《皇經集註(高上玉皇本行集經註)》卷9

如果有人怀着邪见（错误的见解），固执愚昧且心术不正，看到别人在诵读这部经典时，不仅心生抵触，甚至用轻蔑的眼神斜视，或者产生一丝恶意、说出一句诽谤的话，妄加指责那些持诵经典的人，这种罪过极其深重。这些人死后会堕入大地狱（指无间地狱，受苦无间断的地狱），永远没有解脱的机会。

这里说的不仅是亵渎神明、诽谤经典的罪过深重。那些固执己见、愚昧昏聩的恶人，看到别人诵读经典时，因为内心不信，不明白经典是传达大道真理的言语，更不知道持诵经典能带来福报。他们傲慢轻视，厌恶诽谤，生出种种过错和悖逆之心。他们不正眼相看，反而用偏斜轻蔑的眼神看待经典和持经人，甚至动一个恶念、说一句恶言，妄加毁谤。持经行善本不该被诋毁，但这些邪执之人不懂因果业报，不明白持经的善行，反而妄自诽谤辱骂持经之人。

这种罪业极其深重，死后必定堕入无间地狱，永无解脱之日。人的见识本无差别，但见解不正就成了邪见；人本无差别，但执迷不悟就成了愚恶之徒；心念本无差别，但生恶念就成了悖逆；眼睛本无差别，但偏斜邪视就成了过错。一个微小的恶念会成为业障的根源，一句轻率的恶言会成为罪孽的根本。君子应当成全别人的善行，赞美持经之人，若妄加诽谤就是自造孽障。人生本无业障，都是自己招来的罪过，实在可悲。死亡本是回归自然，但一旦诽谤正法堕入地狱，连死后都不得安宁，这样的过失何其严重！永无出期意味着上天虽仁慈好生，神明虽正直无私，但谤法罪业深重，终究难逃惩罚。

（注：文中"持经"指持诵《玉皇经》，"无间狱"是佛教术语，指最痛苦的无间断地狱；"业根"指罪业的根源；"造化"指自然法则或上天安排。）

这段经文主要讲了两方面内容：一是关于罪业与救赎的道理，二是对不敬经典之人的严厉警告。

首先解释罪业的本质。经文说人的罪过不会凭空消失，这不是上天要惩罚人，而是自己造作的恶业必然要承受。就像法律面前人人平等，就算是慈父也包庇不了犯罪的儿子，孝子也不能为父亲开脱。想要消除罪业，必须诚心向善、坚定信仰，通过信奉经典和忏悔来净化业障。就像世人自首认罪可以获得宽恕一样。

接着教导日常修持的要诀：说话要谨慎避免恶语，行为要端正不造恶业，心念要纯净不起邪思。对于不了解的教义不要妄加批评，对经典要保持敬畏，对修行者要尊重。只要保持正信，自然能渐渐明白大道、成就圣真，这样就不会再造罪业。

后半部分严厉告诫对经典不敬的后果。如果有人得到这部经典却不知恭敬，用脏手翻动、边吃荤腥边诵读、把经书放在不洁净的地方，或者读经时嬉笑打闹，这些人死后会堕入无间地狱，连累祖先和子孙。即使后来遇到圣教救拔，也要先经历饿鬼、畜生等恶道，再投生为边远地区的贫苦残疾之人，求生不得求死不能。这些都是轻视经典的报应。

文中特别解释了"不敬仰"是指缺乏虔诚之心，"秽手污触"是指用不洁净的手翻动经书，这些都是对神圣经典的亵渎行为。整段经文通过对比修行方法与堕落后果，强调了对经典保持恭敬的重要性。

这段经文讲的是亵渎经典的严重罪报。用吃过荤腥（五荤五辛三厌指葱蒜韭菜等刺激性食物）的嘴诵读经典，或者把经书放在不洁净的床榻桌椅上，甚至把经典当作普通书籍随意说笑谈论，这些行为不仅会给自己招来灾祸，还会连累九代祖先（四昭四穆指高祖、曾祖、祖父、父亲四代先人）。

