《道門定制》卷2

《道门定制》这部经典由西蜀道士朴庵吕元素编撰，朱陵真隐（道号性斋）的胡湘龙负责校对。书中详细记载了道教的重要仪轨规范。

关于表状文书（包括章词纸）的规格要求：高度统一为一尺二寸。

文中列出了道教九位至高神灵的尊号及其背景：

第一位是元始天尊，尊称为"洞真大道金阙自然高真大圣元始天尊"。这位神明在宇宙初开时化生万物，是万道之祖。第二位是灵宝天尊，尊称"洞玄大道玉宸元皇道君大圣灵宝天尊"，曾在特定时期降世说法度化众生。第三位是道德天尊（即太上老君），尊称"洞神大道金阙玄元老君大圣降生天尊"，曾多次降生人间教化世人。

接下来是玉皇上帝，全称"开天执符御历舍真体道昊天玉皇上帝"，相当于朝廷祭祀的昊天上帝，是创造万物的主宰。紫微天皇大帝（又称耀魄宝）和紫微北极大帝（即北斗星君）分别掌管群星运转。后土皇地祇则是大地之神，与玉皇上帝并称"天父地母"。

最后记载了"九皇请表"的文书格式：开头要写明主持仪式的高功法师全名和职位，格式为"具高功全衔（臣）某"，接着写"上言"二字，然后注明所奏请的神明尊号（如"金阙下臣"），并说明是为某地信众祈求何事。

这段经文描述了一位道教高功法师（主持仪式的道士）为信众举办斋醮法事（道教祈福消灾的仪式）时，向神明上奏表文的规范格式和内容。

法师首先表明自己的身份，说明在某日某时、某地点为某信众开设道场，准备举行醮仪（祭祀仪式）。他谦称自己才疏学浅，但肩负救度众生的职责，因此恭敬地准备坛场，严格按照科仪（仪式规程）行事。

文中详细记载了表文的书写格式：开头要写明"金阙下"（指天庭），注明高功法师的职位和姓名；结尾要写上"谨封"二字。如果是为九皇（道教重要的九位星君）举行的醮事，奏请文书可以简化。

法师在文中表达了对神明的敬畏之情，恳请神明垂怜凡间疾苦，降临法会，使醮事圆满成功，为信众及国家带来福泽。最后要注明上表日期和法师的职位姓名，并用"诚惶诚恐稽首顿首"等敬语表示虔诚。

这段文字实际上是道教斋醮仪式中，法师向天庭呈送奏表的标准化模板，包含了必要的敬语、格式和内容要素，体现了道教仪式严谨规范的特点。

这是道教举行超度仪式时使用的表文格式，分为两个部分：

第一部分是向元始天尊（道教最高神）上奏的表文。主法高功法师（臣某）禀报：自己作为道教法师，职责是救度亡魂。现在要为某地已故的某某人及其他亡魂举行超度法会，准备用太上老君的金箓白简（道教超度文书）和云篆符诰（特殊符文）来解救他们。担心亡者生前罪责未消，被地府拘留无法解脱，因此上奏请求元始天尊慈悲，敕令东岳泰山府（主管阴司）及地府水府各级机构，赦免亡者罪过，让他们获得新生，前来法会接受功德超度。最后恳请道炁（道教的能量）护持这些文书，使地府官员能够遵照执行。

第二部分是向天枢院（道教天庭的行政机构）呈递的申状。说明现在已设立庄严的法坛，开始按科仪（道教仪式规范）举行法事。按照张天师（道教创始人张道陵）立下的规矩，凡重要文书都要通过天枢院转呈。恳请天枢院使（主管神仙）三天扶教正一辅玄静应真君代为转奏，并请求派遣当值神将把章表文书送达仙府。同时希望天枢院暗中加持，使所有发出的文书都能被地府遵行。目前法坛已准备妥当，静候圣真降临。

注：文中"女青诏书"是道教地府律法的名称，"九皇"指北斗九星君，"满散"指法事圆满结束的环节。这些表文格式体现了道教"以文通天"的宗教观念，通过规范文书与神明沟通。

