《上清靈寶大法(二)》卷36

炼度仪式虽然是近世才兴盛起来的，但自古以来，在经典和道教文献中，修真之士无不通过服用符箓、请取炁（道教所说的生命元气），在体内炼养身神。因此，刘混康先生说，活人服用符箓可以炼神，鬼魂得到符箓也可以得到度化。这才是炼度的本意。

刘混康是宋代茅山宗师，号“观妙冲和先生”，曾任华阳道士。大观二年，他再次前往朝廷所在地，在宫阙之下解化（道教对得道者辞世的说法）。所以，炼度所用的符箓，都应当依据法师自身修炼、炼度的方法来制作。

如今的做法却不是这样：不追溯法脉源流，也不区分不同法门的品类，把各种道法和经典中的内容兼收并取，全都用于炼度，却不考察它们的来历。这样一来，所用符箓便失去了经文依据，近来符箓的数量也越来越多。

至于水火的根本真义、阴阳的正气，以及天地如何创生、人物如何诞生，人们却茫然不察。更有甚者，把南极、北极当作水火，却不知道金、木相遇之后，是否真的可以配属南极、北极。照这种说法，北极就属阴，南极就属阳了。人们往往只看到“南斗陶魂、北斗铸魄”（以南斗塑造魂、北斗铸成魄的说法），便据此到南北二极去寻找水火吗？

北斗是中斗，南斗则是二十八宿中的斗宿。中斗位于东北方的角宿附近；南斗也并非南极。南极与北极相对，是天体的枢纽。北极在地平面以上三十六度，南极则在地平面以下三十六度，被大地遮挡，所以世人看不见。天周共三百六十五又四分之一度，一半在地平面之上，一半隐在地平面之下。北极离地平面向上三十六度，因此世人望去，觉得它正位于北方。若按周天来讲，北极是天体中央的中心，但这并不是坎位（八卦中的北方水位）；南极也不在正南方。至于正北方的位置，则是从……

危宿十五度至虚宿十度四分之一，属于坎位（北方水位）。若以正南为准，则从张宿十六度到星宿七度，属于离位（南方火位）；这才是南北正方。坎、离的方位既然如此，那么南方丹天界、朱陵火府虽是南方天界，也不称作“南极”，其中自有道理。谁会说水、火都出自南极或北极呢？

有些主持斋醮、著书立说的人，所讲的道理颇有不妥之处。比如《路真官玉堂斋法》只说向太阳、太阴请炁（炁，即道教所说的元气），说法虽然看起来浅近，却还不至于违背道理。至于上奏木公、金母，把他们视为阴阳之宗，那么内丹、外药的道理便都能贯通：金属阴，木属阳；人得到它们，便可以成真，鬼魂得到它们，便可以返生。至于能否施行炼度（道教为亡魂沐浴、炼化并助其超度的仪式），则难以断定；能否得到其炁，取决于人能否感通召请。这样一来，对上不违背天度，对下也能从人的身心中求取依据。

然而，阴阳配合从未离开水火。木是火的根，金是水的母。到了丹成药就之时，则要在中宫会合四象（木、火、金、水），借助黄婆（促成阴阳调和的媒介）使它们相合。木与火都属阳，金与水都属阴。运用水火，要从坎、离方位取象；求取木、金，则不离震、兑之宫。这是仙经确立的说法，也是古今通行的论述。

若指中天紫微垣（天帝居处的星垣）、帝庭为坎宫，并据此请水，实在错得厉害。斋仪中可预先拜奏木公、金母的表文；也可在炼度时拜表，依实际情况施行。先行召魂一项，已见于《神虎品》。之后的沐浴、祝食、炼度，不必另立场所，在道场内上帝之前举行即可。炼度所用的官将，应等散坛之后一并行醮设仪；这就是为真灵设醮的意义。若专门设置炼度醮，则可以依照近世仪式办理。

炼度醮科本来也应编撰，但旧来师尊行仪，只在上帝之前举行，因此不敢把它编入本法。沐浴科书、朝真赞导、祝食白文以及正……

荐传戒科并行重撰编条列左

以下列出重新编订的荐度、传戒科仪条目。

正荐沐浴仪（咒语采用各地通行的版本）

引魂赴浴室启白

谨言：亡者肉身败坏、形体摧毁，已经归于毁灭；神气离散，魂魄也已归于虚无。起初，魂魄所染的污秽尚可洗除，神明本来也能自行清净。只是担心魂魄沉沦太久，升天之期遥遥无望：长夜之乡没有阳光照耀，极幽深之境阴气迷蒙。

况且，亡者的心念牵挂着世间因缘，种种情感使其留恋；魂识散落于冥府，容易被尘垢遮蔽。只因本性不够纯净，百神便难以恢复。因此，特降下九天的生气（天界的生发之气），召来日月精华：以幻化的光芒广泛照耀，以清凉的水普遍洗涤，涤除内心百般情欲的污垢，显明本真的根源，使过失消亡。

某亡者应当知道：不灭的从来不是有形肉身；能够长存的，是人的本性。在世时，有形之身的污秽如今已随肉身消失；归入阴界后，心怀仍未清净，正应当自行洗涤。之后再用这清澄的水沐浴，洗净灵性资质。愿其恭敬朝拜天阙，前往法坛接受度化。现在特诵仙家梵音（道教仪式中诵念的赞颂之声），请亡者进入浴帐。

慈悲接引天尊。

谨言：水的妙用，功德最为深厚。水与天地相合，显现灵性；位居五行之中，滋润万物而向下流行。水随形状而聚散，也随时令而变化。这是造化幽微的作用，因此尘劳污垢可以洗除。如今又降下九天正气，诵念三洞（道教经典的统称）灵章，德力能够遍及幽冥，功效可以使沉滞的魂魄获得迁升。

愿亡魂某澄净心念、明悟本性，超脱凡俗；以兰汤（以香草调制的沐浴水）洒身沐浴。谨为亡灵祈愿，使其往生仙界。现在诵念沐浴荡秽咒：

天清气澄，五气高明；日月吐放光辉，洗炼身形。神气精魂在内得到涤净，香汤洗炼，使津液充盈；光明照耀，辉映上清。气息不受尘染，五脏纳受灵气；罪业消于三途（地狱、饿鬼、畜生三种苦境），灾祸消于九冥（幽暗冥界）。五根（眼、耳、鼻、舌、身等感知根门）断绝牵缠，福庆自然生起。今日发下的大愿，普遍昭告明示；此身得受开度，升入帝庭。

谨为亡灵祈愿，使其往生仙界。现在诵念沐浴炼真咒。

太上高真（至高的神真）以九灵之精（九种灵妙精气），使亡魂飞升成仙，登上紫庭（神仙居处）。

在华池（象征洁净的神圣池水）中沐浴，使身神澄净清明，精气通达太虚（广阔无边的虚空），万气自然流行。

人的身体是忧患的根本，情欲则是妄念的根源。因为有了身体，便生出七情；由于六欲，又产生种种忧虑。万般牵挂一齐发动，各种污垢也随之而来。若身体不复存在，污垢也会随之消散。只是担心人在临终时仍受污秽沾染，生前又被尘世牵绊；魂虽然归于虚空，疑惑却未必消除。这是因为眷恋肉身，以致迷失本真。

如今凭借真文（道教科仪所用的神圣文字）开启本性，布施三光（指日、月、星辰，也象征光明正气）的正气，调和阴阳二气所生的津液，斩断妄念根源，解除种种疑惑。谨为亡灵祈愿，助其往生仙界，诵念《沐浴炼度咒》。

龙汉之气浩荡无边，无形无名；岁月渺远，历经亿劫。黄道开启，清气显明；神魂澄澈，光耀朗然。九魂吐纳清气，玉虚（清净高远的仙境）光辉澄澈，太霞明亮高远。元始天尊开化万物，诸天一同降临；三元（道教所说的天、地、水三官及其力量）养育万物，阴阳二气摄养生命。

未得度脱的使其得度，未能成就的使其成就；已经死去的得以变化，已经枯萎的重新繁荣。无论蠢动微小的生灵，还是一切幽冥中的灵魂，凡是怀胎孕育的，都能获得形体。

亡者寿命已尽，魂归三清（道教尊奉的三清境界），魄经过炼度，前往南宫（神仙炼度亡魂的所在）改变形体。今天是大吉之日，众灵都得光明。五帝照鉴，普遍告知万灵：

天神地祇，以及各条河流的源头、五岳四渎和各处名山；洞玄、洞虚、洞空、洞仙诸境的无极大圣、至真尊神，请一同鉴察、普度众生。愿斩断尘世牵连，在玄都（道教所说的仙境）登记名籍。众神普遍响应，一切都请听闻。

