《上清靈寶大法(二)》卷25

君王面前使用表文，是一种礼仪。太子、诸王，以及宰相和大臣，则使用笺文或启文，这也是礼仪的一种。这是世俗朝廷的制度。道教最初立教时，只有章词；中古以后，道教文书仿照世俗制度，才逐渐有了文檄、表、状等文体。

既然参照古代典制，又要符合礼经所讲的礼仪，那么在六幕（道教科仪中的相关仪式场合）中，应当使用旧式笺文。若在师长面前使用表文，就不合礼法。

近来有人使用疏文。但考察汉唐时朝臣议事，多用疏文；宋代官员上殿所用的劄子，也属于这一类。如今师长面前所用的疏文，先叙述事情，再以四六骈句作为正文，这又不是古代疏文的体例。因此，还是依照古代向太子、诸王进言的例子，在礼仪上使用笺文，才比较合适。

谨慎考察《文选》所收的晋、梁笺文，共九篇，其中有两篇是上呈太上的笺文，称“臣”，开头写“臣某言”，结尾写“死罪，死罪”。其余笺文，无论写给朝廷宰辅还是诸王，都不称“臣”，开头和结尾也相同，且没有“中谢”一类套语。

宋朝法令规定的笺文格式，则与当时的表文相同，只把“顿首”改成“叩头”，但不称“臣”。允中依据师传，规定只有在天帝面前使用奏牍、上表，其余对象一律使用笺文。综合考察古今格式，参照向太子的礼例，使用笺文并称“臣”，是适当的。若依照晋、梁旧式写成散文，或采用今制写成对偶骈句，都可以灵活处理；但必须合乎典雅规范，不失礼度。

文中称谓不必把君臣之分写成一律相同；措辞则应简洁恳切，不可轻慢亵渎。若一味追求华丽辞藻、堆砌典故，照搬世俗朝廷表笺的写法，就违背道教经典所定的规范，也偏离了以诚实之心感应上天的本意。允中所述，只是供一时行用，并非要把它定为不可更改的格式。至于才学高、博闻强记、熟悉科仪教法的有识之士，自……

以雄浑深厚、典雅刚健的文辞来改写这些文字，尤其妥当。

启六幕坛笺六式

启玄师

臣某禀告：臣于本月某日，为某人修建某斋，所为之事是某事。今天谨此启建法坛。

臣听说，龙汉时期（道教所说的远古劫运）开创天界图籍，包罗万天的祖炁；赤明时期（道教所说的另一劫运）开启教化之运，制定三洞（道教经典的分类体系）的明白科仪。既然有了普度众生的根本途径，便有了斋醮修持的规程。臣于是遵从师训，仰叩天门。臣自知卑微，却冒昧执掌教中典仪，设坛行事，竭尽诚意举行斋醮盟誓，并列出条目、誊写文书，陈述内心的哀恳。况且如今奉持精诚恳切之心，恭敬举行朝奏仪式；若不是仰仗师尊慈悲，又怎能将所奏之事上达天庭？

恭敬地祈请：

玄中教主大法师静老天尊，

您的道德与天地同等，教化与阴阳并行；生成万物，却不以此自居有功；教养天、地、人三才，万物都蒙受您的恩泽。恳请您俯察臣设斋祈告的诚意，不违立教之初衷，接引愚昧迷惑之人，怜悯处境急迫者。祈愿章词得以上达，保佑斋事顺利、没有魔障，使这片诚心上达九重天听。

谨奉上文书，恭敬陈告。

臣某叩头，惶恐至极，谨此禀告。

某年某月某日，具法职臣某奉上笺文。

启五帝

臣某禀告：臣于本月某日，为某人修建某斋，所为之事是某事。今天谨此设坛，举行宿启（斋醮正式开始前的预先启告仪式）。

臣听说，混沌初开，凭借三炁（构成天地万物的三种元始之气）凝聚成真实形体；浩瀚无边的天地间，分列五方，安镇四方与中央。五帝掌管功过簿籍，执掌赏罚劝惩的权柄。臣将仰赖诸位护佑，谨此陈述诚恳心意。

