本：除去“言无华绮、口无恶声”外，以不杀、不害等为十戒；又有旧本于各条下悉加注解——因这十二事本为修真而设。

《上清灵宝大法（二）》白话解读

关于行法与存文

行法应当依正义而行，有什么不可以的呢？不必事事细训细议；议论若稍离本旨，反而迷惑后人。因此今删去杂说，只保留原文。

七事区实品（七项要辨明的事）

1. 元始祖气先从何处化出玉字，而后化生万物。

2. 生育混沌，陶冶万物。

3. 灵宝自然生成图书，总括万象，为三才（天、地、人）枢纽。

4. 灵宝为三洞祖教，出生一切圣人。

5. 人身形体法于元始，造立混沌圣胎、法身。

6. 元始祖气在无形之先作何比况；降质成气化生万宝；今世作何体状；又采炼此气为丹饵而登真。

7. 得灵宝之道：上则白日升晨，次则长生度世，或得尸解；经中备有万法，切要详究。

灵宝虽属中乘之道，实则贯通三洞、总备万法；学者当知其始终。

道未形、气成文

道未成形时，先天先地的自然祖气化肇万生；及结气成文、凝云作篆，于是图书立、教垂、科度人。接物以法为用，而法出于经，经涵道妙——岂止斋修、禁咒而已？

若能深彻玄机、稍窥灵奥，须因法知经、固经悟道；知“道中之道”，则超三界六极之外。

我这一灵本不蒙昧，我这一气自合道真。后世狂妄之徒多作虚无诞谩之说，使人难测，矫伪万状，惑乱世人，自汨其真、自戕其性——岂不可惜！

故今先以戒律开端，次明七事以先知经之体用，然后考四译成书之旨，为法之门户。此即行中编经法之次序。

四译成书品（纲要）

（本品在原文中紧接上文，属全书结构说明：以戒律、七事、四译次第开示灵宝经法之体用与入门次第；具体条目依经文四译分卷展开。）

说明：专有名词如元始（道教最高天尊之一）、灵宝（上清灵宝系经法）、三洞（洞真、洞玄、洞神）、三才、圣胎法身、尸解（托形离世之解化）、白日升晨（白日飞升）等，均按经意保留。

白话解读

关于“灵宝度人经”的四次译传

第一套“玉字”，据说生于虚无之先，神文隐于混沌之内；到赤明时代开图，元始天尊宣演秘讳，称为第一译——即大梵玉字。

第二，道君标叙玉字秘讳，天真皇人书写其文，为第二译，号诸天八会之书。

第三，道君撰次灵宝成经，为第三译，号云篆光明之章。其中西王母下传黄帝、龙威丈人授大禹灵宝五符，都在经内，经文本文并无更易，故不称为“译”。昔黄帝问道于峨嵋，亲见皇人再蒙指授，及太极真人授道于左仙翁，亦非译经，故亦不谓之译。

第四，汉元封元年七月十五日，西王母以此经下授汉武帝；帝不晓大梵之言，遂改天书玉字为世书，号第四译。

考证：灵宝度人一卷，自古经法传记皆以为四译而成书，理甚明白，不容附会臆说。

虚无之先，无光无象；赤明之后，玉字方彰——此第一译也。天真皇人书为正音——此第二译也。道君撰次成经——此第三译也。王母下授汉武帝，方易以成世书——此第四译也。自兹以后，经传人世，不复更有增损。