人的困厄、因缘和报应，自有其道理，并非虚妄。轮回中的升沉，全由往昔业因所致；报偿与遭遇自有时节。只因一念沉迷，即使经历千生，仍会受阻滞。如今亡灵已经洗炼身心、收聚真元。那沉重污浊的形体，早已归于消灭；清虚的神识本性，则常存不灭。之后便可舍弃旧身，转向新生，改变执念、转化心思。谨为亡灵祈愿，助其往生仙界，诵念《沐浴东井咒》。

天河之水灌注东井，石景与水母之精华充盈其中。圆满的光辉拂照灵妙光耀，玄虚之境营造高明清净之所。元始天尊拨开漫漫长夜，天人与月亮一同生成。

在兰池（举行斋醮沐浴仪式的水池）中沐浴，龙负遍长庚（经文中的神灵或星神名）与金童洒下香水；玉女为亡灵灌沐，戴上五星冠，在王津（仙界渡口）洗濯，炼度五仙之形。亡灵身上香洁，万真降临，乘着景光登上高明之境。

恭敬地说：旧日的障碍已经除去，烦恼尘垢也都洗净。此前的蒙昧迷乱，如同梦境；如今仙容肃穆，得以承受玄妙的庇佑。亡灵迁神之后，不再受世俗冠冕拘束，返生仙界已有希望。

谨为亡灵祈请，使其往生仙界，诵念《念录字回年咒》：

天地清明，洗去污秽尘垢；炼化九道，使亡灵复归太真。百脉纳入灵气，关节处处得到更新；清虚之光映照内外，使身心显现清净。此时日辰吉祥，为你延续寿命、恢复年岁。玉童玉女为你执巾沐浴，以玄灵紫色的冠盖为你加冠束带，使你的身体长生，与天地同根。

恭敬地说：气息已经清纯，形体与神识也已恢复。亡灵披上仙衣，束好衣带，戴正冠、穿好鞋，前去朝见真圣。再次诵念灵章，使羽衣显现。谨为亡灵祈请，使其往生仙界，诵念《金池冠带咒》：

金真降临，真气遍布天地。炼化金池，沐浴亡灵身形；日月星三光明亮辉耀，使我道之光明朗显现。穿上飞仙羽衣，升上玉京（仙界中的都城）。五浊（佛道语，指污浊的世间）已经澄清，八景（道教仙境或天界景象）已经显明。今日接受炼度，罪业消除，福分增长；从此长与五帝同列，成为上灵。

恭敬地说：灵妙的机理不可测度，神妙的变化没有穷尽。亡灵幻化出轻盈飘动的羽衣，恢复天生的姿态，整洁端庄；随后跟随引导者前行，参加朝见仪式。谨为亡灵祈请，使其往生仙界，诵念《清水度魂咒》：

巍巍道德尊神，功德已经圆满。愿您一同降临，亲自前来接引；师尊与宝神彼此携持，以慈悲之心洒下法水，洗涤众生的迷妄。使亡灵永远渡过三清（道教最高天界）之岸，长久告别五浊尘世。

恭敬地说：沐浴洗濯已经完成，整装仪式也已结束，内外俱净，心念恭敬。现在前往灵坛，仰望朝拜天庭；众人引导亡灵，一同唱诵仙乐。

道众诵读中篇，引导亡灵前去朝谒。

宣表者引领众人赞颂：

恭敬地说：天人与人间虽有界限，但只要心念专一，就能暗中沟通；幽冥与显界虽然不同，只要形与神会聚，便能相合。何况如今在玄坛（道教法坛）隆重举行仪式，铺陈宏大的法式；众真列队降临坛前，上圣流光照耀殿阶，期望……

灾祸也可能成为转福的契机，而此刻正是亡灵首要忏悔、谢过的日子。亡灵应当专心致意，诚恳陈述自己的过失，归身、归神、皈命于道，并礼拜经典与师尊。

道是天地的根本，经典是显界与幽冥世界所遵循的法则。然而，没有师尊，怎样弘扬教法？没有圣人，经典又怎样流传？世世代代都敬仰它们，天地人三才也依赖它们。幽魂皈依道法，便能得到超度；世人修持奉行，便能超脱尘世，飞升仙界。因此，无论在人间还是天上，都应当时时敬仰道法，不可片刻离弃。亡灵应当专心一意、虔诚恭敬地朝礼。

至心叩拜太上无极大道（至高无上的大道）。

至心叩拜三十六部尊经（道教经典的总称）。

至心叩拜玄中大法师（传授道法的尊师）。

恭敬地说：至真大道、无上尊经、玄中法师宗坛上的诸位圣真，是阴阳运行的枢纽，也是天地造化的根源。亡灵既已得到皈依，从此就应当永远明白道理，不再走入邪道，也不受异端迷惑。要时时心存正念，始终不改。如此，便能在三界十方（道教所说的诸天与空间）畅行无碍，使六天九地（道教所说的天界、地界）中的隔碍一并消除。静候玄妙恩典按时施行度化，再引导亡灵前往灵筵（设坛举行法事的席位），听闻经法，并接受饮食供奉。

诵经，引领亡灵归位。

咒食。

恭敬地说：天地运行不息，万物生化没有穷尽；气数推移变化，轮回也从未停止。盛衰消长彼此依存，因此生与死、出与入也随之更替。事物从开始走向终结，本来并非反常之事。然而，亡者进入幽冥，与显界隔绝，怎能不令人悲伤？人在世时，形体与神魂处于阳世；死后，尸身与魄落归地下。五帝、三官（道教中的天、地、水等神司）所掌管的府署，会一并记录善恶；六洞、十宫（幽冥中的神府）也会同时登记显界与幽冥之事。即使生前在世间清修，也仍须接受考察，前往冥司，由那里依功行的深浅、因缘的不同，决定其转生与归宿。

幽冥与显界深远难测，升沉去向难以预知。想到亡者的境遇，悲伤凄切之情令人难以忘怀，所以更应追思祭奉。仰望至道广开真正的度亡科仪（道教法事仪式），使生者与亡者都能蒙受恩泽，甚至令幽冥中的亡灵也得到福佑。如今，谨为故去的某某恭敬修奉妙典，虔诚叩拜上……

超度亡魂的仪式中，虽然在灵席上陈设供品，供品看起来与人间饮食相同，但所用的神章（道教经文、符章）出自仙经。它召请五方的灵芽（象征生发之气的灵妙之物），降下三晨（道教所说的三清天界）的妙气。妙气润泽供品，使饮食化为天厨仙馔；洗涤神魂，使其改变为真元之体。

亡魂最初的心念由此明净通透，本性也得以开启显明；领悟幽冥与显世都归于空寂，经历生死存亡而不再受阻。之后，在南宫炼化魂魄，前往东极朝见真圣；返还胎元、改变形质，使阴气消散、元气凝聚、神明生起，最终成仙化身。谨以此功德奉助亡灵，祈愿其往生仙界。现在恭敬宣演真文，为亡灵祈求福佑，诵念《玉清慧命启请咒》。

稽首冥慧虚无尊，稽首皈命重玄主。您裁成天地，功德无从称量；您成为众生的依靠，以慈悲之心转回五道轮回，哀怜救济三途地狱中的苦难众生。

皈命金阙天中尊，皈命六道慈悲父，皈命玉清无上尊。您早已超离生死，绵延无尽；出入有无，不依凭任何事物。您能使枯朽之物化为仙体，这样的机缘千劫万劫也难得一遇。您为众生广说业因缘，使遗骸复生、死者复起，长久存续，形体与神魂永不变迁。

生生不息的世间，形体容易改变，难以保持纯全；寂静幽冥之地，魂识又苦于离散飘荡。祭祀者想象亡者就在眼前，以咒语召请魂魄归来，使散于虚无的魂魄重新聚合，抚慰追念亡者的人。既已仰望玉阙、启请圣尊，接下来便要照亮幽府，引导亡魂迁升。宣读开启教化的灵章，诵念升天的秘咒，希望亡灵聚魂复命，专心还归本真。

无论生者还是亡者，都能享受世间诚恳勤谨的祭祀，最终归于道化；并静心朝礼遥远的大罗天庭。现在静心祈告，诚心宣演，为亡灵祈求福佑，使其往生仙界，诵念天尊所说的《迁神咒》：

茫茫酆都（道教所说的冥府）之中，重重金刚山之间，灵宝无量光明，照彻炎热的地狱之池。愿亡者七代祖先及一切幽冥魂魄，随着香云旛（以香烟、云气为象征的幡）而行，安住于定慧清净莲花之上，神魂升生，永得安宁。