臣自念生于尘俗浊世，禀性昏昧平庸，偶然凭借宿世因缘，得以依托清静的庇护。既已奉持正真之教，便应弘扬济度之法。我谨设坛行斋，举行朝修，并列写文书上奏；若不仰求诸位鉴察功过、记录在案，又怎能感通神明、达成所愿？

恭敬地祈请：

中央黄帝天君，

北方黑帝天君，

西方白帝天君，

南方赤帝天君，

东方青帝天君。

在妙劫初开、神明化生之时，您辅佐乾坤，拱卫北极；秉承造化之力，掌管四方。您的恩泽遍及万物，利益惠及众生。专心诚恳地祈祷，才能成就斋醮（道教设坛祈福、禳灾或超度的仪式）的功德。诚心上达九霄，恩惠广布六合（天地四方）。百灵各司其职，十地（佛道文献中对幽冥世界的称谓）焕发光明。谨奉上文书禀告：

臣某叩头，惶恐至极，谨慎陈言。

某年某月某日，具法职的臣某谨上文书，禀告三官（三官大帝，即天官、地官、水官）：

臣某陈言：臣于本月某日，为某人修建某斋，祈求某事；今日已经启建坛场。

臣听闻，至仁之道阐明教化，颁布救济度脱的明文科法；大道宣扬慈悲，制定斋戒修行的教典。人间与天界一同蒙福，幽冥与显世都得到安宁。臣冒昧记录心中所想，呈报于明察之尊。想到臣愚昧浑浊、资质浅陋，虽早有善缘，得以受真道教化，却惭愧才能浅薄、见识昏蒙。臣奉命行道设斋，实在是勉强承担首要职责；要救济众生、度脱亡灵，恐怕难以感通高天。若非仰赖诸位成全，事情怎能办成？

恭敬祈请：

下元水官帝君、中元地官帝君、上元天官帝君，

运转万物变化，掌握天地人三界。众生都在诸位统辖之下，众善也都归于考察记录。如今正值斋盟仪式开始，臣怎敢冒犯掌管考察的神司？只盼诸位将禀文转呈九清（道教所说的高天仙境），使之知悉；赦免三界众生的罪愆过失，让斋仪顺利进行、不受魔障；炼化魂魄，使幽沉之灵得以度脱。恳请暂驻仙驾，俯察斋仪功德。谨奉文书陈请禀告：

臣某叩头，惶恐至极，谨慎陈言。

某年某月某日，具法职的臣某谨上文书，禀告天师：

臣某陈言：臣于本月某日，为某人修建某斋，祈求某事；今日已经启建坛场。

臣听闻，适逢真道应运之时，灵风播扬，滋养万物；上天开启神明教化，弘扬大道，降下经典，昭示法度，成就古今事业。于是臣祈求……

慈佑庸启清场（祈求慈悲护佑、开启清净法坛）：

我想到，自己早已凭借善因，得蒙恩泽滋润，却惭愧于功业尚未建立，因此更应勤勉救度、拔济众生。如今既承接虔诚恳切的请求，怎敢不向神明陈告？我谨依照科仪典章，尽力修设法事；这实在仰赖神明提携，才希望能够感通上达。

恭敬思念：

三天扶教辅元大法师正一静度显佑真君（道教尊神，主持扶教、济度与护佑之职），禀受纯粹的道气，分承魁星般的灵秀之气；功业在四方救济世人，职分则侍奉天庭三境。您教导后学、接引后来之人，弘扬立教的恩德。恳请俯察我呈报斋事的诚心。

愿奏章上达天庭，传达天命给地司；命令三洞法箓所属的官君，以及掌管经科、分镇十方的将吏，凭符受命，开启道门与关窍，使斋仪顺利完成，让幽冥与人间都得到安宁清明。

谨奉奏章陈明此事，恭敬禀告。臣某叩头，惶恐请罪，谨慎陈言。

某年某月某日，具法职臣某姓，上呈奏章，启告三师：

臣某陈言：本月某日，臣为某人修建某斋，祈办某事；今日已按仪式启建法坛。

臣听说，天地的运化始于重玄（幽深玄妙的本源），由此展开万种途径，施行教化；祥瑞从三洞（道教经典与教法的分类体系）开启，汇聚众妙而放出光辉。法典昭示准则，法度广立规范。臣虽冒昧陈述自己的愚诚，仍恳请神司垂察。

