《上清靈寶大法(二)》卷8

《上清灵宝大法》卷八·兽九、元始大定品（白话解读）

（洞玄灵宝法师南曹执法典者／权童初府右翊治金吾中编）

元始大定品

元始天尊说法时，曾出现这样的天象：连续七日七夜，天上日月星宿、璇玑玉衡（古代测天仪器）仿佛一时停转；神风静止，山岳敛云，天空无浮翳，四时之气清朗明净；一国之内，地土山川林木都似铺平一般，高低差异消失，大地皆呈碧玉之色，无有杂色。

呼吸与数息（一呼二至／一吸二至）

一呼二至、一吸二至：一次呼气数到二、一次吸气数到二，合为四至，共得六寸（此处为内景尺度之喻）。一呼二至、一吸二至各得三寸；一至各三寸，一至各一十五分，纵横经纬天地，合为十五——故上帝将河图付与黄帝（传说黄帝得河图以通天地数）。

入室修习：平坐入室，以手诊脉，以四动为一息（脉搏四次为一呼吸）。量人平常出入（呼吸），渐渐加长，勿大段用力。

放气：气从口出，勿使耳闻；放在息匀之后再作，如初。积力既久，气住、息平，始将意着于鼻。

准头与眉额：以鼻对准眉心（准头），乃鼻、三额、二眉，共四息；于是微微出气为一遍。续再作，积至八十一遍；四十九日之外，每遍加息，自一时可至一日，自一日可至七日。

然后以耳对肩、以鼻对脐，收摄六根（眼耳鼻舌身意），专意于目：初则非内非外，观其神光。三日之外，于密室中见神光一点；孜孜定神，四日之外渐明渐大，七日神光满室，定中百物皆现而未然。

七七日外，定中见一切真灵、鬼物，方入洞观彻视之道。

编者的议论

窃以为，《度人经》一卷已备万法；元始大定为法门机要，亦是入道径路：始于定炁、存神，以致朝元、登谒；过此以往，极道之域不可拟议。

说明：上文“六寸”“十五”等多与内景修炼、数息、河图数理传统相连，各家注疏不一；白话仅顺文意疏通，不作独断之训诂。若需对照某家注本，可指明版本再细译。

栖注里已略释其义，这里再就人身而言：如同日月停住光影，眼睛不眨动；神与风寂静，呼吸似不出不入；如山岳藏云，气似不升不降。在此状态下专心内视、一念湛然，习定出神、升腾上境，洞观万象、彻视十方——要诀前文疏文里已详说。

天台所编《神光大定》二十五品，竟说“璇玑玉衡，脉不息”，妄谬太过。习定大法应是目不可乱瞬、息不可妄出入、气不可妄升降，神方可出；而脉岂能不动？人若已死，那并非出神。又说天尊空浮、乃自元神居玉清宫；又说天尊虽远妙近，言在泥丸宫；又说“自己有天尊，何劳望上天”——所引皆非正说。又说威神妙化结成狮子，天尊乘之下入丹田，左青右白、前赤后黑、中黄，谓之五色；却又云七日七夜所见皆未来之事。彼不知出神洞视乃脱质升玄，岂可把身中五气当作天尊、天尊止于泥丸而已？彻视十方、通幽达妙，大则高天厚地，广则万圣千真皆可洞见，与造物同游；今却只称所见皆未来事，何其狭隘。后世学者欲得修用之阶梯，当自习定。

洞观百灵品

以本命日为始行定法，七日之外定力有准，方可行彻视。定力未成不可行。息既定而神可出，目能驻于万里之外、不顾眼前之物，又须七日，渐明渐有彷彿，百日可成，坐视三界、彻见十天。又云诵咏妙经可得为九宫真人，各主旺四十五日，又各主一分。

《紫度炎光内视中方》曰：常欲闭目而卧安身。

白话解读

微气法：使身体如卧一般放松，旁人不觉你在修炼。然后内视、远听——让耳目之法通达万里之外。久行此法，亦能自见万里之外之事。精心为之，可见百万里外事。耳中常闻金玉之音、丝竹之声，此乃妙法。所谓「四方」，是总括而言；当先起一方而内注视听，初时或许仅有模糊感应，久久诚心修习，自能入妙。

