《道門定制》卷9

《道门定制》第九卷记载了道教祭祀仪式中供奉的各类神明体系，由西蜀道士吕元素（道号朴庵）校订，胡湘龙（号朱陵真隐性斋）参与编校。其中"文昌圣位一百二十分"详细列出了六组重要神祇：

第一组是天界最高层的九位天帝，包括：郁单无量天帝（最高天界主宰）、上上禅善无量寿天帝、梵监须延天帝、寂然兜术天帝、波罗尼密不骄乐天帝、洞元化应声天帝、灵化梵辅天帝、高虚清明天帝和无想无结无爱天帝。这些天帝分别掌管不同天界层次。

第二组是道教传法体系的核心神真：玉京山应供的灵宝玄中大法师（道法传承祖师），以及上古经师君、籍师君、度师君三位传法祖师，还有监督斋醮仪式的灵宝监斋大法师。

第三组包含三官大帝和五方五老：上元天官赐福、中元地官赦罪、下元水官解厄；以及东方青灵始老、南方丹灵真老、西方皓灵黄老、北方五灵玄老、中央玄灵元老五位方位守护神，他们分别对应九、三、七、五、一这几种先天炁数。

第四组是天体星君系统：日宫太阳帝君、月府太阴皇君统领众星，后面依次是木星（重华真君）、火星（执法真君）、金星（天皓真君）、水星（伺辰真君）、土星（地侯真君）五大行星神，以及罗睺、计都两个隐曜星君，还有紫炁、月孛两曜神。

第五组专指南斗星君体系：以长生大帝为首，包括好生韩君丈人、注生大司马等生育之神，以及南斗六司——天府司命、天相司录、天梁延寿、天同益算、天枢度厄、天机上生六位真君，分别掌管生命、禄位、寿数等事务。

第六组是北斗星君系列：最高为北斗中高上玉皇尊星君，其下有北斗玄卿大帝，再往下是北斗七元星君中的天蓬贪狼、天内巨门、天冲禄存三星君（此处列出前三位，实际应有七位）。这些星君在道教中主掌生死命籍，是重要的朝斗礼拜对象。

这段经文主要记载了道教信仰中北斗星君、北极星君以及太微垣、紫微垣等重要星宿神灵的尊号与职能，展现了道教庞大的星神体系。

北斗七星各有对应的星君名号：天辅文曲星君、天禽廉贞星君、天心武曲星君、天柱破军星君、洞明外辅星君、隐元内弼星君。北极区域则有四大元帅真君：天蓬大元帅、天猷副元帅、翊圣储庆保德真君、佑圣治世福神灵应真君。

紫微垣（天帝居住的星宫）中的主要星君包括：相星星君（总管百官事务，辅佐帝王治理国家）、四辅星君（辅佐北极天帝）、尚书星君（负责进谏献策）。还有阳德、阴德二星君（分别镇守周、鲁两地），以及文昌六星君：上将星君（掌管军事）、次将星君（负责尚书事务）、贵相星君、司禄星君（掌管功名赏赐）、司命星君（记录生死善恶）、司寇星君（掌管司法刑狱）。

太微垣（象征朝廷的星区）中的星君体系更为细致：三公、元卿等内坐星君象征朝中重臣；三台六星（上台、中台、下台各分上下）分别对应天子、诸侯、士大夫、平民等不同阶层；少微四星（处士、议士、博士、大夫）代表贤能之士，当这些星明亮时预示贤才将得到举荐。东壁二星（左右星君）主掌文章典籍，其明亮程度关系着国家文教事业的兴衰。

最后提到青城山的九天丈人储福定命真君，这是道教五岳上司中的重要神真，掌管人间福禄寿命。这些星神体系反映了道教将天文现象与人间秩序相对应的宇宙观。

这段经文记载的是道教祭祀仪式中供奉的各路神明及其尊号。按照古代科仪格式，这些神明被分为不同组别（称为"状"）进行供奉。

第十状供奉的是儒家圣贤，包括：

• 周文王（先圣周文宪王）
• 孔子（至圣文宣王）

第十二状祭祀五岳大帝和四方水神：

• 五岳大帝：东岳泰山天齐仁圣帝、南岳衡山司天昭圣帝、西岳华山西天顺圣帝、北岳恒山安天元圣帝、中岳嵩山中天崇圣帝
• 地府主宰酆都大帝
• 水府诸神：北府生禄保寿侯、扶桑大帝，以及长江、黄河、淮河、济水四大水神（都带有"广源王""长源王"等封号）

