《意林》（Kanripo本）卷6

《意林》卷六（根据宋代刻本补全）记载了多位思想家的言论：

蒋济在《万机论》中讲了一个故事：甲把女儿乙嫁给丙，后来丙杀了乙，甲不知情又将女儿嫁给丙，生下两个孩子。当丙酒后说出真相，甲愤而杀死丙和两个孩子。有人评论说，女子应当从一而终，改嫁已违背前夫恩义，杀害亲生骨肉更是丧失母性。

《法训》中提出：为公之人喜欢公正的人，为私之人喜欢偏私的人。经常反省自己短处、欣赏他人长处，就接近仁德了。有钱不帮助朋友等于没钱，有地位不举荐贤才等于没地位。互相憎恨的人会制造无端诽谤，互相喜爱的人会夸大不实赞美。君子乐于听批评所以少犯错，小人厌恶听批评所以常犯错。

顾谭在《新言》中说：刑法用来约束小人，礼制用来培养君子。奸佞之人就像点燃灯油也照不亮的黑暗。

钟会《钟子刍荛》用比喻说明：宝玉被扔进粪土，铅锡摆在珠宝店，人们就会把铅锡当真货。胶漆混合就分不开，烟水接触仍会分离。

陆景《典语》指出：君子在乎荣辱，小人畏惧赏罚。收受贿赂不是正直之士的作为，背叛君主不是忠臣的节操。只有汉高祖能容陈平，齐桓公能用管仲这样的有才德之人。就像绑住乌鸦的爪子，它连最轻的东西都拿不起；蒙住离娄（传说中视力极好的人）的眼睛，他连泰山都看不见；绊住千里马的脚，它半步都迈不出；折断天鹅的翅膀，它很短距离都飞不了。

张俨《默记》说：尧舜这样的圣君也教化不好丹朱、商均（尧舜的不肖子孙），瞽瞍（舜的恶父）也影响不了舜的善行。

裴玄《新言》用动物习性作比：猛禽攻击时必先低头，猛兽捕食时必藏利爪，虎豹不轻易显露爪牙。

这段文字汇集了多位古代思想家的智慧格言，主要讲述了为人处世、治国理政的道理。

关于用兵之道，说真正善于作战的人会故意示弱（示之以柔），实际上却以强势应对（迎之以刚），表面装作弱小，实则暗藏强大实力。就像猛犬咬人时先藏起牙齿一样。

治国方面提到，如果不破坏乌鸦的巢穴，凤凰就会飞来；如果不压制批评的声音，忠言就能传遍千里。但小问题可能酿成大祸：千里长堤会因蚂蚁巢穴而溃决，整栋房屋可能因烟囱火星被焚毁。

人际关系方面指出，交友太广反而会失去朋友的信任，官位俸禄太高容易对君主失去忠诚。曾子教育妻子时强调，教育要从孩童时期开始，不能把承诺当儿戏。

用多个比喻说明小人危害：兰花因芳香被采摘，油脂因肥美被燃烧，翠鸟因羽毛招祸，蚌因珍珠被剖腹。女子常因美貌招妒，士人常因直言遭祸。历史上管叔、蔡叔和赵高这类奸臣，其危害连狗马虎豹都不如，只有传播瘟疫的苍蝇老鼠可比。

最后谈到学习与命运：学习就像化妆，需要持续积累才能见效。砍树除草都要三思，何况伤害他人。人生际遇好坏是命运，但行善与否在于自己。聪明才智会随着年龄和学习的积累而增长，阅历越广见识越深。

（注：文中"⬤"为原文献残缺符号，无法确定具体文字）

水波荡漾，钓鱼时鱼线会被磨损，我进入其中却无可奈何。事物变动不停，人也会随之变化。形体行动会留下痕迹，就像木头能发出和谐的声音，丝线能织成美丽的衣裳。精神接触外物会受触动，情感遭遇变故会产生新的思考。

夏侯湛在《新论》中说：指甲长在肉上，拔掉指甲肉不会察觉；头发长在皮肤上，剪掉头发皮肤不会知道。万物存在于天地间，就像指甲头发存在于身体上，都由神明统摄，不能扰乱。明君要选择贤才为官，就不会任用无能的臣子；君子要选择明主效忠，就不会侍奉昏庸的君主。

张显在《析言》中写道：把仁义当作仓库，把道德当作食物。古人说：君主不考察古代经验，就无法顺应天意；臣子不学习古代智慧，就无法侍奉君主。秦始皇和李斯就是这样的例子。