考证：古书所载，习定出神之后，方可行洞视之道。然「息」一事易知而难成：始于一息四至，久而可至一息八至；累功不断，可至一时；满一时则可一日；自一日则七日可期。于是聚神如己之状，端立泥丸之中，内外湛然，一毫不著，腾身直出顶门，觉身外另生一身，历历分明；神离躯中，如蝉脱壳，驰于空迥，驭气穹玄，谒列宿于天阶，朝元尊于阊阖，众真可睹，万气齐仙，终至于见玉清圣境。此乃出神之妙，可以通真达灵。学者或际遇明师，修存而至于洞观之域，更宜进步，毋自退沮可也。

采炼祖炁品

凤：曲头点顶，精息内潜。

龙：升头搐鼻，其气上升。

龟：缩头含息，精炁下行。

蛇：屈身不直，元炁周旋。

鹤：闭炁微息，精蓄丹府。

仰惟元始祖炁，无形无名，劫运之初不可髣髴。玄网既肇，二象分形：天禀此炁以为天地，地禀此炁以为地，人禀此炁以为人；以至动者、植者、立性卑形，莫非祖炁化生。然人分此一炁而生，未免失此一炁而死。岂非情欲汩其内、势利役其外，不知本源、不彻正理，神昏……（下文接原书）

白话解读

（炼气与圣胎）

若精气耗损却浑然不觉，大限（寿命尽头）将至仍茫然无依，终至昏乱，便沦为“下鬼”了。而今所修，是采身中之“祖炁”（先天本元之气）炼结成“圣胎”（内丹所化的灵性之体）于体内；圣胎成就，方能“身外生身”（由神气化出另一重生命层次）。这一条大意，讲的是采炼身内祖炁。古书虽有名目，但口诀法门尚未下传，不可凭臆测妄说。

洞阳符火品

（此品为一套以干支与《周易》卦名相配列的符火次第表，原文依“亶薈”等秘字与干支、卦象连写，如丁丑配豫卦、戊寅配随卦……直至癸亥未济、九日乾坤覆坤，甲子屯……乙亥大有、丙子谦等，凡六十四卦与甲子旬首之配，皆列于其中。）

（脉、色、九鼎与配卦）

脉为心之表现，色乃身内“九鼎”（内炼九处鼎炉/九窍之喻）与外合“九色”相应，上应“大梵”（大道总音/总契），契同则卦炁合于太阳。故或有以之为“坤母东覆九日导乾”二句显其机用者。然配卦与甲子藏于隐语之中，古书以为洞阳符火开图之要；口诀未降，其中道理尚不可贯通，不宜牵强附会。

九炁色鼎（九气与色、鼎、脏腑对应）

• 大小肠：小红（一作绛）
• 肺：白
• 膀胱：苍（一作绿）
• 心：赤
• 脾：黄
• 肾：黑
• 胃：紫
• 肝：青
• 胆：碧

（与《度人经》之关系）

详考可知，《度人经》属“中洞”之一卷；其中“中篇”又为（另一层次之）内容。（上文符火、九色等）当与此经系相承而读，不可与别传混为一谈。

《上清灵宝大法（二）》白话解读

一卷的核心要旨隐晦深奥，难以穷尽，没法单靠常理去推断。

大唐（618—907 年）之后，也有人写训释、条解，但终究不容易真正讲透。

比如中篇（此处指灵宝法中与卦象相配的一段经文）按六十四卦来分：旧法说乾坤两卦见于“坤母东覆九日导乾”之类说法，可其余六十二卦又凭什么来定？道理上已说不通。况且原先条目只称洞阳符火开图——那是上圣、成真之人才能尽知其章旨的。

能确定的只有：中篇萌生于天地之先，与后世的文字契书不混在一起；唯独《易》之义变通无穷，卦的炁数与造化密参。伏羲虽在天地已分之后才画卦，卦中之义其实肇于爻象未画之前，所以邵雍（北宋易学大家）说“谁信画前元有易”——存的是深意，一般人还没洞到至理。

《易》有六十四卦，中篇有六十四句，都起于古初：或说卦由中篇而出，或说中篇与卦相须，尚可一说。但若硬要“一卦配一句”，穷究下去就说不通。既分了归属，六十甲子也跟着排，古法虽有名目，诀法（实操口诀）未降，等于未见实用。