罪报具体表现为：死后要在酆都地狱（道教中的冥界）受审问拷打，子孙后代也会遭殃。最严重的会堕入饿鬼道，千万年都喝不到一口水——因为饿鬼喉咙细如针眼却肚大如鼓。即便罪业减轻投胎为畜生，也很难再得人身，往往投生到边远蛮荒之地或转为女身（反映古代重男轻女观念）。

现世报应包括：贫寒困苦、百病缠身、残废衰损，活着受尽折磨却求死不得。这些都是轻慢经典招致的恶果。

但经文也给出转机：若能遇到圣贤教化，诚心忏悔，凭借经书功德和上天恩赦，还是可以脱离地狱苦海。

后半段笔锋一转，强调人身可贵：人在天地间为三才之一，肩负着传承文明的重任。真正明白道理的人，不论男女（法性指本性）、身处富贵贫贱或蛮夷患难之境，都能安然自得。这里引用了儒家《中庸》"素位而行"的思想，与前面恐怖描述形成鲜明对比，意在劝人敬畏经典而不失积极向道之心。

这段经文讲的是因果报应的道理。女子身体病弱常被人嫌弃，这是为什么呢？其实众生本无差别，都是因为各自造业不同才导致不同的果报。

经文警告说：有些人起初相信修行，后来却变得懈怠轻视。这时善恶童子（道教中记录人间善恶的神仙侍从）就会把他们的行为上报三官（指天官、地官、水官三位掌管人间善恶的神明），在黑簿上记下他们的罪过，在青编上削减他们的寿命。这些人死后会被关在阴间的牢狱，反复遭受地狱、饿鬼、畜生三恶道的痛苦，无法解脱。

现世报应也很可怕：可能得各种恶疾如疥疮、麻风、毒疮；可能遭遇横祸；可能被关进监狱；可能自杀或误服毒药；可能被猛兽毒蛇咬伤；可能被冤亲债主纠缠报复；可能在山林遇到强盗被害；可能被邪灵鬼怪伤害；可能遭遇水火之灾或刀兵之祸。这些都是因为轻视经典、怠慢修行而招致的恶果，导致短命横死。

经文特别强调：不仅完全不信的人会受惩罚，那些起初相信后来懈怠的人同样会遭殃。善恶童子会把这些人轻视经典的罪过记录下来，削减他们的福报和寿命。

这段经文主要讲述了不敬重经典（这里特指《高上玉皇本行集经》）会招致的恶果，以及如何通过虔诚奉行经法来消除灾厄。

经文首先列举了不敬经典可能遭遇的种种灾祸：在山林遇到恶人被害、被邪灵（魍魉指山精鬼怪）暗中伤害、遭遇水火之灾、死于刀兵战乱等。这些都是因为轻视经典而导致的横死，不能善终。这些恶报让人既为受难者感到悲哀，又痛惜他们的愚昧，从中可见天尊（道教最高神）的慈悲心肠。

接着解释，怠慢经典的罪报无穷无尽，尊崇道法、信奉经典贵在持之以恒。只有长期坚持修行，经典的功效才会完全显现。很多人之所以招致罪业，就是因为不能坚持，开始勤勉后来懈怠。从古至今，不持诵、不了解经典的人很多，他们遭遇灾祸并非全是因为故意轻慢经典。经文是道的体现，不信道、没有德行，本质上就是轻慢经典。想要尊崇经典、消除罪业，就必须精进修行、培养德行。

最后是天尊对真人的告诫：怠慢经典的罪报就是前面所说的那样。你们应当诚心诚意按照经法修行，不生邪念。如果能做到心中不起杂念，不执着于善念恶念，甚至超越"无念"的概念，就能断绝所有尘缘。这样，累世的恶业会自然消散，各种灾祸魔障也会自动消灭。这部经典的功德不可思议，是最上乘的妙法，能带来极大利益。但要注意，不能随便传授给不合适的人。