杜夷在《幽求子》中提到：人吃饱后就不珍惜食物，穿暖后就不爱惜衣物。面对美酒时想到伤感，再好的酒也会失去滋味；享用佳肴时想到哀伤，再美味的食物也会变味。皮裘因御寒而被喜爱，葛衣因凉爽而被亲近。玉石靠石头衬托才显白，黑色靠白色对比才明显，所以美丑总是相互映衬。隐居山林和身处朝廷，就像飞鸿与家禽的区别。猎人虽然爱吃肉，但不会比不狩猎的人吃得更多，他们翻山越岭时反而会忘记自身的欲望。

干宝在《干子》中说：用勺子舀河水喝的人，最多只能喝饱肚子；放弃房屋站在雨中的人，最多只能淋湿身体。遇到比自己弱小的就像老虎般欺凌，遇到比自己强大的就像蛇一样讨好，这是奸雄的才能，也是小人的行径。

华谭在《新论》中指出：高耸入云的树枝不会长在小土堆上，直径一寸的宝珠不会产自死水潭中。

卢达在《志林》中记载：东海之鱼掉一片鳞，昆仑之木落一片叶，世人都能察觉。

孙绰在《孙子》中写道：东海里的鱼掉一片鳞，昆仑山的树落一片叶，这些细微变化普通人都能注意到。

这段经文汇集了多部典籍的精华论述，主要阐述了修身治国、观察自然的道理。文中提到，教导人修养心性就像用药治病一样，如果病情危急才去昆仑山求药，那就太晚了。就像身后才想到补救，已经来不及了。

光明普照天空时，灯烛就显得多余；及时雨滋润大地时，灌溉就没什么用处。朱门大户常有鬼怪把守，藏宝多的屋子总有人窥探。穿着暖和的衣服却忘记百姓的寒冷，吃着美味的食物却忽视百姓的饥饿，这样的人不配为人。若能借助天下人的眼睛来看，连最细微的东西都能看清；借用天地间的耳朵来听，再远的声音也能听见。

国家无道时占据高位是可耻的，国家有道时却只能做个看门打更的小吏也是可耻的。出游的女子见人喜欢自己，就自以为比西施还美；桀纣见有人尊崇他们，就自认为胜过禹汤。登高能使人胸怀开阔，临深能让人心志清明。

文中还批评了一些错误做法：放纵盗贼饮酒不是除恶的方法，宽恕犯错的人反而奖励更会助长邪念。吃粮食却看不起种田，穿丝绸却嘲笑养蚕，这不是很糊涂吗？

关于自然规律，水从石头中流出，但没听说住在山上的人会被淹死；火从木头中产生，但抱着木头的人不会被烧焦。这说明了事物有其自然规律。

最后记载了神农尝百草救人的传说：太古时代人们能活过百岁而不早逝，是因为遵循了自然之道。日月运行的中门最为吉祥，称为"国皇"，也叫"老人星"，出现在南方主长寿。神农因此尝百草来救人。

文末提到的几部相畜典籍和兵法，强调治国用兵要区分场合：国家礼仪不能用于军队，军规也不能用于治国，二者混淆就会导致混乱。顺应自然规律才是根本。

《意林》这部典籍汇集了多种古代文献的精华。其中提到几个重要观点：地位高的人如果违反法令，应当受到更严厉的惩罚（上賞犯令上戮）。

书中收录了多部著名典籍的摘要，包括《孙子兵法》十卷（作者孙武）、《黄石公记》三卷等。其中特别强调：与众人共同行善的没有不成功的，与众人一起作恶的没有不失败的。如果百姓生活困苦，国家就会空虚；如果百姓富足，国家就能安定繁荣。

还记载了一些奇特的古代方术：比如用头发油涂抹针孔能让针浮在水面；燃烧兽角进山，虎豹会因为讨厌气味而远离；用大镜子反射水面可以看见四周景象；将沸水密封三天能结成冰；用鸿毛制成的袋子可以渡江不沉。

关于实用技巧方面提到：治疗马咬人的方法是用僵蚕涂抹马的上唇；用天门冬和红黍米浸泡狐狸血阴干，饮酒时含在舌下可以防醉。

书中还著录了《博物志》（张华著）、《竹谱》（戴凯之著）等各类著作的概况。特别记载了制笔工艺：要用羊青毛做笔心，去除杂毛使其柔顺不散乱。

最后说明这部书的版本情况：原本有部分缺失，现存版本是根据选楼抄本补全的，嘉庆年间学者李遇孙在丙子年四月鉴定时指出，这个完整版本十分珍贵，可惜周先生未能得见。