第十四状供奉的是文昌帝君系统的仙官：

• 太清九炁文昌宫仙官
• 紫盖宫的"夫子君"（指授业师父）
• 东井宫的清明君（掌管文运）
• 九奇宫五经孔炁君（掌管儒家五经）
• 主印绶天王玉女（掌管官印）
• 玉历素女（记录功过）

第十五状供奉的是三元真君和考场监护神：

• 上元、中元、下元三位真君
• 建节监功大将军
• 地方保护神：土地公、城隍爷
• 科举考场监护神：监考神、阅卷神

最后特别说明，周公、孔子和英显武烈王三位圣贤要单独准备祭品，不计入常规的120份祭品之数。另外还提到住宅保护神72位，包括岁德尊神、太阴夫人、三元将军（唐、葛、周）以及青龙等方位神。

这段经文详细列举了道教信仰中各类神祇的名号，主要分为方位神、自然神、时辰神、凶吉神等不同类别。按照方位来看，东方属木有甲乙寅卯木神，南方属火有丙丁巳午火神，西方属金有庚辛申酉金神，北方属水有壬癸亥子水神，中央属土有戊己辰戌丑未土神。

其中特别提到六甲将军（道教护法神将）和六丁玉女（女性护法神），还有掌管九宫八卦的神明。四季各有守护神：春季勾芒神、夏季祝融神、秋季蓐收神、冬季玄冥神。此外还记载了众多掌管吉凶祸福的神明，如雷公霹雳神、丧门吊客神、天福宅德神等。

后半部分着重描述了与土地相关的神灵体系，包括本宅土地神、井泉龙神等家宅守护神，以及负责阴宅（坟墓）安葬的七十二分土神。最后详细列出了道教"九垒地"理论中的各级土皇君：从第一垒色润地土皇君到第九垒洞渊无色纲维地土皇君，这反映了道教对大地结构的独特认知，认为地下分为九层，每层都有相应的土皇君主宰。

这些神名体现了道教庞杂的神灵体系，既有自然崇拜的痕迹，也包含阴阳五行、时辰方位等道教宇宙观元素，是研究道教神谱的重要资料。

这段经文列举了道教信仰中掌管土地、山川及阴司事务的众多神灵体系。首先是五方土地神系统，包括中央土德之神"元德地元卿"和四方土地神，如东方甲乙寅卯木德之神、南方丙丁巳午火德之神等，共同构成"九宫贵神"体系。

接着详细记载了三十八位山神，分为内外两系。内系十七位山神如"青龙山神""白虎山神"等对应四象方位；外系二十一位山神如"天牢山神""司命山神"等掌管生死、阴阳等自然法则。这些山神各司其职，如"功曹山神"主文书、"沐浴山神"管洁净、"天劫山神"掌灾厄等。

最后部分描述地府七十二司的职能分工，由"都佥押案判官"总领，下设分管生死簿籍、功德记录、斋戒修行等事务的判官。其中"注生贵贱案判官"决定世人投胎的贫富贵贱，"取天人案判官"负责接引得道者升天。这些神灵体系共同构成了道教完整的天地人三界管理系统。

阴曹地府设有各类专职判官，分管人间不同事务的审判工作。这些判官各司其职，形成了一套完整的地下司法体系。

负责生死大事的有：掌管死亡事务的判官、负责追查罪人证据的判官、审理冤死案件的判官、处理索命案件的判官。与寿命相关的有：增加福寿的判官、记录十五种善终方式的判官、记录十五种横死方式的判官。

涉及疾病健康的有：主管瘟疫的判官、管理宿疾的判官、处理久病失魂的判官、负责黄疸病的判官、管理发汗病症的判官。与善恶报应相关的有：记录善行的判官、记录恶行的判官、主管忠孝案件的判官、审理奸逆案件的判官。

分管自然事务的包括：管理风雨的判官、负责行雨区域的判官。涉及动物的有：管理飞禽的判官、主管牲畜的判官、负责放生事宜的判官、处理杀生案件的判官。还有分管不同生命形态的判官：胎生、卵生、湿生、化生等。

其他专门领域包括：管理官职任免的判官、处理公文案卷的判官、审理民间诉讼的判官、主管盗贼案件的判官、处理欺诈案件的判官、管理无主孤魂的判官、审理平等案件的判官、负责僧道事务的判官、管理城隍的判官、主管刑狱的判官、处理触犯家宅神灵的判官、管理土地的判官、审理精怪案件的判官、处理魍魉鬼魅的判官、负责施药救人的判官、主管财运的判官、管理灾祸的判官，以及负责考核记录的磨勘判官。