经文还提到了一些修行术语："空五累"（摆脱五种烦恼）、"除九识"（超越眼耳鼻舌身意等九种认知）、"离四象"（超脱地水火风四种物质形态）、"绝百非"（断除所有错误见解）等，都是指通过修行达到的超然境界。最终要断绝过去、现在、未来的一切执着，连"根"（感官）与"尘"（外境）的分别都要超越。

世间凡尘如同恒河中的沙粒，数量多得无法计算。但若能诚心信奉这部经典，所有罪业都会消散，各种灾祸魔障自然消灭。这部经典的功德不可思议，确实是最上乘的妙法，超越儒释道三教所有经典，堪称万经之王。

儒家经典、佛门典籍都比不上这部经书。但要注意，此经虽有大利益，不可轻易示人。道法虽人人可学，但对不信仰、不恭敬之人不可传授。就像儒家不教自暴自弃之人，佛教不度无缘众生，道法尊贵，更不会勉强不信之人修习。

信心是修道的基础，真诚是成圣的关键。若没有虔诚信念，就不能传授此经。修习者应当诚心立志，以此作为得道成圣的根本。

第十七章《应验品》继续说明：若诸天界众生（包括欲界六天、色界十八天、无色界四天等三十二重天）面临天人五衰（天人将死时出现的五种衰相）和四相（指生、壮、老、死四种生命状态，或指天人失去威仪、神通、快乐、精健四种特征）的轮回逼迫，只要舍弃妄想，诚心持诵此经，就能获得自然天福，坚固自身，超脱三界（欲界、色界、无色界），与大道长存。

特别提醒：这部至尊经典不宜随意示人。诸天之中，最高等的种民四天（指超越轮回的四种最高天界）与其他有生灭轮回的天界境界不同。

人的福报享尽后就会转生到人间，这都是有定数的，所以称为轮回。如果能够舍弃各种妄想杂念，不追逐外缘而生妄念——无论是求福报、求智慧、求长寿、求空寂、求禅定、想飞升仙界或是担心堕落，所有这些言语说不尽、心思穷不尽的念头，都叫作妄想。真正要舍弃的是这些杂念，达到一念不生、空寂无物的境界，这样就能消除虚幻的念头。

当人静坐修行时，若能自然达到这种状态，天赐的福报就会更加稳固，不需要刻意追求就能自然获得。无论是欲界（充满欲望的凡间）、色界（物质存在的天界）、无色界（无形无相的天界）还是梵界（清净梵天世界），修行者都能超越这些境界而获得解脱，永远不再轮回转世。这种境界坚固不坏，能让人超脱欲界、色界、无色界这三重世界，飞升到九霄之上的玄妙仙境，与大道永恒共存，与真理合而为一，历经无数劫难依然长存。

观察天人信奉这部宝经的效验，世人就应当明白其价值而努力修持。这部经典的威力和功德无与伦比，是具大威德的神圣咒语：能让枯木重新发芽开花结果，能消除众生最深重的苦难，能让短命之人获得长寿。此经的功德不可思议，难以用言语赞叹穷尽。

不信此经的人会遭受相应业报，而信奉者则会获得殊胜效验。这部经典超越一切其他经法，没有任何经法的利益能与之相比。所谓"大威德"，是指既能消除邪祟、又能辅助正法的圆满功德。这部经法既能除邪灭罪，又能扶助修行者成就真道，具有神妙功德和无量恩威，所以称为"威德"。

就像前面解释的那样，这部大神咒确实能让枯萎的草木重新焕发生机，使奇花异草、祥瑞灵芝都能茂盛生长。

这段经文讲的是《高上玉皇本行集经》这部经典的殊胜功德。经文说，普通香料只能让植物暂时繁茂，而这部经典却能令枯萎的草木重新焕发生机，枝叶花果繁盛。它能消除众生最沉重的苦难烦恼，消除各种恶业帮助人更好生活，拔除罪孽助人善终。

特别提到，那些积累多世的深重冤孽、终身烦恼，这部经能从根本上消除。对于短命之人，经中力量可以延寿。世上活到七十岁的人很少，此经能保命延年。有人质疑说颜回（孔子最贤能的弟子）这样的圣贤只活三十岁，是否说明修道无益？其实真正的长寿是"死而不亡"——肉身虽死但精神永存，颜回就是如此。经文说延长短命之寿，是让众生明白见道之人虽死犹生的真谛。