为亡灵祈求福佑，使其往生仙界，诵念天尊《升天咒》：

功德放出金色光明，幽冥之门微微开启；华池中流出清净真香……

莲花宝盖（莲花形的华盖）随着云气飘浮，千位神灵居于重元和之境，常住十二楼中。急速宣读灵宝的法旨，便可自在地遨游天界。

为亡灵祈请，使其获得往生仙界的助益，诵念《三光流精咒》：

妙道生出一炁（宇宙初生的元气），元气之中分化出阴阳，凝结化成日月星辰。三光（太阳、月亮和星辰）灿然流转，九华汇合九道，八种光色照耀八方宫室。光辉明亮，显现洞真之体，流动的精华归入大芒；又降生于渊泉宫。亡灵上升，位列无何乡（道教所说的清静仙境），纵身而行，却不留下踪迹；忽然间，万物与自我都归于忘却。

七宝的精华流转凝结，形成混沌交错的华美宫室；睁眼时，九重云气散开。这种安乐仍未消失。

为亡灵祈请，使其获得往生仙界的助益，诵念《玉阳法食咒》：

玉阳的正真之炁中，妙道化分出日、月、星三景。元和之气唱出灵妙之音，八方会合，铺展如美玉般的经文。五老（道教尊神）吞纳丹霞般的精华，乘着云彩飘然升起。大圣与诸天众神驾临，共饮玉液；三五之数（道教仪式中的神圣数目）定下生死名籍。亡灵于是遨游太上京城，光明照耀无边，携手朝拜玉宸（天界尊神或宫阙）。

谨按：灵章阐发幽深的道理，万物因此化生形体。香有使魂魄复返的功效，花能显现山林中的花蕊，果实能化成火枣；饮品化为太和之气，天降灵光，水化为金液。食用这些供品，便能炼养精神；享用这些供品，便能飞升成仙。这正是妙道玄妙的功效，也是上真神妙的化育。现谨依照科仪仪式，普遍陈设供品。

奉献给诸天无价的名香：

返魂名香、返生名香、妙洞具香、天宝名香、苏合名香、婴谷名香、七宝名香。香气弥漫不绝，周流十方，用来供养诸天。

奉献给诸天上妙奇异的鲜花：

金色莲花、阆苑奇花、碧蕊金花、琼玉艳花、凤林仙花、大妙奇花、小妙奇花、七色莲花。花香芬芳不绝，周流十方，用来供养诸天。

奉献给诸天琼林珍果：

空洞灵爪、万岁仙桃、金紫文梨、元光素柰、赤灵谓枣、飞丹紫榴。这些果实取用不尽，周流十方，用来供养诸天。

奉献给诸天四种香饭。

酆山、龙山、浮山、太和山所出的香饭，香气遍布四方，食用不尽，流布十方，用来供养诸天。再奉献七种宝浆：日精宝浆、月华宝浆、星精宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、灵光宝浆、玉匮宝浆。宝浆香气弥漫，取用不尽，用来供养。

恭敬地说：仙花、异果、香饭和灵浆，借助经文和咒语的力量熏召亡灵，使他们前来受祭享供，希望他们承受超度拔济，得到滋养。因此，众位合景神真（修成一体、具有神通的真人）作揖礼拜三灵（人体内的三魂），制伏七魄；诵念云宫妙咒，调理三部、滋养七经。使气息回转、精神凝聚，炼养形体、改变凡质。现在请聆听此法之前，先朝礼真境，奉对神圣仪像，再次诵演经文。为了亡灵，祈愿他们得以往生仙界。诵念天尊所说的三光咒：

回首仰望元罗（天界），让身神与灵光相合，汲取灵光，拘摄魂魄、制伏七魄。意念守在脐部，安定于身体中央；无论行走、站立，都履于虚无之境；睡卧安息，也如处在幽静的玄房。饥饿时食黄蘖之花，口渴时饮琼林之浆。神旌（神灵所持的旗帜）号令大魔，使身体与真光相合。再返照观照广大虚空，长久遨游于空中；圆融通达，消泯一切波动与边际。真正的仙华没有终结，幽远绵长，没有尽头。

修行者应当明白：在寂静无为之中，忘却对道理和教法的执著；顺应时运，完成宏大的教化规范。观照大道，不要自以为已经超脱；应当先去施行该做的事。最终万法会归于同一境地，随心而与道合离（顺应道的聚散变化）。

为了亡灵，祈愿他们得以往生仙界。诵念生魂育魄咒：

灵妙没有根源，是众妙的本原。内在凝聚七魄，上方结成三魂。二十四位真神（体内的神灵）出入无门，幽暗深远之中，元精恍惚流行。它随着劫运而存亡，随气而生。外在凝结浑朴之气，内在滋养七真；五脏之神（五神）培植灵华，三台（人体内的三处神明或星官）舒展荣盛。身披紫霞，返还胎中、复归婴儿般的状态。于是腾云升起，驾雾凌空。空中有位玉真，号称神功：左边挟持无英，右边护卫白元；玄兽阻挡后方，丹禽簇拥前方。上有翠色华盖浮托，下有金莲承护。香云凝聚空中，甘露无穷无尽，取用不尽，追寻本源也没有终止。

恭敬地说：灵宝是万法的根本宗源，度人是三洞（道教三部经典）的重要法门，其义理深远……

这些内容出自众多经典，其中的妙理集中见于篇章之中；天地造化依此推移，劫运也由此运行。凡人依靠它得到护持，修习它便能得道；幽冥中的亡灵仰仗它而获得超度。它是尘世通向仙境的津梁。如今恭敬诵读《九天宝笈》，专为亡者荐福。

诵念大梵隐语（道教经文中的神圣密语），并将功德回向：

以上以咒语供奉香花等供品，宣读秘典，归依妙道，以此荐度亡灵。祈愿亡灵得闻灵妙之音，承受大道庇佑；面对生死不再迷惑，超升至冲飞流火之乡，神识不再停滞，得以越过险境，升至福堂。也祈愿余福继续施及后代。为此善缘，诚心称念十方灵宝天尊不可思议的功德。

设置炼度坛

旧有仪式以火炼丹，设立九位天尊：界天尊、太乙救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、十方灵宝天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、宝华圆满天尊、逍遥快乐天尊。围绕坛场安置九位天尊，由法师按九个阶段行法，借此摄召九天尊。这个仪式确实沿用已久，但这套仪式并非一般人的能力所能替代，实际也很难照搬。

至于天台灵宝法，则在九位天尊之外，还设有许多主管相关事务的司职。第一炼设“疾除罪簿司”和“落灭恶根司”；第二炼设“断地建役司”“上解祖考司”“拔出地户司”“永离鬼官司”。九炼中类似的司职有三十多个。唉，《度人上品妙经》所讲的仪式，竟被弄成了这样！

经中所说的是：十方至真、飞天神王、长生度世的无量大神一同从空中降临，直到诸天丞相、主掌名籍的众真，都到帝君面前核查亡魂名籍，确认哪些亡魂应当超度，并传令三界、泉曲、罗酆等相关处所，接收这些亡魂。经文还说，要解救祖先，以及历经亿劫以来的亲族。这里说的是：已死的亡魂应当接受度化；那些尚未脱离苦难的历代祖先和亲族，也应一并得到赦免。之后再以“疾除罪簿”“落灭恶根”等法，消除他们的罪籍，赦免他们作恶的根源，使他们免于成为罪魂，得以脱离……

鬼众承受元始天尊的符章，经过仙化而成为人，这层道理十分清楚，不能歪曲、蒙混。如今却说“上解祖考司疾除罪簿司”，这是什么意思？当时经文的序文和叙述本来是这样，怎么能截取其中一句，就把它当成一个司职的名称呢？这实在是大错。关于这一点，《三界宫曹品》已经详尽论述过。

若把经文逐句割裂开来解释，就会扰乱经典典制，使世人受到蒙蔽；这样的罪过不可宽恕。如今讲到《炼度品》，恐怕后人会把天台一派的邪说混杂进来，所以不得不再次说明：炼度若只在道场内、上帝面前举行，只需在左边放火、右边放水，各设一器，作为仪式中的基本陈设即可，不必另外铺张装饰。能否因一念诚心而感通，关键在于行仪者本人。

高功（主持斋醮仪式的法师）上香，暗中启奏。

接着登座，站立祝香。

臣听说，心意无法自行传达，只能借助言辞表达；诚心要上达天界并不容易，所以借香寄托诚意。上第一炷香，供养太上无极大道。愿以此功德，上报历代先圣和皇灵，愿其证道成真、升入虚妙之境；并祈愿当今皇帝万寿无疆、诸事顺遂，朝廷中尽是忠良，教化遍及天下。