我想到，救济幽冥、护佑人间，没有什么比斋醮祈福更为重要。如今呈上文书、列明事由，皆属法师所在的师门职责；况且此事出于坚诚，又依循旧有典章。若要盼望神明感应，必须仰仗神恩宽宥。

恭敬思念：

灵宝度师君、灵宝籍师君、灵宝经师君（分别与灵宝传度、法籍和经教相关的尊神），开创教法根基，垂下科仪法则，流传万世。经、籍、度的传授不断延续，道法、符箓与各类典籍也广为流布。恳请您们以深厚仁心，怜悯后学。

愿您们特别降临法坛，俯身驻临皇坛，使斋仪顺利完成，也使这篇奏章得以上达天庭。

谨奉奏章陈明此事，恭敬禀告。臣某叩头，惶恐请罪，谨慎陈言。

某年某月某日，具法职臣某姓，上呈奏章。

启监斋

臣某禀告：臣于本月某日，因某人修建某种斋仪，为了某件事，今日举行了宿启、建立法坛的仪式。

臣听说，道门开启幽深的科仪法则，于是制定了斋仪修持的规范；教法施布真实的荫护，也因此设置了分掌各项事务的职司。此事隶属于玄曹（道教掌管相关法务的神司），臣诚心陈述凡俗之情，仍祈请上天明察，俯察并记录这场斋仪的盟誓。

臣自念身陷尘俗迷网，资质庸常昏昧，本没有通达的见识，却冒然列身玄门法职。既然承蒙斋主诚心相托，臣便恭敬遵循道法，举行仪式并上奏祈告，使显界与幽界都能得到救济，也使远近之人蒙受福泽。若没有神明鉴察，这件事又怎能成就？

恭敬祈请灵宝监斋大法师真君（监察、护持斋仪的灵宝尊神）：您历劫修炼真道，教化弘布万方，恩泽普及迷途之人，福泽广被后学。恳请暂驻仙驾，使千灵在玄坛（举行道教法事的坛场）护卫相助，并稍稍振举科仪，使三炁（道教所说的三种元气）充满法界。臣谨奉上奏笺陈述此事。

臣某叩头，惶恐请罪，谨此禀告。

某年某月某日，具法职臣某恭敬上笺。

谢六幕散坛六笺

谢玄师

臣某禀告：臣于本月某日，曾为某人隆重举行某种斋仪，如今已经圆满完成。

臣听说，苍天覆盖万物，尘世愚昧之人也都依赖天地化育；教法出自九清（道教所说的清微高远境界），无论幽界还是显界，都蒙受其开度。因此，臣这样的后学才得以完成斋仪修持，谨将诚意陈述，冒昧上达天听。

臣自念，建立法坛、行持道法，必须依靠教门科仪；然而存思神明、感念真道，确实难以完全符合典章规范。臣等修持浅薄，举止疏失，天性愚钝、见识昏暗，文辞也难免有所冒犯。幸而仪式已经完成，回想自己违失之处实在不少，臣抚心自惭，内心有愧。

恭敬祈请玄中教主大法师（道教尊奉的教法主宰）：您的功德超越十方极界，尊位列于三天，统理阴阳，恩泽遍及天地四方，扶助天地化育，教法广布万方。臣如草芥般微贱，却冒受师尊庇护，恳请您大发慈悲，曲加怜悯，宽宥臣所犯的深重过失，并为臣削减罪责。

五帝四司的名籍，明察众生的诚心，使三途九狱中的亡魂得以超度。恩泽广被无穷，惠及一切有灵识的众生。谨奉谢恩文书上奏。

臣某叩头，惶恐万分，谨奏。

某年某月某日，具法职臣某上呈谢恩文书。

谢五帝

臣某奏称：臣于本月某日，为某人隆重设建某斋，如今已经圆满完成。

臣听说，元炁（天地初始的元始之气）萌发光辉，灵妙的造化之机运行变化。因为度脱众生的愿力无量，所以才有拯救世人的法度。臣有幸依照经典法箓所赐的恩典，完成斋醮修奉之礼，斗胆倾诉内心诚意，再次冒昧祈请神灵垂察。