经中举了两个例子：忠义的寇准能让枯竹再生，孝悌的田氏能使干荆发芽。圣人在世时，家家都可受封，生死都能自在圆满。这部经典的功德无所不包，但需要诚心修持才能获得最上乘的功德。

接下来第十九章说，如果前世没有修道根基（"道本"指修道的根本，就像树木的根），也没广种福田（积累善行），可能连这部经的名字都听不到，更别说见到了。"道本"需要逐步修行建立，就像道经说"精修则成"，孔子讲"下学而上达"，佛经说"闻思修"的修行次第。儒释道三教都强调学问是成道基础，虽然悟道是一瞬间的事，但必须靠渐修积累，绝非一蹴而就。如果没有前世今生持续修习打下的根基，很难真正领悟。

这段经文讲的是修行积德的道理，把行善比作种田（称为"福田"），种下善因就能收获福报。

外在的善行包括：修建宫观寺庙、桥梁道路；行医施药；帮助国家救助百姓；画符祈祷助人生子；驱邪解难、扶贫济困等。

内在的修行包括：心怀慈悲、乐于布施；忍辱负重、韬光养晦；平等无私；坚定道心、圆满功德。

简单的善行是施舍财物衣食，深层的修行则是：专心修道、断绝欲望、修养精神、积蓄精气，最终超凡入圣。这些福田无论大小，种下都会有相应回报，暗中行善的阴德更是功德无量。

经文强调，如果不种福田积累功德，连这部经的名字都无缘听闻。没有福德的人，就像遇到旱涝的农田没有收成。人的福分不同：有人富贵却愚昧，有人清贫却圣洁。唯有德福兼备，才能得闻正法、获得解脱。

这部《玉皇经》极为珍贵，八万劫才传一次，原是玉京金阙（道教最高天界）的秘宝。只有具备仙骨的人才能得遇，需要准备金宝拜师立盟约才能传授，不可轻易泄露。就像佛教传给迦叶、儒门传给曾参一样，道法也只传给有缘人。

最后提醒读者：这部经的应验品共有二十章，能遇到已是莫大机缘，应当珍惜勤修。

这部经典不是可以轻易传授的。根据道教三洞真格（即洞真、洞玄、洞神三部最高经典所载的天界律法），这部经书要经过八万劫才能传授一次。

这里说的"劫"是指时间单位：从寅时到酉时共八个时辰，相当于人间的八万六千四百年，取其整数称为八万劫。每年经历一次生长收藏的循环，也称为一劫，就像恒河沙数般难以计算。八万劫才传授一次这部经典，这样广传大法的机缘实在非常难得。前面说的这些内容已经接近真相了。

这部经典是上清玄都（最高天界）最珍贵的至宝，原本秘藏在玉京金阙（天界最高处的藏经阁）中。这里说的不是玉皇大帝的居所，而是收藏天帝经典的太玄宝库，其中玄妙难以言表。

要遇到这部经典极其困难。除非你前世就有仙骨（天生具备修仙资质），累世修行已具备得道根基，注定要成为九天真仙（最高品级的天仙），才能有此机缘。正因为承继了这样的仙缘，后世才需要用黄金珍宝拜师立誓，通过正式仪式来求取真经。

这里说的"金宝"不仅指世间的财物，更指要以至诚无私、永劫不改的真心对天立誓。这份诚心要像白日青天般纯净无瑕，这才是真正的"不毁金宝"。只有符合这些条件，才能乘时运机缘获得传授。

切记不可轻易泄露经中真义。要怀着敬畏之心慎重守护，不可妄传非人。要知道这部经典的珍贵，人人都应勤修善缘作为受经的基础。一旦得受真传，就要永远珍视，不可轻忽。要像对待珍宝般珍惜，精进修行。

（接下来是"应验品"第二十一章的内容）

这时，天尊再次强调这个要义，用偈语说道...