这套体系反映了道教对阴间世界的完整构想，认为人间的所有行为在阴间都有对应的神明进行记录和审判。

这里描述的是道教地府（阴间管理机构）中分管不同事务的判官职位。每个判官负责审理特定类型的案件，比如：

水族案件判官负责管理水中生物相关的生死事务；

长寿案件判官负责处理与寿命延长有关的事务；

催生案件判官主管生育相关事宜；

积贮案件判官管理阴间财物储备；

还魂案件判官处理亡魂返还阳间的事务；

夭折案件判官负责未成年人的死亡案件；

五逆案件判官审理大不敬的重罪；

劫掠案件判官处理抢劫偷盗案件；

堕胎案件判官负责流产相关事宜；

鳏寡孤独案件判官照顾无依无靠的亡魂；

减寿案件判官处理削减福寿的案件；

毒药案件判官审理投毒害人案件；

阴谋妒忌案件判官处理暗中使坏的罪行；

引路案件判官负责亡魂引渡；

罔象案件判官（管理鬼怪作祟事件）；

都察案件判官是总监察官。

接下来是黄箓罗天大醮（道教超度亡魂的大型法会）中邀请神灵的三个状文名单：

第一状邀请的主要是历代圣王贤君：

从上古的伏羲、女娲、神农、燧人氏，

到尧舜禹、商汤、周文王、武王，

再到汉高祖、汉文帝、光武帝，

以及唐高祖、唐太宗等帝王，

还包括蜀地历代君王如望帝、鱼凫王、刘备等。

第二状邀请的是历代名臣贤相：

包括尧舜时期的羲仲、和叔，

商朝的伊尹、傅说，

周朝的姜太公、周公旦，

汉朝的萧何、张良、韩信、樊哙等名将，

以及造福蜀地的文翁、诸葛亮、关羽、张飞等。

第三状邀请的是列入官方祭祀体系的正神。这些名单可以根据不同地区的信仰和法事需求进行增减调整。

这些内容反映了道教吸收中国传统文化，将历史人物神格化的特点，以及道教斋醮科仪中"请神"环节的具体操作方式。

这段经文主要记载了道教信仰中诸位神明的尊号，以及举行"随愿往生"道场法事时上奏的表状内容。

开头列举了多位道教重要神祇的完整封号，如"广佑英惠王""昭灵广惠王"等，这些都是道教信仰中护法神灵的尊称。其中"慈姥善应夫人"特别注明，这类地方性神灵只要符合正统祭祀规范也可以供奉，但淫祀（不合礼制的祭祀）则不可纳入。

随后详细记载了举行超度法事（随愿往生道场）时使用的三道上奏表状：

第一状敬奉道教最高三清尊神：代表"洞真"的元始天尊、代表"洞玄"的灵宝天尊、代表"洞神"的道德天尊。

第二状主要面向救苦天尊系统，包括太乙救苦天尊及其在十方世界的化身，如东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊等十方救苦天尊。最后还列出了灵宝派的重要祖师，如玄中大法师、经师、籍师、度师等。

第三状则供奉东西南北各方净土的真人，如"东方华林境界惠静庄严静境真人""南方梵天境界端化庄严真老真人"等，这些都是道教理想中的修行成就者。

这些表状反映了道教斋醮科仪中通过层层上奏、多方请神的仪式特点，展现了道教庞大的神仙体系和严谨的祭祀规范。

这段经文列举了道教信仰中各方位的尊神和救苦真人的名号，以及斋醮仪式中需要启奏的各类神明。按照方位排列，西方有金光境界的宝真人，北方有真定境界的救苦真人，东北方有长乐境界的妙音真人，东南方有碧霞境界的真定真人，西南方有耀真境界的琼光真人，西北方有妙道境界的济苦真人，上方玄都境界有妙行真人，下方水运境界有太极真人。

接下来列出了五份斋醮奏状（道教仪式中向神明呈递的文书）中启请的神明名单：第一状启请道教最高三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）；第二状启请太乙救苦天尊、三官大帝（天官、地官、水官）和五方五帝真君；第三状启请灵宝派祖师、监斋法师及考校神真；第四状启请地府、水府、东岳大帝及九垒土皇、六天宫魔王等地府神明；第五状启请地府太素妙广真君和阴德定休真君等冥界神灵。

这些神明体系反映了道教庞大的神灵谱系，涉及天界、地府、水域等不同空间，体现了道教济度亡魂、解厄消灾的宗教功能。在举行九幽大斋等超度仪式时，道士会通过奏状形式逐一启请这些神明降临法会。