臣想到自己禀性卑微、资质愚钝，虽忝居符箓法职，却未能通晓典章制度。逐条陈述心中所愿，难以抑制恳切之情；谨录文辞、表达敬意，才使这场法事得以圆满结束。臣惭愧自己没有善行可记，只担心罪过不断累积。若非祈求神灵怜悯救济，实在不敢奢望宽恕。

恭敬祈请：

中央黄帝君、北方黑帝君、西方白帝君、南方赤帝君、东方青帝君，

你们与大道分化为真灵，随天道开创而显现清正之气；考校万灵的升迁与黜退，运转五行之气的循环。凡世众生都在你们的护佑包容之中，幽冥与人世也都依赖你们的覆盖养育。愿你们记下此次修斋所积的微薄福德，特别宽恕深重的罪责，使受苦的亡魂迁升神境，让六天（道教所说的幽冥之境）清明安泰，使众生各得其性、万物安宁。

谨奉谢恩文书上奏。

臣某叩头，惶恐万分，谨奏。

某年某月某日，具法职臣某上呈谢恩文书。

谢三官

臣某奏称：臣于本月某日，为某人隆重设建某斋，如今已经圆满完成。

臣听说，瑶坛（举行斋醮仪式的坛场）高高设起，已经蒙受神明鉴察应允的恩典；如今法事告成、仪节结束，臣不敢不尽情陈述祈祷的诚意，依照法定章程再次禀告，仰望神灵再次垂恩应允。

臣想到自己生在末世，资质平凡，学问浅薄，又被世俗劳苦牵缠，心念散乱不定，不知道从何处着手修行；众多过错尚未消除，又怎能修炼斋法……

这些经典仪文，只能依照仪式办理；我担心自己违背规程而犯下过失，深知会受到责罚，难以逃避，因此冒昧陈说诚意，自行检讨。

恭敬地祈请下元水官帝君、中元地官帝君、上元天官帝君（三官大帝，分别掌管水、地、天界），尊临九府，统摄三元神人。幽界与显界的考核，都仰赖诸位神明裁定；万物的生成变化，也都仰赖诸位神明陶铸。恳请诸位怜悯我愚昧，赐予宽容，赦免我违反规范所犯的重大过错，宽宥同坛斋众的过失。

愿恩泽遍及三界，使此次斋醮（道教设坛祈福、礼神的仪式）的功德得到记录；愿恩泽普及十方，使一切滞留的亡魂都能超度升迁。谨奉上谢恩奏箋，呈请知悉。我某叩头，惶恐万分，甘愿领罪，谨此陈奏。

某年某月某日，具法职的臣某谨上箋，谢天师。

臣某陈奏：臣在本月某日，为某人隆重举行某项斋醮，如今已经圆满完成。

臣听说，元始的纲纪开启幽微奥义，设立济度亡灵、度世救人的科仪；真教留下典籍，详细阐明修持斋醮的各种规程，使后学得以完成善功。臣自念尚未洞彻真道，才智也不足以明察事理，诵经行道时，常常只是恭谨地依照仪典行事，却难免触犯禁戒、仪节失当，确实有违成法。如今只能仰仗师尊宽宥，希望能减轻我才识浅陋所犯的过失。

恭敬地祈请三天扶教辅元大法师、正一静应显佑真君（道教尊奉的天师尊号）。您禀受天目山灵气而降生，在云台山修炼成就；蒙玉局（天师受命、传道的象征）再次降临，传下千卷琅函（珍贵的道教典籍）。恳请您怜悯我才智平庸，进一步弘扬宏大的誓愿，扶助幽界与显界，酌情记下善功、颁赐恩典，宽恕我的过错。愿我不因举行斋醮而获罪，并使所有有识之人一同证入无为之境。谨奉上谢恩奏箋，呈请知悉。我某叩头，惶恐万分，甘愿领罪，谨此陈奏。