至于九炁色鼎（与九种炁、色界、鼎炉相关的法门），虽略解其意，也隐其诀，要等期运（时代机缘）到了才降。天台一系却按中篇配卦的例，编成三十三品，改称玄真隐讳，又取屯卦为首、从甲子硬配一套说法：既不直说诀法未降，又说不清配卦之义；还在其三十二品里用“服三十二天炁”当吐纳（服气调息）——却不知三十二天之中，四天在种民世界、四天在无色世界、十八天在色界、六天在欲界（佛教三界天名，此处借来论炁天）。如今还想步二十八宿之罡（星宿方位对应的罡步）来引此炁，岂不邈远？只怕心越劳，感应越远。他们既把中篇改成玄真隐讳，三十二品里未编全的……（下文接原文）

白话解读

祖道玄真、烜赫、正成、郁仪、返质、荧惑、操形——这些本是玄真（道教隐名讳字）的隐讳，出自上经；却用来作玉音摄炁咒，把前挪后、东改西，这道理怎么讲？

五炁混合品

上清华房里，太一含运，其形自然；太一居其中，像莲花尚未绽开。人身中的莲花之房，就是心。“八景会合”指八景之内的身中有八脉交会之处，尽归于心；细微之中者，万物皆在细微之中与大道元炁相通，如芭蕉叶脉，人身内亦有血脉经络之道。五炁之中，百神混合于内，即大洞回风混合之道；在上清禁经里，明此道则身不坏、形不死，行此道则可成真仙。

玄中真人颂曰：

玉清天桥闭灵关，绿室长延便清闲；

灵风吹烟五炁住，玉音摄炁三丹田。

又曰：

一神飞出上斗台，风火回环再朝骸；

若不浩劫经一刻，直待猿猴死更灰。

（图：猿居中宫，五位乃心也。）

细究经义：自元纲流演三十二天，至玄中、太黄上帝、高真，皆天体而大梵之用；及至下镇人身泥丸、绛宫，中理五炁混合、百神十转回灵、万炁齐仙——这里则是直指人身中事。故说以太一含莲、其形自然，八脉交会总于绛宫，便能五炁混合；其事与大洞回风混合之道相通，惟其诀法未降，虽有作用之名目，却无入手发足之门户。故天台法中第三十品作“中理五炁”，以经中数章训解于前；至“出入华房、八景之内、细微之中，下镇人身泥丸绛宫”，是能中理五炁混合之事。

说明（便于读通）：

• 五炁：通常指五行或五脏之气，在此与百神、丹田、回风混合一并论修炼。
• 泥丸、绛宫：上丹田与心中宫，常与“华房”“心为莲台”同说。
• 大洞回风混合：灵宝/上清系存思、混合神气的一类法门。
• 天台法：此处指灵宝大法中分品次第（如第三品“中理五炁”），与天台宗无必然关系，宜依本文“灵宝天台法”理解。
• 猿居中宫：存思图意，以猿喻心识躁动，五位与心相应，颂文讲若不经浩劫（劫数/火候）一刻，则修炼徒劳如猿死成灰。

白话解读

关于「五炁混合百神」一章

这一章里其实并没有可照着做的口诀、秘法，只是大略说：造化不在身外，根本在此；三天上皇、无上高真，都仰赖紫微上宫——说到这儿为止，并不是讲行持、运用的精微之处。

后面又写：妄泄此道，九祖沉于火毒之狱；极口禁传。末文还说：若非上玄圣师下教，天真小仙岂能明白？既然这样，就不是能拿来行的诀，只是法里的条目罢了，又何至于有「妄泄」之罚？

法中有两幅图，与天台法只是小有不同。天台一派不肯明言诀法；未降真诀者，往往故意留着这类事，当作讨价还价的筹码。

流精玉光品（采日精、月华炼丹的一类做法）

在四顾开阔的高地上建一室：方八尺，上圆下方。开三十二个圆孔，每孔径九分；堵上三十一孔，留一孔让日光直射室内。下面用宝器盛东方井华水（清晨井中映日之气化成的水），迎日光照，使水在室内流转。十日之后，在五色流精水中可结成丹砂，五色五彩；服之可通神、彻视、役使万灵，五脏生华，返老还童。

再将所积玉光丹砂，以月华水、露水、江水、山泉水、河水、井华水、西流泉等，入宝器，仍如前法迎日光。三十日内可结成金砂；再把前砂并入水中，再迎日光。然后与辰砂、三黄（炼丹常用矿物药）同入金合煅炼，成神丹，可却疾延年，点化变宝。