这里记载的是道教法事中向各路神明上奏的表文格式，主要分为三部分：

第一部分是向多位真君神明上奏的文书，包括洞明溥净真君、玄德五灵真君等十二位掌管不同职能的神明。这些神明分别负责洞明智慧、玄妙德行、光明照耀、正道引导等事务。在第六份文书中，还提到要向地府系统的神明汇报，包括六曹判官（地府六部门的官员）、五岳掾吏（五岳山神的下属）、巨天力士（大力神将）、执罚神兵（执行惩罚的神兵）、九亿鬼王（地府鬼卒统领）等冥界神灵。

第二部分专门针对火星（荧惑星）相关的神明上奏。道教认为火星由多位星君共同掌管，包括荧惑星君、析旦星君、蚩尤旗星君等十二位星君，他们分别掌管火星的不同能量形态。在南方火神系统中，还包括主掌夏季的祝融神、代表南方丙丁火的火神、朱雀将军等神明，这些神明也常出现在祈求平安、保胎求子的法事中。

第三部分是向最高阶的先天神明上奏。首先是道教最高尊神"三清"的化身：清微天宝君、禹余灵宝君、太赤神宝君；其次是九位高等级天帝，包括掌管长寿的无量寿天帝、化育众生的洞元化应声天帝等。第二份文书专门敬奉多位圣母元君，包括先天太后太乙元君（创世女神）、万气祖母元君（万物之母）、九光圣母（光明之神）等九位女性尊神，她们分别象征创生、光明、混沌初开等宇宙本源力量。

这段经文列举了道教信仰体系中的多位重要神明，按照不同类别分为九组（状）。这些神明大多与宇宙运行、自然现象和人间祸福相关，是道教斋醮仪式中常供奉的对象。

第一组是五位圣母尊神，她们分别代表宇宙本源的不同面向："无上极真太虚天皇圣母"象征至高无上的真理，"元阳九元郁灵皓真圣母"代表纯阳元气，"北极交灵瑶光太皇圣母"对应北斗星力，"虚无元皇九天绝空圣母"体现虚空本质，"万炁绝冥紫光列纪圣母"则统摄万物的气数规律。后面还提到"三天真母上元夫人"和"九天无量太一三昧元君"，都是女性高阶神真。

第二组是灵宝派（道教重要派别）的三位祖师："灵宝玄中大法师"是传授经法的导师，"上古经师君"负责经典传承，"上古度师君"主管度化众生，还有监督斋醮仪式的"灵宝监斋大法师"。

第三组包含三官大帝（天官、地官、水官）和五方五老（青灵始老等），他们分别掌管赐福、赦罪、解厄和五行之气。五老对应木火金水土五行，各具特定数量的气（炁）数。

第四组是日月星辰之神：日宫太阳真君、月宫太阴真君统领日月，后面列出木星（重华）、火星（执法）、金星（天皓）、水星（伺晨）、土星（地侯）五大行星神，以及罗睺、计都等星曜神。

第五组专述北斗星神系统：以"北斗中尊星君"和"北斗玄卿大帝"为首，包含贪狼、巨门等北斗七星君，以及辅弼二星君。北斗在道教中主掌生死祸福。

第六组是北极四圣："天蓬大元帅"（北斗第一星神）、"天猷副元帅"等，他们具有强大的护法降魔职能。

第七组为南斗星君系统：南斗主生，与主死的北斗相对。"长生大帝"统领"司命真君"等六位星君，分别掌管寿命、禄位等人生要素。

第八组是山岳尊神：包括青城山、潜山、庐山等道教名山的守护真君，这些山岳被视为通天之径，真君镇守其间沟通天地。

这段经文列举了道教信仰中多位重要神真的名号，主要用于道教斋醮仪式中的奏告文书（称为"状"）。这些神祇分管天界、地府、山川水域等不同领域，在道教仪式中被祈求赐福、赦罪、延寿、度亡等。

第十状提到的"九天"系列神真包括：掌管军事的九天大司马真君、辅佐玉帝的九天玉辅上宰、协调四方的九天四协侍宸、主管生命运化的九天建生运气真君、决定贵贱的九天定贵续命真君、掌管福禄的九天定禄万福真君、护佑生育的九天卫房圣母、监察生育的九天监生大神，以及化解灾厄的九天度厄尊神。

第十一状列举了天曹（天庭官署）系统的神灵：赐福的万福真君、记录命数的玉历真君、引荐仙官的仙官，以及掌管人出生年月日时的四位星官。

第十二状是五岳大帝（东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山的山神）和地府主宰酆都大帝，还有掌管寿命的侯爵、水府榑桑大帝，以及长江、黄河、淮河、济水四位水神。