这是一份道教斋醮仪式中使用的表文格式，记录了法师向神灵上奏的文书内容。法师自称"高功"（主坛法师），以虔诚惶恐的心情向各方神灵祈求降临道场。

开头部分表达了法师的敬畏之心：真诚地仰望祈求诸位神灵降临见证这场斋醮仪式，虽然冒昧打扰神灵威严，但仍怀着无比惶恐的心情呈上这份表文，并注明日期和法师全名。

文中依次向五位重要祖师（灵宝玄中大法师、灵宝经师、灵宝籍师、灵宝度师、灵宝监斋大法师）上表，希望他们慈悲为怀，驾云降临道场，聆听凡间的祈请，使斋醮功德能上达天听，让阴阳两界都蒙受恩泽。

接着又向三界（天、地、水三府）神灵上表。天界方面邀请诸天上帝、日月星辰、上元天官等；地界邀请中元地官、山岳河海诸神；人界则邀请历代帝王、得道仙真等。法师表示要恭敬地呈上秘传的"天地人三皇灵文"来召请诸位神灵。

最后特别向玉虚上帝和三位天皇君（甲子天皇君、甲申地皇君、甲寅人皇君）祈请，盼望圣明怜悯凡尘，分光降临，净化天书文书，使上界、下界和幽冥都能收到信息，让所有圣真一同降临道场，使阴阳两界都能获得恩典。文末再次表达冒犯神威的惶恐，并署明日期和法师全名。

这类表文是道教斋醮仪式中的重要文书，法师通过这种庄严的形式与神灵沟通，体现了道教"天人感应"的宗教观念。文中提到的"三官"（天官、地官、水官）、"三皇"等概念都是道教重要的神灵体系。

这是一份道教斋醮仪式中使用的文书模板，主要用于超度亡魂和迎请神灵。文书分为几个部分：

首先是向东岳大帝（道教五岳之首，主管幽冥）呈递的申状。主持仪式的高功法师（不称臣）写明自己的籍贯和居住地，说明为某户信奉道教的家庭举行斋醆仪式，目的是超度已故亲人及外姓亡魂。已经布置好洁净的坛场，按照《黄箓玉匮》的规范进行法事，除已向玉清宫（元始天尊居所）奏请赦免亡魂罪过外，特此向东岳天齐仁圣帝申告，恳请圣帝降临道场见证法事，并下令释放亡魂前来接受超度。

第二部分是向上清天枢院（道教天庭管理机构）呈递的文书，说明正在为某户人家举办法事，请求将相关文书转呈太上老君。

文书最后提供了请众真（各类神灵）的标准格式，适用于火星、真武大帝、文昌帝君等各类醮祭。同样由高功法师具名，恭敬地邀请神灵降临道场见证法事。

这些文书都遵循固定格式，包含时间、法师职衔、恭敬用语等要素，体现了道教仪式中严格规范的文书制度。通过这种正式的文书往来，人间的祈请得以传达至神灵世界。

这是一份道教超度亡魂的文书模板，包含两种申报冥府的公文格式。第一部分是向东岳大帝（主管阴司的泰山神）提交的申请：

主法高功法师（不称臣）郑重申报：为亡者某某及其历代祖先、亲友等众亡魂举办法事，希望通过功德超度他们。考虑到阴司相关部门可能还不知道亡者已获得太上老君超度之恩，仍扣留着亡魂接受刑罚。因此详细列出亡者姓名、死亡日期等信息，请求东岳天齐仁圣大帝慈悲下令，让相关阴司部门暂停对亡者的责罚，待道场开坛时再奉上太上老君的赦免文书。文末注明日期和法师全衔。

第二部分是向南极仙宫提交的炼度申请：

主法高功法师（不称臣）申报：已为亡者举行金箓白简（超度仪式文书）法事，现恳请南极长生大帝、南斗六司真君、回骸起死真君等神灵，依照元始天尊的旨意，开启流火炼度池（道教认为能净化亡魂的圣火），让亡魂获得新生。文末同样注明日期和法师全衔。