而天台却独立一家之说：见其经纬仪范第十七品，增作五译，既称妙行真人集符图于中，盟籙又称妙行真人三洞经为灵宝大法——此则妄矣。

太极真人徐来勒传灵宝之道付葛仙翁，犹天师传正一之科，三茅、二许受洞真之绪——此乃三洞传教的宗师，而非度人经中之第五译也。

且“译”之为义，谓传言：以彼之文为此之字，如……（下文接原典续讲译义）

这段文字出自道藏经典《上清灵宝大法》卷二，主要说明经文编排的“序例”分类，以及传法、盟誓等规矩。下面用白话说明大意。

关于译音与编纂

译经之人辨别四方语言，也是这个意思。度人经（道教超度、救度世人的重要经典）降世之后，起初并没有五种译本流传，编者不敢随便附和矫饰之说，所以只依古书来编排叙述。

经文序例品

一、帝王行道、安定国祚（三条）

• 藏金玉以镇五岳
• 投龙璧于海渊
• 铸九鼎以安九州

以上三条，是帝王行道、安定国运、镇守疆土的仪轨范例。

二、消除天灾（五条）

• 天地运终
• 星宿错度
• 日月失昏
• 四时失度
• 阴阳不调

以上五条，是向上祈求、消除天灾的范例。

三、禳除毒害（三条）

• 除病：依经法使身心康和
• 解毒害：消弭分野刑害之炁（气）
• 度尸：以九炼之法使亡魂迁升

以上三条，是向下禳解毒害的范例。

四、升度（十三条）

上升朱宫、飞升金阙、飞升南宫、游宴玉京、游行太空、度上南宫、飞升上清、逍遥上清、度品南宫、飞升太空、魂度朱陵、游行三界等。

以上十三条，是魂神升度、游宴诸天的范例。

五、功德感应（十七条）

咸得长生、全其本年、皆得度世、却死、门户兴隆、曾祖受度便得神仙、延寿长年、尸解得为九宫真人、国祚太平、位登仙翁、魔王敬形、太阴炼形为圣君金阙之臣、万神朝礼、魔王保举等。

以上十七条，是修持功德、感应瑞应的范例。

六、传度（一条）

斋金宝、质心告盟十天。

这一条，是正式传法、盟誓的范例。

编者按（传法规矩）

旧书记载：须斋献金宝、以诚心盟誓上天，方可传法。又依玄科（道教秘传科仪），四万劫方传一度；若有至人斋金宝、质心，仍按旧格告盟十天而传——编者将这类说法分为三条。

在经序里，说的是上天所宝、不传下世，至士须斋金宝、效心盟天而传，受传之人合当如此。经正文里则说依玄科四万劫一传；若有至人斋金宝、质心，依旧格告盟十天——讲的是传法条件与盟誓方式。

专有名词简释

白话解读

传度格与罪例

“天然而后付焉”，说的是传度（传授法职、度牒）的规矩。本不应另立条文，如今只保留一条。若违犯，自身招殃，殃及九祖；泄露轻慢，堕地狱。以上三条，是经中举的获罪之例。

经旨与先天

经中阐明：大道元炁之母、生根秘讳、玄真玉女等奥妙；又具礼乐、器用、形名、度数、兵革与五常之道——皆属先天，为天真皇人循体而备。

中古述作治世之教，大道遂隐，人多不知其本出于先天。

经中大梵隐语六十四句，出于大梵开图之先。数之始、呼吸之息，与阴阳息数相合；一息见于脉，故一呼三寸、一吸三寸，推至丈尺，积分为寸、累寸为尺，以见于物。律历、度量、权衡、五纬、七政、八卦、九宫、二十四气，由此而生；圣人则之，故制器之道“因财为尺、因指为寸”。

经内又备万法：阴丹阳丹、天文禁戒、吉凶像影、占往知来之术，以及济幽拔显、招真致灵、福国宁家、康时阜物、镇禳保度、悔谢请祈等，莫不备焉。

西灵龟母以世书译授汉武帝，故经中多从汉制。

总录与序例

书中切详《灵宝大法》总录，奥妙条科备载；体例不离于经，一事一诀皆隐于经内。今略出大概，为立法之张本。

序例后一段总说经之体用。天台（某派）只增其言，以叙事之“舜”作“宗师密告”第四十九品；彼既不深详义理，又不广览众编，遂妄称宗师密告——不知乃是叙事之“舜”耳，又非行用之诀。其人见书不博，自以为奇秘。

今止依经为序例而已，不敢作“密告”以罔人；学者于此可见经之大意。

白话解读

先把大意讲清楚，再进一步学经文怎样在修法、行仪里实际运用——这也是修学上清灵宝大法应有的次第。

（文末单字「爾」在现有断句里不成句，多半是原书排版或抄本残断，或与下一段相连；若按常见用法，有时作「如此」「尔后」一类语气，此处无法与上文稳妥连读，故不单译。）