上第二炷香，供养三十六部尊经。愿以此功德，为斋主某某荐度已故的先亡宗祖和姻亲，使其灵魂得到超度、神识安宁。伏愿他们的种种罪愆消除，心中万般忧虑澄清，蒙受这次重生般的恩惠，恢复本有的自然之性。

上第三炷香，供养玄中大法师。愿以此功德回向给斋主某某等人的家眷、亲属和姻亲，祈愿上天赐福、道法垂佑；无论男女，都祈愿寿命和福禄日渐增长，子孙昌盛，使家门长久兴旺。

启白（向神明禀告）。

臣听说，天地人三才（天、地、人）开始确立，万物由此分化。清气和浊气化生人类，人借助阴阳之气形成身体。人禀受最纯粹的气，因此是万物中最有灵性的。后来气质下降，习俗各不相同；淳朴之道散失，修行方式也各有差异。世间既有泰顺和否塞，幽冥之中也就有了升迁和沉沦；考察人的罪过与福报，无一遗漏，核对功德……

过错尚且有人难以逃避，更何况生死是人人都无法避免的事？生死循环，本是自然之理。人的形体难以长久，最终会随着寿数终结而朽坏；魂神却未必随之消散，只是任由命运推移。倘若没有大道慈悲普施，幽冥中的亡灵又怎能得到救度？

幸而上天降下灵佑，传授完备的科仪（道教仪式规范），广布典章法度，彰显庄严仪范。道士启用九清的宝藏，显发符章的力量，分布三境的神光，进而宣演经籍。经籍能够感召阴阳正气，也能召引、调和水火真精。幽魂得到这些力量，便能炼化成仙；凡人修持，也能在现世证道。

因此，臣不顾自己卑微浅陋，仰慕虚无大道，愿在玄司（道教神司）任职，栖身于道教大法之中。我谨依典章仪式，愿救拔幽冥中的亡灵。既然已经举行斋醮（道教祈福、荐亡仪式），就应当谨慎依照仪轨施行度化。

如今斋主追悼之心勤切，祈祷之诚恳，愿凭此法度，使亡灵早日超升善境。恭请紫清上圣、金阙元尊从天颁命，光照大地，并传命东华上相宫、西台龟阙，以及朱陵火府、受炼真司、日月二宫和阴阳主宰等神司，陶炼亡魂，重铸其魄；又请相关神司降下日月精华，布施天地清和之气。命玉童、玉女及仙吏、仙官一同降临，按时赴坛，布散真气，赐予生机，使法事得以奉行。恳请特别开恩度化，让沉沦的魂灵恢复本性，使幽冥中的亡者重新生神。

臣恭候天恩降临，惶恐至极，叩首再拜，谨此奏告。

焚烧降真召灵符，安置座位，召请神将。

十方灵宝天尊（统摄十方的灵宝尊神）：

《灵宝本章》追拔亡魂的上品妙法中说：十回度人，其中有使人度世不死的神灵；有南极长生之君；有主管度世的司马大神；有好生的韩君丈人；还有南上司命、司录、延寿、益算、度厄等尊神。诸神能够使遗骸复起、使死者得度，救度无量众生。今日举行炼度仪式，诸天神灵亲临法坛，降下光辉，回驾监察真仪、救度众生。诸天丞相以及南昌上宫韩司主录监生……

火神执持名册，一同来到天帝面前，依照各自应当度化的对象，严加查验。天帝已有命令，众神都已听闻。现在恭谨召请南方丹天世界、朱陵火府、南昌上宫的炼度众真（主持亡魂炼度的诸神与真人），以及炼度大神、木宫真阳生炁主执灵真、旧宫炎光童子、丹霞玉女、日宫神仙、火府玉童玉女、火铃童子、火炼官君将吏；又召请金宫真阴正炁主执灵真、月宫圆光童子、散辉玉女、月宫神仙、水炼玉童玉女、水炼官君将吏，以及炼魂度魄的圣众和灵宝官属。所有威严灵验的神灵，都请迅速降临坛场，领受命令并奉行。

高功（主持法事的道士）专心存想，按法行持。

接着观想五帝真讳（五方天帝的秘讳）。经文所列“功都成、切角镇、兴生转、独隶迁”等字句，是仪式中使用的讳字诀，分别配合午、酉、卯、中等方位或时位。随后念“功都聚魂摄”，并取东南之炁，用于摄召和炼度亡魂。

焚烧真文后，再念“红杏持到、嘿黑捷同、磨针计刀、袜腊收成、灵宝万物”等讳字诀，分别配合卯、子、酉、午及中位。再念“息利合通正一成法智益可真取驿令下摄”，并观取五色之炁。

观想各司各局的功曹（受命办事的神吏）乘云驾炁、从空中降下，分别系摄并炼度亡魂，召回魂神，使亡者心性清明，能够接受炼度。

诵《摄魂都咒》：

玉真万华宫，高仙藏帝经；

主图九天表，洞观无众生。

七转召万神，五岳一来庭；

三官招众魂，司录校所呈。

拔籍重泉曲，记仙书上清；

七世解牢结，秽血悉沉零。

返胎朱火室，更受洞中生；

伯吏卫神躯，令我保黄宁。

（此咒出自《大洞三十六章》。）

诵毕，称念“死魂受炼天尊”。

接着变化水池：左手掐亥文（按法诀掐定相应指位），右手持剑，向地上虚画，观想地面化成水池。打开天门，放开地户，留下人门，贯通鬼路。

天门中万真（众多真仙）进入（亥位），人门中的真炁（先天元气）进入（申位）；地道中的万阴之气散空（巳位），鬼道中的阴气通行（寅位）。

诵《净天地咒》一遍，然后用玄水洒净水池。

焚烧真文，秘密禀告说：

“玉龟台九灵太真金母元君（女仙尊神），恳请您布施、降下阴炁，注入池中，使它化为广大水池。”

想象真水从西北角流入池中，池水清澈平静。再取一口西北方之炁，吹入池中；接着诵隐语一遍，取一口北方之炁吹入池中，再含水喷洒玄水，并作法诀。

焚烧《请降真水月魄符》。左手从子位掐诀，指向未位，默念咒语：

“水帝君降临。”（念七遍，取北方之炁布施水池。）

焚烧《十二河源符》。掐子文诀，念咒，取北方之炁，念十二遍后吹入水中，想象黄华神水无边无际。然后高声祝告：

“南昌上宫受炼的官属、水池官将神吏、炼度玉童玉女，请引领亡魂来到水池接受炼度。”

想象亡魂进入水池，洗涤形体。

焚烧《真水合同符》。取北方水炁，与自己肾中的黑炁相合，吹入水池，并念咒：

“北方之君、黑帝之精，辰星使者、壬癸将军、玄武阴神，请肃穆发出清净之音。五行运化，万物生长；天帝已有敕令，使者必须听命，拘摄召来亡魂，荡涤其身形。速速遵行好生元君的律令。”

焚烧《石景水母符》，诵道：

“东井黄华石景玉精，飞玄水母，金体玉津。水流滔滔，源源不断，充满池中。九龙在此洗炼，三光的精华凝聚其中。仙人吐出甘润之气，炼度亡灵，使内外明净、表里通透。百关九窍得到元炁滋养，五脏六腑的神灵自然生发。胞胎中的结滞随着水流打开，死炁断绝，恶根沉落消散。我如今炼化死骸，使生魂返回原处，改变容貌，化为玉体金容；净化污秽，飞升紫宸。速速遵行上帝的律令！”

再念一次咒。

大玄法水（以五行为数、具有道法功用的玄水）能够生育万物，也能洗涤苦厄。若没有大道的力量，又凭什么救度众生？急急遵从紫微帝君的律令。

再念三遍咒语。

焚化《金液炼形符》。

金液炼形，使身形与道合真，开启日、月、星三景（天上的三种光明），这就是天根。无幽暗，无边际，无始无终。元皇、元始灵魔，降临绛宫（体内的宫府）。

紫云飞腾，身乘六龙；水在上、火在下，流入三宫。神归于阳明之处，大道自然通达。急急遵从上清金液炼形的律令。

接着用玄水洒向水池，同时念咒：

已经枯萎的重新繁茂，已经熄灭的重新复生；得以在天上重生，再承受太灵之气。奉九天敕令，返还胎婴之态；污秽之气断绝，白尸（道教所说损害人体的尸虫）返生。急急遵从上帝的律令。（念三遍）

接着念咒：

变作火沼。

法师走到火沼旁，左手按诀，从“子”位转到“亥”位，掐诀后向外弹出；再退回“寅”位，按至“巳”位并紧紧掐定。右手持剑诀，遥指地面，画出火沼。

开启天门，放开地户，留下人门，打通鬼路。

念一遍净天地咒，再用玄水洒向火沼。

焚化真文，秘密上奏祈请：

恳请东华上相木公青童道君（道教尊神）施布流动的阳气，降入沼中，使它化成广大火沼。

观想烈火熔金，从巽户（东南方位之门）流入沼中，火焰熊熊升起。取南方之气，呵气三口；接着念一遍隐语，再取一口丙方之气，呵入沼中；然后向沼中喷水一口玄水，并放开手诀。