最后提到这类文书统一用白纸书写，由太玄都省（道教冥府管理机构）发往当地土地神或宫观护法神。这类文书在道教超度仪式中用于沟通阴阳两界，帮助亡魂解脱。

这份道教文书是举行斋醮（道教祭祀仪式）时使用的正式牒文（官方文书），主要用于向神明汇报法事准备情况并请求协助。

首先说明举行法事的缘由：某地信众为奉行道法，已准备好庄严的祭坛，即将开始举行法事。但考虑到凡人与神明之间存在隔阂，担心尘世喧嚣会冒犯神明，所以需要正式发文沟通。

文中请求各路神明：希望上天派遣仙官监督斋事，要求保持坛场肃静，恭敬迎接神明降临，不可怠慢触犯天威。并承诺法事完成后必定酬谢神明。

文书格式包含：

1. 发文日期

2. 收文神明（用朱砂书写）：包括当地里域真官（地方守护神）、三界功曹（传递文书的神官）、四直使者（四方值守神灵）等

3. 发文者署名：高功（主祭法师）和天师（道教领袖）的职衔

文书分三种类型：

1. 发给地方神灵的"都牒"（若涉及消灾则需增加土地神等）

2. 发给三界神灵的通用牒文

3. 专门发给上界使者的"上界牒"（用白纸书写），特别说明因天界遥远、仙凡有别，更需要使者快速传达

每种牒文都强调要详细察明事由，迅速传达，恭敬迎接神明降临，保持坛场肃静，并在法事后兑现承诺。文书最后都有标准结尾格式。

（注：这类牒文是道教斋醮科仪中的重要文书，相当于人神沟通的正式公文，体现了道教"以人事神"的宗教仪轨。）

这段经文记载的是道教举行黄箓斋醮仪式时使用的文书格式，分为上、中、下三界牒文（官方文书）和预行抽魂牒。这些文书用于邀请各路神灵降临道场协助法事。

第一段"上界牒"是写给天界神灵的邀请函。文中恭敬地邀请元阳上帝、诸天上帝、日月星辰、上元天官等天界尊神暂时离开天庭，降临道场。承诺法事完成后必定如实禀报，不负神灵辛劳。文书格式要求用白纸书写，由太玄都省（道教最高行政机构）发出。

第二段"中界牒"是发给山川水府神灵的文书。邀请山洞灵岳、江河湖海的水府神灵，以及九垒九幽（道教指地下多层世界）的地府官员。同样承诺法事圆满后会及时回报，文书格式与上界牒相同。

第三段"下界牒"是发给地界神灵的文书。邀请历代帝王、庙宇神灵、得道仙真等降临。这些神灵掌管人间事务，文书用词恭敬，请他们乘坐云车降临道场。

最后"预行抽魂牒"是专门发给当地土地神的黄色文书。说明奉玉皇大帝敕命，要超度地狱中的亡魂。特别提到三官九府、北都罗酆（道教地狱名）、九幽地狱等处的亡魂，请求土地神协助将这些亡魂引至道场接受超度。这类文书要用黄纸书写，体现其特殊性。

这份文书是道教举行超度仪式时向阴间神灵发出的正式公文，格式类似古代官府文书。主要内容是请求各路神明协助超度亡魂。

首先说明这是在"三天"（道教最高神界）授权下举行的金箓白简仪式，传授九真妙戒（道教超度亡魂的九条戒律）来超度亡灵。要求相关神明严肃整备法坛，按时执行。

接着详细列出需要超度的亡者信息：包括亡者姓名、亲属关系、死亡时间等。特别说明这些亡魂生前可能积累罪业，死后在阴司受审未能投生。现在通过元始符命（原始天尊的法令）为他们消除罪孽记录，斩断恶业根源，助其脱离阴间。

文书要求各级阴司部门：从城隍（地方阴间长官）、土地神，到泰山府君（主管阴间事务的重要神明）、三官九府（天官、地官、水官及其下属机构）、酆都地狱等，都要配合释放这些亡魂。特别强调沿途关隘不得阻拦，体现太上老君（道教至高神）的慈悲之心。

最后附有"女青抽鬼牒"（专门用于提取亡魂的公文），要求用黄纸书写并配合特定咒语。整个文书需由太玄都省（道教想象中的阴间管理机构）下达给当地土地神，并通报各级阴间机构协同办理。