编者按（对这条法的评议）

细考此法：高地建室、置器取日光，久则可成丹——但诀法未降，世上并无口诀可依。无中生出有物，岂可凭臆测而行？

天台法中另编三十六品名，分阴阳二丹。其中一章略说「流精玉光」可采炼服食、通真太空等，只是用比喻形容流精、玉光之理，尚说得通；再往下便是高祖……（下文另述。）

此段意在说明：流精玉光品在总法里多属名目与理路，与天台所藏真诀未必同一层次；未得师传者，不宜把建室采日一类条文直接当成必验丹法去行。

《上清灵宝大法（二）》白话解读

采日精、炼砂法（及评注）

在山崖上、人迹罕至、四面都能照到日月的地方，建一间密室：上圆下方，室内方八尺、四面各一丈；离地五尺处，凿三十二孔，按二十八宿（月亮行经的黄道星区）的形状做成窗牖样，让日光能照进室内。

在值日宿（当日当令的那一宿）起首，用七宝（多种珍贵材质）制成的器皿，圆面五寸，盛西向流水，对着日光，连照四十五天以外；水中会结成五色流精砂，取来服食，面上会生出“流精”之象。

又说：在三十二孔下方，放三十二个器皿；在值宿之日，取该方位的水，投入天华四泉（四种灵泉/天花之水），让日月照在里面；四十五天后，水面会生出浮砂，光明闪烁。须时常保持洁净，勿使尘土遮蔽。

然后设坛、炉、八门（八卦方位之门），进火；用金十二两铸鼎、铁二十四两铸釜，以阳燧（聚日火的铜镜）取火，昼夜煎煮；四十五日为一“开”，开时以月华（月精/夜露）涤润，底下凝出白华，取至一斤，再入药，用阴阳火煅炼，飞于盖上；九年自然飞凝，服食可仙化。这是古书中未降之秘诀里的条目，天台法中所述虽详，但与古法小有不同，同样也不是真能实行的口诀；古书已说明这是未降秘诀一类了。

又说：在本命日吞日月之华，而称之为栢空度仙，那是不对的。又用百花配众药合灵宝流光丹，服食立刻长生，也不对。道典里服食的例子很多，不属于本法，故不应收录采用。

梵炁流行品

人禀炁（元气）而生，也有定数之始；呼吸之息，体现在三部四至之脉（人身脉道分部、四向运行）上：一呼三寸、一吸三寸，合起来可见尺丈，与璇衡（古代测日月运行的仪器，喻天体运行）相合，对应太阳一日一夜一百刻的计时。

合计六千分；每一刻六十分，每一时八刻二十分，共五百分；昼夜合计一万三千五百息（一呼一吸为一息），每一刻三百息。

说明：前半为采日精、炼五色砂、金鼎铁釜等外丹/日精法的操作记述，文末作者明言多为未降古诀、不可实修，并驳斥吞日月华、流光丹等旁门；后半“梵炁流行品”转入呼吸、脉息与昼夜刻数、一万三千五百息的生理—天文对应，属灵宝法里论炁与身命的基础段落。

白话解读

呼吸、脉息与天行度数

人大约六十次呼吸为一轮；一呼一吸之间，脉气约行六寸。以此推算，太阳在一息之间约行六十里。一昼一夜，太阳约行九十六万一千五百里，随天周转，光照约三百六十五度二十五分半；一日约得一度半，周天约一百八十二度六十二分七十五抄。一度约合一千四百六十四里六寸四分。

二十八宿与梵炁

二十八宿依次运行、度数相连，大道梵炁（先天大炁，与“大梵”相应）流演无穷：斗柄旋回、历箕周转，与五常（五行常道）相应。每一刻，太阳真炁约流行一万八千里；一刻又分六十分，约三百六十息，以定太阳流光。每一分约六息，太阳流光约三百六十里。每一时太阳流光约八万六千四里；每一时炁约行六千七百五十寸。十二时中，炁与血共约行七十万八百九十寸。