焚化《请降真火日魂符》。

左手从“寅”位按诀至“午”位，向外弹出，默念：

火帝君降临。（念七遍，并取南方之气向火沼布散。）

接着掐“午”诀，念：

投掷火焰，万里奔流；铃声震动八方。（念三十二遍，取一口午方之气呵入火沼中。）

观想自己鼻中喷出的火铃遍布大地，洞彻明亮。随后提高声音祝告：

南昌上宫受炼的官属、火府神吏，请将炼度的玉童玉女引领亡魂，前往火沼接受炼度。

火炼丹界天尊。

焚化《真火合同符》。

掐午指，摄取一口南方火气，与自己心中的赤气相合，然后呵气送入火沼。观想亡魂进入火沼，在火中接受锻炼。

发火咒

南方之君、赤气之精、荧惑使者、丙丁将军、朱雀炎神，光明炽盛，是阳气的精华，也是五行造化、万物生发的力量。天帝有命，神使应当听令：召来亡魂，炼度其真形。速速遵从南方火帝的律令敕命。

火炼丹界天尊

焚烧火铃符、炼身符。

炎神啊，炎神啊！火铃啊，火铃啊！向上通达紫微宫，向下直至黄冥之境。驱除邪气，锻炼魂魄；凭赤帝之灵、炎精二神与三台星的流光，炼化胎质，使形质改变；锻炼魂魄，使污秽之气消散，乘烟飞升。阴气消融，阳气调和，精神更加充足，进入火炼之境。

使九气交融，合于虚皇；昊天有命，金光流转，光芒震耀。九天光明焕发，福运长久无尽。速速遵从上帝的敕令。

火炼丹界天尊

再念咒：

气化而成人形，尸身变化，进入玄妙之境；经过三化九炼，升入九天。九天之中仍有劫数，亡魂须再次度过、接受锻炼，方能重生，成为真人。速速遵从上帝的律令。

丙气念三遍。

仙化成人天尊

接着念祝文：

火沼官将、火炼玉童玉女，请引领亡魂离开流火之池，以五芽真气灌溉，使其与百神之气相合。

观想火炼神将、玉童玉女引领亡魂离开火池。

五灵五老天尊

焚烧五芽符，也就是五芽真文符。

恭请东方青帝的青灵童子、甲乙官吏，从虚空中前来，带来厥阴之气与青芝玉浆，灌溉亡魂的紫微宫。

恭请南方赤帝的赤灵童子、丙丁官吏，从虚空中前来，带来少阴之气与绛芝玉浆，灌溉亡魂的绛宫。

恭请西方白帝的白灵童子、庚辛官吏，从玄虚之境前来，带来太阴之气与素芝玉浆，灌溉亡魂的华盖宫。

恭请北方黑帝座下的黑灵童子，即主管壬、癸的神官，从幽深玄远之处前来，带来少阴之气（属阴的精气）和玄芝玉浆，灌溉亡魂的太阴宫。

恭请中央黄帝座下的黄灵童子，即主管戊、己的神官，从幽深玄远之处前来，带来太阴之气、金芝和月华，灌溉亡魂的玉堂。

次诵咒语：

千般和合，万象相应，自然能够成就真道。真道之中有神灵：长生大君、无英公子、白元尊神、太一司命，以及桃康、合延。他们执掌符箓，护持生命根本。神灵上游于上清（道教尊奉的清净天界），出入华房；在八方幽冥之境、极微细之处，下镇人身的泥丸宫（头部的神室）和绛宫（心宫），调理体内五气，使百神和合。经过十转回灵，万气归一，众生都得以成仙。急急遵照上帝的律令敕行！

举起旛（仪式中用来召请、引导神灵的旗幡），到坛场中央站立。

高功（主持法事的法师）再次禀告：

已经亡故的某等，早早受世俗牵缠，长期昏昧，不懂真正的修行。九炁失去归宿，五行散乱失序，三魂遭受责罚，在无数劫中漂泊流转。若没有善缘相助，便难以恢复生命的本源。主持法事者依照职分和科仪法度，向真灵禀告：愿借助天地造化的功效，依循阴阳和合的法则，使水火相济，洗炼魂魄与形体；降下日月精华，凝聚五行精粹，使生命之根得以建立，并承受祖炁。愿其在幽深混沌之中重新生发津液、聚合真炁；即使形体朦胧，也能渐渐显现。

万物都有终结，也必有新的开始；事理因变化而得以贯通。愿亡者复归人身，经过仙化而除去旧障。此事已经上奏禀明九天上帝，恳请赐下祥瑞、颁赐福庆之箓，使其得以复本还生；赐予正炁，使之通过九关，重新合成胎形，经过十个月孕育，再资助其回归混沌、重见清明。谨上请帝真：赐下胞命元元一黄演之炁，缠护其胎胞，使胞源畅通、上达于天，以此重新生成生命。

焚烧第一道章符，诵读章文：

混合空洞之炁，飞越幽深辽远之境；经历延康无期之劫，渺远得仿佛离开了根本。苦难的魂魄沉沦于九重幽暗之中，乘着清晨的阳气，盼望向上升举。大有天境的玄妙门户开通，郁单天降下晨光；黄云凝聚于灵府，阴阳二气交合，胞元由此结成，长命之根上的恶障也随之消解。桃康、合延与二帝的精华汇聚，珍贵的玉液飘洒，灌溉胞命之门。

精炼元神，使其不再衰败；九天（道教所说的九重天）的命灵之章，能使神明生成，神自然超升。

元君（女神尊称）阻断死亡之路，司马诵唱洞中歌谣；歌声一响，万神相应。

九次遍礼诸天，叩首恭敬。历经漫长劫年，庆贺这份荣光；这是旧日根基重新焕发。

谨向帝真（天界尊神）祈请胎命元洞冥紫户之气，缠绕修炼者的胎元，使胎结解开，根基向下与大地相应，从而稳固灵性。

焚烧第二章符。

无量紫户之气凝结，尊天之王开启救度之门，使飞升的玄妙魂魄清爽安宁。

凝神化气，轮转于虚空洞境；使旧根脱离往昔的爱恋因缘，回归本初所思念的宗源。

魂魄曾在幽暗长夜中沉沦，历经遥远劫数；如今劫运将尽，大运通达。帝真开始显明精气，号称元阳，字为婴儿；史伯华结成胎元，守护黄房（体内孕育元神的内在宫室）。

斩断根系，关闭死户（通向死亡的关窍），调养婴童般的元神；以禅定和善法引导灵气。

以玄妙之气哺养，飞天芳华；景象秀美，玉质般的精气经过锤炼，自然形成容貌。

专心修习玄道，培育生命；诸神排列齐备于明堂（神明会集的宫殿）。太虚感通灵性相会，命我诵唱生神之章。

唱一遍，震动九玄；诵两遍，天地相通；阴阳之气混合，自然相和。九次遍诵，修炼之功成就。大圣庆贺吉祥，散花礼拜大空；诸天一同欢悦，众神全都叩首致敬。

谨向帝真祈请魂命元长灵明仙之气，缠绕修炼者的三魂（人的三种魂灵），使魂门得到锤炼、通达，让神气与精气相接。

焚烧第三章符。

须臾之间，总摄三灵；玄元始气分布开来，广阔无边的大梵之境铺展，华美景象显现，翠玉般的尊神明示法度。飞玄之景开启，使长夜中的魂魄得到救度，游魂清爽，按期归来，气息也回到原本的根源。