第十三状提到四方守护神（青龙、白虎、朱雀、玄武），土地真官，以及上中下三界传递信息的直符使者，还有按年、月、日、时轮值巡查人间的四位功曹使者。

"昇化迁度道场奏状"部分主要供奉太乙救苦天尊（专门救度亡魂的尊神）和九幽拔罪天尊（地狱中赦罪的神），以及八位治理不同天界的天帝。

最后列举了几位高阶女仙：统御万气的元君、掌管东方仙宫的青童君、西城总真王君、南极元君、太素元君，以及赐福的上元天官、赦罪的中元地官。这些神灵在道教超度、祈福仪式中常被祈求。

这段经文记载了道教斋醮仪式中需要供奉的各路神灵体系，主要分为八组神真。这些神灵在道教法事中各有不同的职能，道士通过上章奏表的方式向他们祈求护佑。

第一组是掌管下元节（农历十月十五）解厄消灾的五位水官神君，分别是青灵始老、丹灵真老、皓灵黄老、五灵玄老和玄灵元老五位天君，每位天君都对应不同数量的先天炁（道教认为构成宇宙的基本能量）。

第二组是灵宝派（道教重要派别）的历代祖师和重要传承者，包括最早传授经典的经师、传授法箓的籍师、度化弟子的度师，以及监斋大法师等。还提到左玄王真人、右玄赵真人等著名道士。

第三组是北斗七星及其辅星的神君，包括北斗中尊星君、天蓬贪狼星君等共九位。在道教中，北斗星君掌管人间生死祸福。

第四组是南斗六星的神君，以长生大帝为首，包括司命真君、司录真君等。南斗在道教中主掌延寿长生。

第五组列举了多位著名道教祖师和真人，如大洞祖师、中洞祖师、抱朴子葛洪（被称为小仙翁）、陆修静（简寂先生）等。

第六组是各大名山修行的仙真，包括青城山、潜山、庐山等道教圣地的守护神君。

第七组是来自九天（道教最高天界）的神真，包括九天丈人、九天司命等，他们掌管天界律法和仙官升降。

第八组是五方无极飞天神王，分别镇守东、南、西、北、东北、东南六个方位，护卫道场。

西南、西北、上方和下方各有四位无极飞天神王（道教护法天神），他们分别镇守天地四极。

第九份文书上呈给地府酆都大帝（阴间最高主宰）及其辅佐神灵，包括太上灵君、玄滋天君、上相君、太傅君等协助管理阴司事务的仙官。

第十份文书送达给掌管阴阳驿站的驿亭令、驿亭丞两位阴官，以及建节监功大将军、素车白马大将军（负责记录功过的神将）。同时通报当旬轮值的通章玉女（传递文书的女仙）、当地城隍（地方守护神）和负责快速传递奏章的腾奏火官。

第十一份文书敬呈三官大帝：上元道化真君、中元护正真君、下元定志真君（分别掌管天、地、水三界），以及四方守护神——左青龙君、右白虎君、前朱雀君、后玄武君。

第十二份文书送达各级巡查使者：土地真官（基层神灵）、里域主者（区域管理者），以及上中下三界的直符使者（传递天令的神差），还有按年月日时轮值的四位使者。

举行解冤消灾的灯仪时，共需供奉八十七盏灯：其中七盏一组，中央安置代表三丹田的三宫灯。每组七盏灯各有特定祈愿：为三界众生解除世代冤仇；为天曹六司（天庭考核机构）记录善行、更改生死簿；为三官五帝（天地水三官与五方上帝）调解冤屈；为酆都阴司赦免祖先罪孽；为水府大帝（水域主宰）消解灾厄；为五岳十山（名山神灵）平息牵连之祸；为城隍神祇释放被咒诅的亡魂；为地狱众生超度升天；为历代祖先开启智慧；为前世今生冤亲债主永断仇怨；最后七盏专为驱除外道邪祟（指致病作乱的鬼王）而设。

在道教仪式中，所有参与者都应回归清净本心，不再存有傲慢欺凌之念。此时需点燃七盏灯，为所有不圆满、遭受苦难的众生进行忏悔仪式，祈求消除过往罪业，使众生都能获得圆满具足的福相（指身心圆满的修行境界）。

这段内容出自《道门定制》第九卷，记载的是道教斋醮（道教祭祀仪式）中的具体规范。七盏灯象征北斗七星，在道教仪轨中常用于超度亡魂、消灾祈福。通过这种仪式，既为受苦众生忏悔罪过，也帮助修行者培养慈悲心。