日月交、营卫行与大药

日月相交，则阴阳相交；日月运行，则营卫（人身气血周行、护卫之炁）亦行，于是大药（内炼所成之丹）可成。此为元始（道教最高本源尊神）上品至道，三界真仙多由此法，与骨肉同升。得此法者，昼夜于大定（深定之境）中自明。须闭口奉行；若行持时泄出一言，则七祖、九玄同受酆都（阴府考治之所）之考，玄都（道教仙府）有令，谁敢不遵？

人身大梵与修真

尝闻：聚则成形，真中有神，流演无穷、周行十方——此是天真之大梵。人身亦有大梵，上应天度，故呼吸息数、炁行身中，与太阳相应，积炼而成大药，实为修真之路、入道阶梯，而口诀尚未轻传。

辨天台“大行梵炁”之说

天台法中第三十七品名大行梵炁，其说谓：人自溟涬（混沌初开之际）大梵而生，却又自溟涬大法而死——此说不妥。人固由梵炁而生；若不修大梵之经，则常失大梵之炁而死，岂能说是“自溟涬大法而死”？

于其九鼎图之后，又叙金母（西方金德、炼丹象征）居西龟之山，取象于人身，即元……

这段经文讲的是道教内丹修炼中"黍珠神变"的修炼法门。所谓"黍珠"，是指修炼到一定程度时，体内结成的丹珠，大小如黍米（小米粒）。

修炼时要注意呼吸节奏：阳爻（阳性的能量）对应三十六次呼吸，阴爻（阴性的能量）对应二十四次呼吸。每次呼吸时，气息在体内运行三寸。这样计算下来，一个时辰（两小时）内气息运行总长可达六千七百五十寸，十二个时辰（一整天）就是八万一千寸，换算成八百一十丈的真气运行量。

具体到火候控制：每个时辰有八刻二十分（古代计时单位），十二时辰共九十六刻。其中"乾坤艮巽"（代表天地山风的四个卦象）占四刻。普通人一个时辰呼吸一千一百二十五次，十二时辰共一万三千五百次呼吸。每次呼吸积累的火候相当于一铢（古代重量单位），这样积累的"祖炁之丹"大小如黍米，重一铢。二十四铢为一两，三百八十铢为一斤。经过一万三千五百次呼吸，就能积累二十五斤二两半的真火能量。

通过这样阴阳交替的修炼（八阴八阳对应八卦变化），就能结成"圣胎"（内丹的高级形态），最终达到白日飞升、位列玉清（道教最高仙境）的境界。

经文后面提到，虽然具体的口诀方法没有完全透露，但这个原理与前文是连贯的。通过炼化体内的"梵炁"（先天元气）与太阳能量结合，按照阴阳消长规律把握火候进退，最终炼成黍米大小的神丹。文中特别指出，虽然很多丹经都有类似描述，但不能随意引用其他经典来佐证。

最后批评了天台派（道教派别）第二十九品中关于"黍珠入妙"的说法，认为他们过分强调诵经就能成丹，忽视了实际的修炼诀法。指出天台派的四十九品经文中始终缺乏具体的修炼口诀，而真正的修炼要旨在于"七经人纬"（可能指七种经典与人体经络的结合）。

白话解读

所谓把"七经"之名隐去、把"八纬"之名改换——即便古法没有口诀传世，也有人极力牵强附会、以文采粉饰。如今据道典所载：自龙汉、延康之劫，至赤明启运之初，经典降传并不固定，有时因时而降，有时因人而降。既降而传于人间者，有人升真后经文便隐而不传；三洞正典尚且不能保全。例如"变化七十四万之法""藏天隐月之文""八禀十诀""天关三图""九赤班符""胎精中记"之类名目，不计其数——名存于经目之中，法却未降行于世，岂敢因其名而自撰其文？大抵道运有其时机，灵文秘而不泄，难以人力强求。

灵宝大法古有七经、八纬，除天台一系之外，各家编集皆不出此七经八纬共十五条之内。其中有六条口诀之法尚未降传，即：摄炼祖炁、洞阳符法、五炁混合、流精玉光、梵炁流行、黍珠神变。怎知后世没有仙资灵质之士，感得圣师神授之详？故古书仅存其名例而已。而天台一系则逐事曲为之说，勉强编成简册，或取而用之，岂不贻误世人？今不得不再三剖析其源流。

补充说明： 此段是灵宝法脉编者对"经名存、法不传"现象的辨析，并批评天台系将未降之诀强行编撰行世；所列六条未降之法，多为高阶炼炁、符箓类名目。