大帝号为阳堂，字为八灵君。九重关隘回转禄道，胎气生于上元（上部天宫或人体上部）。陵梵救度命籍，太乙（道教尊神）辅助精气延续；泥丸（头部内的神室）铺设帝王之席。

三部八景（人体内的神灵与内景系统）分布其间，魂灵得以生成，摄取游散之气；气息经过九转，便能成仙。

九天之音琅琅响起，玉章能生成万神。诵三遍，神灵各列正位；气与八辰之门相参。玄关阻断死户，灵神镇守津液之源。

应合时机，感通灵数；明了大道，暗中回转灵性。庆贺这婴儿般的元神脱胎蜕化，叩首赞颂洞玄之文。

谨向帝真祈请魄命元碭尸冥演由之气，缠绕修炼者的七魄（人的七种魄灵），使魄户闭合关锁，天王降临仙灵护佑，使其安宁。

焚烧第四章符。

寂静无形，众妙之宗；兜术（道教所称的天界或仙境）抗举大罗天的灵化之气，四方景象由此分化。

万道翠色与朱霞交映，游荡的魂魄不再回返；一旦离去，便进入洞天，群魔也随之消散。

神公摄取游行的元气，飘然炼成洁白的精华，使生命荣盛，如椿树般长久。应逢劫运之期，响应灵图，空洞之中生出神章；玉音传扬，超越九霞。

一声唱诵，万位真仙齐聚；众仙飞举而来，和合成一体。九转之中，景灵完备，光彩繁盛，如玉花照耀。兜术开启大有之境，众生同庆，福禄绵长。

上圣回转帝驾，婴儿忽然歌唱；如此良辰盛会令人欢欣不尽。一切众生都叩首应和。

谨此上请帝真（天帝与真仙）灵府命元五仙之中的灵气，环绕人的五脏，使脏腑清凉；五帝朝见真仙，以此存养元神。

焚烧第五章符。

五帝的车驾翻飞而来，轻盈地来到玄上之门，在黄华原野间漫步。灵驾回旋，欢然畅乐；采集飞升的景气，使昔日的清爽重新显现。

太微天（道教天界名）回转黄旗，无英（道教神名）奉命举起灵幡，摄召长夜府中的魂灵，使其获得开度、转生。公子辅佐黄宁，总摄登记形体与神魂。

玉章通达幽冥之灵，五转之后，天地各自分开。炼养元气，使脏腑与紫户（道教修炼术语，此处指身中幽深的关窍）自然生出仙数。周期圆满，众真会集；阳气感应而生，祥瑞繁盛。

玉女灌下五香，圣母庆贺万年，三界一同欢喜。

叩首礼拜天尊。

谨此上请帝真灵府命元高真冲融之气，环绕人的六腑，使胃中生津，以纳和气。

焚烧第六章符。

响应声音，显现于无色界；云霄映照，冠覆十方。回转化生之轮，隐去形影，使幽冥之期趋向道场。灵驾不待驾驭，朗然显现神章。

空洞之理确实没有边际，玄妙的神气也足以强盛。炼养胎息，返归本初；长久乘驾飞玄之桥。愿能养护天真，不使其丧失；散去杂念，等待践行常道。

斩除缠滞心神的胞树，使心神遨游、超升上京。愿能与玄妙之道相会，领悟此理，使身心俱忘。愿九天降下福佑，择良辰与地祇交礼。

混融变化，归于元始；高高结成元始天尊之境。叩首祈请灵运，长久辞别尘世喧嚣。

谨此上请帝真元府命元高仙洞笈（高仙所持的道经宝册）之气，环绕人的九窍，使九窍通畅、心神清明，从而开启关窍。

焚烧第七章符。

玄会贯通于无边无际之境，混元之气归于梵辅，运筹谋划，推动灵妙变化。

暗中推演，便没有寒暑更替；顺应天数，构成端正的法度。举袖拂去轻羽，琼房之中传来美妙的乐声。神灵乘势升登高处，圆满的光轮从不停止照耀。

真仙整齐排列，通向高远的天界道路遥远幽深，洞元广大无际。秀美的树叶映着翠色云霞，荫影停留在清凉的水边；悠然游赏，使五神安和。

繁多的思绪化作啸声，呼唤明达的同伴；依照道理，离开五种艰难牵缠，心神清静，自得安怡。清爽的魂魄循着本源，渐渐停驻于虚空之中。

诵念七遍，重重关隘便会开启；滞塞得以疏通，并非依靠神勇，而是因运化通达、由内心发动。高声诵唱，稽首礼拜。

谨向帝真（天界真神）恭敬祈请：请华府的命元真灵化之气缠绕自身，使三部八景（身中与神灵相应的部位、景象）齐备，令形体与神魂在幽夜中光明，以此护卫自身。

焚化第八章符。

清明之气升至重霄，与庆云相会。玉章（道教仪文或神圣篇章）散发出清和之气，孤明的景象与神灵相会；霞光照耀，铺展如云，神灵的衣襟无处不到。

玉制的乐管流出悠扬声响，从容奏出虚妙的话语；灵妙的声音震动空洞。九玄（天界深处）离开幽暗边地，清爽之气感应而来，没有凝滞。来去之间，如同解开衣带般自在。

明白识得生神之章，便能高游而不致中途退败。玄妙的光辉照耀云路，踪迹超越神仙所居的方外之境；感应变化没有固定的方位和边界，姑且借此运转四大（构成身心与万物的四种基本元素）。

专心研习，稽首诵念，众圣也一同称赞欢喜。

谨向帝真恭敬祈请：请嶽府（山岳神府）的命元自然玄照之气缠绕自身，使三关、五脏、六腑、九宫、金楼玉室、十二重门、紫户玉阁，以及身中三万六千神、万八千宫府、三百六十关窍，都能恢复根本元始之气；使诸神同时生发，令神布气，气充足后便能发声，声音与神相应，使身体各处神灵齐备，毛发再生。诸天神灵从上界降临，护佑自身。

焚化第九章符。

无所系结，内心无情执；玄妙幽深，在虚寂中澄明。轮转变化没有固定方位，随数运来，也随之回转。谁说它没有形色？高高的山峦与丘陵，正是可见的形象。

静心而任其自然前行，追求清高的境界，以清神之兆为征验。良好的遇合并不受年岁限制，劫数更无法计量。浮游清爽之气，循着旧有的条理返回；返本归胎，自有恒常之道。

灵妙感应贯通太虚，飞步升至云霄之上，沿着冰津般的天界道路前行，鼓动万物之流。

你们应当让真神潜藏凝定，升至无所贪恋之境；无所贪恋，也就没有忧虑。高高仰观之后，行礼而起。

高功（主持法事的道士）再次禀告：

三炁是天地尊贵的根本，九炁是万物的祖源。三炁合和而成德，九阳凝聚而成为真实。天地运行的玄妙功用，正是阴阳变化的妙用。如今为亡故的某人，向上祈请九天降下元炁，使其身心神识重新凝聚。既然承受了大道特别的恩泽，就应当领受上真（道教所尊奉的仙真）的慈悲教诲。

九炁生成神识，三元（上、中、下三元）养育形体；阴阳之炁交融，形体由混沌中形成。六甲（道教用以推演时序的神煞体系）运行流转，五行相互滋养，形体依照天象地势而生，含阴吐阳。地的刚柔变化与天上的星文、度数相应，众多真灵排列其间，万象遍布，合于大道而通达真境。

人的形体既尊贵又神圣：头顶如昆仑，头发如星辰，眉毛如华盖，眼睛如日月，鼻子如天柱，耳朵如天窗，口如天门，面容如天镜。五岳、四渎、八海、九江，以及一元、二仪、三光、四象、五行、六律、七元、八景、九宫、十方，连同三十六天、三十六地，都在人体中有所体现。这些都是大道玄妙的显现，也是神灵生成的所在。

你们若不能尊重自身之炁、珍惜自身之神，不省察生命的始末、不思念本初真性，反而心思躁动、凡俗浑浊、沉溺欲望、邪恶纷乱，就会损伤神炁。炁耗尽，神便离去，魂沉入五道，魄堕入三途，罪业不断增加，灾祸牵连九代先祖，世世代代受苦，永无休止，怎能不令人悲哀？

你们应当清静虚心、消减欲望，端正心念而不反复动摇。若想来世仍投生为人，更应保持纯朴、涵养本性，抱守朴素，回归本元；在灵慧本性中体会正道。做到这些，就能学习成仙，也有望登临天界。

因此，今天讲说神变的意义，是要开启学仙炼神的门径，也为日后归真向道开辟善心。你们在天地间养成形体、由九炁凝聚成形之后，还要再次举行焚化玉婴、施行神变符法的仪式。你们应当深切领会其中的意思，不要忘记此刻的教诲。