文中提到的"黄箓斋"是道教最隆重的超度仪式，"盟真宝坛"是举行仪式的神圣场所。通过这种正式文书，道教认为可以跨越阴阳两界，实际影响阴间的审判流程。

这段内容讲的是道教举行超度亡魂斋醮仪式时的具体文书格式和操作流程。主要分为几个部分：

首先是填写超度文书的基本格式。要详细列出主家想要超度的已故亲人及外姓亡者的姓名、死亡年月日等信息。如果是提前准备的文书，要注明"已预先追抽"；如果是当场使用的，则写"依名尽行释放"。

其次是关于亡魂的分类处理。如果亡者生前积德行善，或者家属已经为其做过超度法事，这些亡魂可能已经转世投胎，就要在功德簿上特别注明。对那些尚未超度的亡魂，要写明"特与赦原"，表示要通过这次法事予以超度。

接着说明超度的范围包括六道众生（修罗道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道等），要求相关神灵都要配合放赦，让这些亡魂能按时来到法会现场接受超度。

最重要的部分是"元始符命"的文书内容，这是以道教最高神元始天尊名义下达的赦令。要求十方世界的各级神灵（三官九府、百二十曹等）依照女青律条（道教戒律），帮助亡魂脱离苦难。其中提到男性有三魂七魄，女性有三魂十四魄（这是道教对魂魄的特殊说法），要让他们早日脱离地狱苦海，转生南宫（指天界）或投胎转世。

最后是发给城隍（地方守护神）的正式公文，用白纸书写。要求城隍和土地神等地方神灵配合法事，不得阻挠亡魂前来接受超度。文中"太玄都省"是道教冥界的最高管理机构，相当于阴间的中央政府。

这些文书在仪式中都要用朱砂红笔书写，表示神圣庄严。整个流程体现了道教超度仪式中"以文通神"的特点，通过正式文书与神灵沟通，帮助亡魂解脱。

这段经文描述的是道教超度亡魂仪式中使用的三种文书格式，分别是"五路牒"、"童子牒"和"发奏文字引目"。

五路牒（用白纸书写）是发给地界主事神灵的公文。上面写明：某地信奉道教的某户人家，在某月某日举办法事道场，担心要超度的亡魂在穿越山河、经过关卡时可能受阻。因此发文要求各方神灵开辟道路，接引亡魂前来法会，并命令各处关津（阴阳两界的关卡）的主事者遵照救度科仪，不得阻拦亡魂通行。

童子牒（用白纸书写）是发给执行超度任务的童子神灵的文书。写明在黄箓大斋（道教超度亡魂的大型斋醮）期间，某日某时开坛启奏天庭。文中提到使用金箓白简救苦真符（一种超度用的符咒）若干道，要求童子神灵携带这些符咒前往十方无极世界（道教所说的宇宙各处），依照符命快速执行超度任务，帮助亡魂脱离苦海。

发奏文字引目是斋醮仪式中使用的文书目录。其中特别提到，如果有下级神灵阻挠章表上达天庭的情况，要把这些违令者押送到天一北狱（道教的地狱之一）依法定罪。

这些文书都盖有"黄箓大斋所"的印章，由主持仪式的高功法师（主法道长）签发。文中反复强调要各路神灵严格执行命令，不得违抗，体现了道教仪式中"以法摄神"的特点。

这段经文描述的是道教斋醮仪式中使用的文书格式和神灵体系。当宫观（道教庙宇）需要向上天呈递奏文时，要按照特定格式书写文书。

文书开头要写明接收奏文的官吏名称，并注明"立即送达云程（指通往天界的路），不得延误"。接下来要标注具体年月日时辰，以及主持仪式的高功法师（高级道士）的姓氏。

文中列举了道教信仰中的重要神灵体系：首先是"女青牒"（道教重要经典）中记载的神咒，接着是"聚形"和"散形"两种形态。然后依次列出道教三清尊神（玉清上帝、上清大帝、太清大帝），四门天王，五方大帝（对应五行金木水火土），六甲六丁神将，北极七星尊神，左右辅弼星君，八大金刚，九天元君，十方护法神王等神灵。最后以"玉皇上帝敕令"作为结尾。

这些内容展示了道教斋醮仪式中完备的神灵体系，以及文书传递的规范格式，体现了道教"天人感应"的宗教观念。