某年某月某日，具法职的臣某谨上箋，谢三师。

臣某陈奏：臣在本月某日，为某人隆重举行某项斋醮，如今已经圆满完成。

臣听说，玄妙的根本之道本无言语，却会顺应不同根机施行教化；大道的枢要制定了仪式法则，因应万事万物而宣扬慈悲。如今正是依据这些宏大的典章法则……

愿使参与斋事的人都能修持有成，不辜负这番劳苦。臣再次恭敬陈词祈请。

臣自知资质平庸、地位低微，却承蒙上天化育，竟忝居济度职司之列。臣设坛行斋，焚香诵经、奉上章词，以救济幽冥、度化世人。所幸宣达祈请之事已经完成，但臣自始至终多有违犯科仪之处，深感惭愧。若非仰赖师尊恩佑，怎能逃脱冥冥中的责罚？

恭敬祈请灵宝度师君、灵宝籍师君、灵宝经师君：诸位辅佐天道、掌教传真，使清净教化长久不息，广布神明恩泽。恳请宽宥臣这浅学之人的过失，削除罪籍、赦免罪愆；并俯察臣斋戒中的诚心，记录善功、施以恩泽。愿十方同沾庆福，九幽（幽冥之境）也蒙受恩泽。

臣谨奉上谢表禀告。臣某叩头，惶恐待罪，谨此陈言。

某年某月某日，具法职臣某上表。

谢监斋

臣某陈言：臣于本月某日，为某人虔诚设立某种斋仪，如今已经圆满完成。

臣听说，建立仪式、举行斋事，应当遵循斋仪的规矩；奉行教法、依科仪行事，实在仰赖神明监察护佑。臣不敢不倾吐心中诚意，再次冒昧祈求神明慈悲。

臣自念一向资质浅薄，幸而蒙受玄门荫佑，却对经典科仪并不熟悉，仍冒昧列在济度职司之中；心念不够专一，也错误地担任了关奏、誊录文书的职务。虽然勉力办事，事后仍惊觉自己有违科仪、行事失当，只得恳求宽宥，赶紧陈述悔意。

恭敬祈请灵宝监斋大法师真君：您掌管科仪规矩，主管教法纲纪。斋事已经顺利完成，善功也已成就，仍恳请您免除臣所犯的重罪。愿您将臣的祈词上达九天，通告各司，使斋福无穷，真常的恩泽普遍流布。愿整个坛场的法师和信众都能消除过错记录，使天下众生都享有生命的安乐。

臣谨奉上谢表禀告。臣某叩头，惶恐待罪，谨此陈言。

某年某月某日，具法职臣某上表。

按杜光庭《斋科》所列的六幕次序，参酌编排。

古今举行典礼时，通常会使用笺文（礼仪中呈递的文书）。近来，人们常把五帝看作五老上帝，于是排列神位时便称他们为“东方青灵始老天君”等。

五炁（构成天地万物的五种基本气）遍在各处：在天上，是五老上帝；在天象中，是五星；在地上，是五岳；在人事上，是五常；在万物中，是五行；作为神明，则是五帝。所谓东方青帝威灵仰等，便属于这一类；在人身上，五炁又对应五脏。五炁无处不在，但五老上帝是五炁的根本宗主，是天界的上帝。至于考察凡人的功过、登记世间的罪福，恐怕并非天帝亲自降临处理的职分。因此，由玄中法师主持教门纲纪，三官与五帝负责考察功过。

这里所说的五帝，实际是三界中的职司神明：东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝白招矩、北方黑帝叶光纪、中央黄帝含枢纽。旧有经文注解曾把这五帝直接认作五老上帝，但这样恐怕不妥。青帝主管春、赤帝主管夏等说法，指的是五方帝；他们应当与三官一样，属于考察功过的职司神明。

此外，五帝的神位还不止这一类。根据具体仪式的性质，斋坛上通常只设东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝和中央黄帝五位，这样安排是通行的解释，不必把他们固定认作五老上帝。况且，历代儒者论说五帝，也没有形成足以裁定此事的定论。司盟、主持斋事的职分，属于三界职司神明，所以其神位应在玄中法师之下，并与三官并列；更不能据此把他们确定为五老上帝。贯通经教的学者，还应进一步详加考察。作者又在“醮谢圣位”一节中对此作了补充说明。

《上清灵宝大法》卷第二十六