焚化玉婴神变符

上元真一守固泥丸宫（头部的神室）；中元真一守护绛宫（心宫）；下元真一守卫命门。三元之气共同照临，可以保全性命、增益年寿。

招请神灵，使元炁（道教所说的本源之气）降临，自然改变亡魂的形体，炼化骸骨，使其成为仙人。

使亡魂身生毛羽，轻盈飞升，腾空飞翔到天帝面前。急急如律令。

接着用水洒向受度亡魂，并念咒：

天宇澄澈，元炁清明，五色光辉高照。日月吐出精华，洗濯并炼化身形。

神气和精魂在体内清爽明净，法火炼出真光，光景洞彻明亮，照耀上清天界。

元炁不再受尘垢污染，五脏之府接纳灵气；罪业消灭，三途（地狱、饿鬼、畜生等苦难去处）之祸消散，九冥（幽暗的冥界）之苦也随之消除。

恶根彻底断绝，福庆自然生起。今日以此大愿，向一切神明禀告盟誓。

亡魂亲身接受开度，升入天帝的庭殿。

又念咒：

北斗主掌死亡，南斗主掌生存。万灵侍奉护卫，诸天为亡魂登记姓名。

洞察通达，没有障碍；元亨利贞（《易经》中的吉祥用语）。急急如律令。

放下水盂，祝告说：

你们这些亡魂，炼度已经完毕。请在坛下俯身，承领功德，托化转生于人间或天界，从此逍遥自在。

接着两手结煞文（道教法事中的手诀），捧起酆都形生天籙（与酆都、形神升化相关的符籙），吹入中天之炁，再向籙上吹一口气，并念白：

奉元始天尊的符命，亡魂即刻升迁。北都寒池（冥府中的寒冷之地）部属护卫形体与魂魄，制服魔障，保举亡魂升入南宫。

死魂接受炼度，变化成仙，转生为人；今生之身得到超度，世世长存。随着劫运轮转，寿命与天齐长。

永远脱离三途、五苦、八难，超越三界，逍遥自在地升入上清天界。

说戒：

我听说，太极（天地未分时的本源状态）尚未判分之际，元炁混融为一。元炁由一分为三，三元的纲纪由此展开。天高而清，在上覆盖万物；地安定而厚重，在下承载万物。天地孕育精纯冲和之气，生成人与万物。

人的身体取法天地，配合阴阳，因此在万物中特别有灵性。元炁原本先于天地而存在，天地由此形成，人物也禀受元炁而生，获得形体。形体既已形成，便有开始，也有终结。

人若能明白生存与死亡的关节，通达生命变化的道理，就不会因死亡而惊惧，也不把活着当作值得贪恋的事。身体与自我只是累世的牵累，并非真实；富贵如浮云，恩爱如梦幻。人应当自己觉悟，回头省察真实本源，断除贪恋之心，消除执迷之念。各种思虑都平息之后，本性便清净澄明。生与死、来与去，本来有什么牵系？这样便可以升入虚无境界。因为我们禀受了这……

人的神灵也与天地一样，有开始，也有终结。既然如此，为什么还要被生死牵累呢？

人本来并不是厌恶生、喜欢死，只是被世间的关系与欲望束缚，沉迷在情爱和各种思虑中，心念不纯，种种妄想接连生起，只顾放纵情欲，没有止境。却没有想到，人的一生终究有限；富贵会耗损身心，声名总萦绕心头，财物堆积如山，欲望仍不满足。一旦大限到来，这些便都不再属于自己。死后仍深深贪恋，身处寂静幽暗的冥途，仿佛沉入无边的夜壑。

由此可知，业缘与报应尚有结束的时候，贪恋迷惑却会让人永远没有解脱之日。因此，太上（道教对至高尊神的尊称）开启冲虚之教化，大道开出清净之门，救拔迷失者，使他们脱离疑惑与束缚。这正是神明垂示戒律、建立教法的本意。

如今亡灵已经离开尘世，魂神却还未能安定复归。虽然依照气数，神魂自有复生的时机，但仍不能超脱，也是因为执迷没有消除、贪恋还留在心中。主管此事的神司已经代为祈告上真（上界真神），请求降下符命，布施阴阳正气，使水火真精相合，恢复其神明，炼化其魄识，重新赋予混沌之气，建立生命根基。这可以成为历经劫难后的善缘，也是千生难得的福分。

然而，亡灵仍须自己警醒，树立通达的见解，才有希望永远脱离轮回，长久辞别障碍与烦恼。应当深刻领会生死的道理，彻底看清生存与死亡的关节。要知道，世间的金玉珍珠并不值得当作至宝，华美的衣裳并不稀奇，富贵奢华并不值得夸耀，粮食、布帛和财物也不值得贪恋。

至于夫妻、父子，人们固然认为情义深重，是重要的人伦关系；但生时相聚、死后分离，也是常理，哪里能够保证永远长久呢？这些感情本是人情中难以避免的。如今却说财物不值得珍惜、恩情不值得贪恋，这是为什么？因为人的四大（构成人身的地、水、火、风）和百骸，谁会不珍爱自己的身体呢？可是到了寿命终尽、形体消散、神魂离去的时候，血肉之躯终将腐朽。回头看，连自己的身体都无法保有，更何况财物与恩爱呢？

由此说来，活着时免不了随顺世间的缘分，死后就不应再迷恋恩情与爱欲。真正应当省察明白的，是……

人的本性本来灵明，历经无数劫、无数次生死轮回，也从未消失。因此应当明白：形体会拖累我，尸魄会扰乱我，财物会使我迷乱，恩爱会使我昏沉迷惑。但我的本真之性本来清净、虚静，超出五行之外。这样看来，罪福因缘、怨仇报应，也都将像冰雪消融一样豁然化解；天堂和地狱，也都归于空寂。

只有认清：在我出生以前，原本一无所有，才算真正认识根本、觉察本性，领悟本性原本超越凡俗。如此洗涤形神，使之回归纯阳（纯净光明的状态），再生于人道，不过是额外的事罢了。

如今炼化已经完成，升迁的时日也已在望。如果再投生人间，就应当牢记修持、检点自身；生生世世常归正道，世世不堕迷途。现在谨当宣讲太上（道教对至高神圣的尊称）的三皈依和九戒，无论在人间还是天上，都不要忘记戒言。

告知亡灵：第一，皈依无上道宝。

道宝，是先于天地而存在的。它无形无名：若说它不存在，谁又是造化万物的根源？若说它存在，人也难以窥见它幽微深远的境界。它生成万种元气，却无法测知它的边际；建立天地人三才，却不自居功劳。它有时隐去名号，有时显现形体、聚散元气。它的恩泽流布万劫，崇高统摄万物之始。生生世世，都应当遵循道宝。

道宝赞。

告知亡灵：第二，皈依无上经宝。

经宝，是将虚空炼化为梵气（清净神圣之气），再凝聚元气形成经文。它确立根本、流布祥瑞，随不同机缘施行教化；既揭示三乘（不同层次的修行法门）的奥秘，也收录四辅（辅助正经的道教典籍）灵书。它护持劫运、安定天地，承接天地之气以扶助造化，广含真妙奥理，永远引渡迷失者脱离迷途。生生世世，都应当遵循经宝。

经宝赞。

告知亡灵：第三，皈依无上师宝。

师宝，是传授真道、阐明道法、设立教化以度化众生的师尊。他们是古今的楷模，提携幽冥与人世之众。玄中教主、正一天师（道教尊奉的教主与天师）等，有的位列天界职司，有的分身降临人间；他们是三洞宗坛（道教传授经法的宗坛）的主宰，统领十方，度化得道仙真，教导后世，使正道光明彰显。他们制定科仪法则，恩泽无边。生生世世，都应当遵循师宝。

师宝赞。

以上宣告的三皈依，是古今的正道教法，也是天地间……

应当知道，万物的变化都由此而生，天地人三才也由此而立。何况人在幽冥时成为鬼，在阳世时成为人；身处三界之中、阴阳之间，更应明辨顺逆、分清正邪。从今以后，永远归向正道，不要陷入魔教，也不要受异端迷惑。只要一念归真，邪祟便不能侵入；遵循正理，大道就平坦通达。亡灵既已领悟真正的契机，还应进一步明白戒律。现在谨慎宣示太上（道教对至高神的尊称）的科条。

智慧颂

宣说九戒

第一戒：敬重谦让，孝敬奉养父母。

第二戒：勤勉尽责，忠于君主。

第三戒：不杀生，以慈悲之心救助众生。

第四戒：不邪淫，端正自身，妥善对待他人和万物。

第五戒：不偷盗，依义行事，宁可自己有所损失。

第六戒：不嗔怒，不凶暴发怒、欺凌他人。

第七戒：不欺诈、不谄媚，不做伤害善良之人的事。

第八戒：不骄傲自大，不轻慢至真之道。

第九戒：不怀二心，专一奉行戒律。

奉戒颂

以上九戒，是天尊（道教对尊神的尊称）传下的教诫。若有人能够常常遵守，身死之后便永不沉沦。亡灵如今身在冥界，正值受度之时，首先必须明白这些教条。将来托生转世、获得新的形体后，应以忠孝为先，清廉谨慎地约束自己，言行举止都不偏离规矩法度。

到了那时，这些品行就不只是天性使然，也是在受生之前已经熟习的。无论身在幽冥还是显世，都应当念念合道、念念归真；无论生死往来，都不违背正理。做到不执著于任何事物、万般思虑皆空，这难道还只是遵守戒律而已吗？

