《上清靈寶大法(二)》卷15

《上清靈寶大法》卷十五·畫六 白话解读

经典名称：《上清靈寶大法》（上清灵宝大法）

卷次：卷之十五，畫六（第十五卷，第六类符图）

裂字为符品

编者说明：本节由洞玄灵宝法师、南曹执法典者、权童𥘉府右翊治全允中编纂。

道言（裂字为符的用法要点）：

道经云：初行此法时，应诣座行符。其中用酉字治百病；用子、午字与斗罡相催，可安胎护生；宜请妙行真人（上清诀，可辟邪）临坛。

流精玉光（玄文治梦鬼）、五色郁勃（酉文治少气）、神风静默、山岳藏云（子文治气急）、天无浮翳、四气朗清（以中指中段笔画，治耳病）。

五色狮子玄座空浮（中指中段吞服写法，镇宅治病）、心气不足（辰文治肝病）、五色玄龙啸歌邕邕（酉文治肺病）、五老启途（中指中段，治脾病）、群仙翼辕（寅上催生护身）。

监生大神、监生度世（卯、酉文催生，救产厄）；西斗记名（酉文，制煞）；北斗落死（子文，度厄）；中斗大魁总监众灵（子、午斗罡辟恶鬼、治百病）。

巴元丑伯（王清诀，治疮疾）；反山六目（玉清诀，治目疾）；自号赫奕、诸天齐功（上清诀，遣邪）；神功受命、普扫不祥（玉清诀，治鬼祟）。

天丁前驱（护身）；掷火万里（烧怪）；流铃八冲（玉清诀，治魔鬼）；屠割鬼爽（治病）；千千截首、万万剪形（斩妖）；八威吐毒（治毒）；敕制地祇（召役土地等神）；阿陀龙罗（祛邪怪）；四象吁员（治阴魅）；元始安镇、敷落五篇（镇宅）。

镇宅大符

以上诸条符法，均以朱砂重叠书写成符。行符时面向东南方，心中观想符形与相应神将。

说明：原文在每条咒句旁用括号标出“某字（某诀/某部位）治某病”或“催生、护身、镇宅”等用途，属道教裂字为符——把干支、部位、三清诀名拆进符中，再配存思与方位。白话版已把括号内容并入句读，便于通读；若需逐条对照符例，仍以原经括号为准。

《上清靈寶大法（二）》白话解读

书符总则

书符时，先以符光吸纳真气，再向笔上吹气；符写成后，默念一遍大梵隐语（密传梵音咒），再聚气吹向符上。依每日当值之神，遣飞天神王及其下使者，随符前去行事。

各类符名与用法（“右符”即该符的用法）

成符通则

以上诸符，均从中篇经文里取字，以天篆体写成符形。原本并无固定符名；自用则以正字（正面字义）救治；救他人则以上述“右符”所述之法，取气吹符后给予对方。

允中按语

允中谨按：灵宝（灵宝大法）的施用，皆由经典而来，依经立法。故以经中文句为咒，以经中字样为符。

《上清靈寶大法（二）》卷十五 白话解读

一开始就要把义理审察清楚，再依此制作、运用符法。其中有的道理能看懂，有的则难以明白。允中参酌各家说法，大体相近：多是说“某字治某事”，却并未真正立出一套完整的符目条文，这类说法大约五十多条。若得其妙理，运用绰绰有余；若不能通晓其中机关，纵有数万言也只是摆设。

若依古法来看，《度人经》里字字皆可成符，实际所用却不多，可见古人自有深意。天台一系有四十二品，每品取四字为符名，名目很多，如碧落空歌符、神风静默符之类，却多失经文本旨——经中上下贯通，各有条理。后世以为经文虽译成凡书，仍可视作天中灵音，足以威伏至阴妖异，故书以禁治；其实当时未必就有这些符名。所谓天降此符，只可让人遵行，不可让人尽知其机。治鬼尤须谨密；如今叠字成符，往往隐其形体，却又把这些名目条目公开出来，机缄已露。且其条目与旧法及天下众本皆不合，天台自成一家。

允中在此只述古典与世所共传者，甘愿承受天台诸郡的谤毁，却可免得罪于天下后世——恶者必少，乐者必众；恶者多出于私心，乐者出于公论。如此纵遭谤毁，又有何妨？

说明：文中“允中”为撰述或评注者；“天台法”指天台宗或天台一系道藏符法；“度人经”即《灵宝度人上品妙经》；“符”为道教符箓，以字或图文行法；“机缄”指隐秘机关、要诀。