现在谨慎颁告亡灵，赐下金籙白简、长生灵符和太上生天宝籙，作为成仙化生的凭证。亡灵请仔细聆听，现谨慎宣行。

宣读符籙坛牒

高功（道教仪式中主持科仪的法师）起身，以洪亮的声音宣告：

阴阳相合，聚成本真的元气；神明调和复正，生命由此再生。万般因缘都不执著，便能脱离轮回；从此高步云霞，拜见帝真（道教所尊奉的真神）。

下座法事结愿

表白度魂

也可以用于普度同道、炼度亡灵或施行度桥仪式；这些场合都可以通用此仪。

“度正薦”一类仪式专门使用这种仪文。

度桥科仪（超度亡灵过法桥的仪式）自古就有，近世才开始在亭子四门各吟一首偈。那些偈子的文辞很粗陋。道教法事本来有赞、颂、步虚词、白鹤词等文体，这些吟偈却找不到古代依据，实在难以沿用俗套。送亡魂时加入民间格式，倒也不算大害；但斋醮仪式务求合乎经典礼法，未经依据的言辞，怎适合当众宣讲？因此，如今删去这些偈子，改用白话说明，之后再举称天尊圣号，这样也免得被有见识的人讥笑。

天地运行变化难以测度，生命无法长久不灭；生死代谢并非常态，亡者又何必长久滞留？关键在于明心见性，应当领悟正道、超脱凡俗，归入冲虚幽寂的玄妙大道。天地由此开创，阴阳也由此化育。应当从现在起皈依正道，愿亡者前路顺遂。如今斋醮功德已经成就，善果得以圆满；领受符章、承受功德之后，愿亡者度过法桥，径直前往云路，飞升高处。法众怀着虔诚之心，称扬圣号，恭送亡灵。

法桥大度天尊（行步虚礼，唱一首步虚词）

东方九炁天尊（行至亭子东侧）

道恩灵验，斋醮带来的福泽没有穷尽。幽冥中的亡灵得以升迁，阴间的魂魄不再沉滞。愿亡者仰望青华帝君的宫阙，朝谒长乐天宫，蒙受圣真接引的恩泽，得到陶冶化育。这是通往超度的正路，正应皈依；愿亡者直上青霄，迈步飞升。众人同心恭送，虔诚称扬圣号。

南方三炁天尊（行至亭子南侧站立）

天地循环运行，本来没有什么会永远沉滞；只是执著的见解常使人自我束缚。如今亡灵既已得到灵风洗涤，自然可以彻底明白本性。祈求上天、仰望圣真，愿亡者升往流火之乡；归向大道、返归真性，前往炼魂之府。一心求得解脱，舍弃六欲带来的昏昧，仰承玄妙津泽，助成仙化。再次宣称圣号，恭送亡者踏上云路。

西方七炁天尊（行至亭子西侧）

内心领悟了真理，九地（九州大地）也就都空寂了；但若没有日月二曜的精华，又怎能成就五神的善识呢？因此，我们仰望白玉龟台，恭敬叩拜；心中思念金真圣母，恳切倾诉，仰望她赐予生机、救度化解。神明时而隐、时而显，我们愿常以乐道之心自在逍遥，明性明心，长蒙恩泽，保持清净。务必端正念头，不要生起邪念。大家一同称颂，再次恭敬送神。

北方五炁天尊（道教尊神，此处为仪式中所奉请、送行的神灵；行至北侧亭子）

仰望北方，那里是天的中心；抬头望去，天穹高远，是苍天的极处。想那天空辽阔幽远，难以穷尽；远望天门，高峻深远，难以接近。如今已向上天奏明尘世中的心愿，普遍祈求幽冥中的亡灵获得新生。承蒙天恩，斋醮之事得以圆满；借助这殊胜利益，更应涤除杂念、澄清心神。凭借这份善因，便可返归本真、证悟本性。既然前路没有阻碍，就不要迟疑停留。再次宣扬宝号，祈愿神灵助人继续前行。

逍遥快乐天尊（引领至焚化祭品的地方）

极乐三清境界，以上所修功德，至此一并回向。

高真（道教对高位神真的尊称）慈悲怜悯，放出三洞（道教经典与教法的总称）的祥瑞光明；大道清虚广大，向十方布施美妙庇护。恩泽遍及六天九地，教化覆盖三界四方。幽冥与人世都蒙受福佑，生者与死者一同得福。天尊垂念世间，广行救济，度人无量。

斋主某人竭尽诚心，恭敬举行斋醮：上为国家祈福，普遍惠及众生；并汇集这场法事的善功，追荐已故的某位亡灵，使其超生到善境。恳请天恩普遍救济，道的恩泽广泛施布，使善果圆满。愿亡灵脱离万般牵累，凭借真实符箓得到救度，升至三炁天（道教所说的高层天界），明白自身宿世因缘，永远消除前路障碍；使灵魂自在，与大道相合。

也愿这份福报回施给在世之人，福泽流传后代；使三途九夜（指幽冥中的苦难处所）都得到清宁，各类众生都蒙受升度。以上都是最殊胜的因缘。大家专心称念：大圣元始天尊、太上道君、太上老君、十方灵宝天尊。其功德不可思议。

灵宝本法炼度符命（灵宝斋醮中用于炼度、救度亡灵的符箓与法命）

日魂符

真火合同符

火铃符

炼身符

月魄符

真水合同符

十二河源符

金液炼形符

石景水母符

五芽真文

青芽、朱芽、素芽、黑芽、黄芽。

以上五芽真文的具体用法，已在前文“五芽”部分详细说明。

炼品

九天生神章符

此符是《九天生神章》中的九天之炁（气），归属上清洞玄灵宝本部，不能与其他法门混用。九阳梵炁符、九霄符与此符不同，见于别本，这里不再抄录。

玉婴神变符

酆都山真形

炼度所用的符，大体如上。只有“炼身符”也出自神霄法，但这道符只是十天干的字。人由五行构成，如今再借助五行之炁来炼魂：甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属水。因此，后面召请五方灵芽，所指的也是五行之炁。

这并不是神霄法专有的内容。神霄法中自有一套炼度仪式；灵宝本法的炼度，则都使用经中关于生神、炼身的符。世间所用的十二经络符，不应收录在这里。

这是因为，此法以阴阳正炁炼魂魄，使散乱的魂魄聚合、恢复神明，去除蒙蔽昏浊之气。它使亡灵明白：肉身已经毁坏，不值得留恋；灵识重新聚合之后，便可以还生。随后，法师启告九天上帝，请求降下灵津（滋养神灵的津液），使九天之炁下降凝聚。形体与精神由此才能恢复，再借助道性重新确立根本。

至于十二经络符，是用于托胎之后的阶段：九炁凝聚成形，经过九个月，神气分布、充足，婴儿便能发声。那时经络自然生成。因此，这套仪式从水火炼形开始，到九炁凝形结束，鬼魂返生的过程也就完成了。

玉婴神变符也是修真之士自己服用、用来炼神的符。所以仪式最后要告行，使其神明清晰，然后听受戒律、接受符命，径直走上超生之路。其昭然应验之处，虽然……〔原文至此未完〕

天道运行自有其规律。近世的炼度科仪（超度亡魂、炼化形神的仪式）和符命（符箓与法令）已经各不相同，不能混杂使用，否则就会失去本来的宗旨。

比如酆都山（道教传说中的冥府所在）的真形图流传已久，从未增删。近来浙东有人在图旁增画“黑池”，浙西又有人增画“硖石地狱”，似乎没有必要这样增添。增画黑池的人，不知道依据何种说法。或许是因为《仙戒经》记载有十八层地狱，而酆都山图中只标出十七处，便用黑池凑成十八处。其实，图上所标的天帝宫、鬼帝宫、通天门等，是宫阙；上元六洞、下元六宫等，则是官署机构。总共标出十七处，所指的只是宫阙和官署，并不是全部地狱。地狱的数量多得无法计数。如今把官署机构当成地狱，实在严重违背了经文的本意。况且，每个官署内部主管的地狱又不知有多少。比如《业报因缘经》说有三十六狱；另有说法称三宫各有八狱，共二十四狱。各经记载并不相同。

酆都山真形图流传古老，不该轻易增删。神仙中的高士从未在图上添加内容，如今也不应为了求新而另作增补。至于硖石、血湖（与产妇亡魂相关的冥府说法），专门用来恐吓生育人家的做法，是借此让人出钱荐拔亡魂；这种说法荒谬不实，不言自明。

现存的斋醮科仪（道教斋戒、祭祀仪式）和古代仪轨，与民间常用的科书多有不同。这次新编的仪式删改了一些世俗惯用的做法，希望更符合实际情形，并不是故意标新立异。