这段经文用一连串自然界不可能发生的奇迹，来比喻《高上玉皇本行集经》这部经典的珍贵难遇。就像让江河水浪里长出莲花（莲花本应生长在平静水域），乌鸦的羽毛变白（乌鸦天生就是黑色），乌龟长出能织衣服的毛（乌龟本无毛发），月光能融化冰雪（月亮本身没有温度）——这些都不可能实现，可见遇到这部经书比这些奇迹还要难得。

后面继续列举更多不可思议的比喻：蚊子腿能当桥梁承重，小麻雀能叼起大山扔到别处，一叶小舟能载起昆仑山（传说中神仙居住的神山）漂洋过海，水蛭（水中小虫）长出象牙般的巨齿，蓬蒿叶子能覆盖整个无量世界（道教指无限广大的空间）遮蔽昆仑山，猫头鹰和乌鸦同巢而居互相喂食（这两种鸟本性相克），兔子长出能登天的犄角，老鼠顺着兔角梯子爬到天上啃食月亮，驴子嘴唇红得像苹果还能歌舞，苍蝇能喝光整缸酒醉倒——所有这些荒诞景象，都比不上遇见这部经书来得稀奇。

最后元始天尊（道教最高神）总结说：就像江水汹涌处不可能长莲花，乌鸦不可能变白，乌龟不可能长毛，月亮不可能融化冰雪一样，这些比喻都是通过绝对不可能发生的事情，来衬托这部经典的珍贵难遇。经文特别指出水蛭就是水蝗这种小虫，蓬蒿叶子覆盖无量世界、遮蔽昆仑山等比喻，都是在强调经书比任何神异现象都更值得珍惜。

乌鸦和猫头鹰本是凶恶的鸟类，却能够同住一个巢穴互相喂食；兔子头上本无角，却有人要用兔角做梯子登天；小老鼠踩着兔角梯爬到天上啃食月亮；驴子长着苹果般的红唇还能唱歌跳舞；苍蝇喝下整钟美酒醉得东倒西歪——这些都是绝对不可能发生的荒谬事情。

经文列举这些荒诞事例，是为了说明真正的道经难得一见。其实大道就在每个人心中，真正的经文人人本自具足。即便是愚昧蠢笨的生物，也都具备向善的本性，都可以被教化度脱，何至于出现前面那些完全不合常理的现象？这正是在比喻求取真经的艰难。

但道法本有不同品级，这部《玉皇经》属于最上乘的经典。传授的人未必能像元始天尊那样真切领悟，接受的人也未必能契合玉皇大帝的玄妙旨意。由于理解偏差或固执己见，往往难以完全领悟经文的深意。有人充耳不闻，有人视而不见，还有人虽然听闻却不得要领，自然无法获得经文真实的功德利益。可见能真正遇到并领悟这部经典确实困难。

不过只要不畏艰难，保持至诚恒心，自然能获得经文的真实功效。就像第二十二章《应验品》所说：当时元始天尊说完偈语后，普遍告诫四众弟子：世间若有持诵此经之人，可称为"功德身"，因为能利益众生；可称为"神通身"，因为能聚集一切吉祥；可称为"清净身"，因为能抵御所有恶业侵袭。

所谓"四众"是指广泛的所有修行者。持经者既能利益自己也能利益他人，无论是人还是其他生灵，甚至无知觉的万物，都能得到其慈悲庇佑。这种功德就像大树荫蔽众生，如同三教圣人普遍度化一切有情众生。这里说的"有情"不仅指人类，还包括动物植物乃至土木金石中蕴含的灵性存在。

人类虽然灵性很高，但如果没有修炼神通（超自然能力）的方法，就无法达到最高境界。这部经书中的奥妙法门极其玄奥神奇，能让人通达无碍。坚持修持这部真经的人，就能成就"神通身"（具备神通法力的身体）。

所有吉祥都会汇聚到持经者身上，所以儒释道三教的圣人永远不坏。"咸"就是全部的意思，"臻"就是到达的意思。持经的人为自己修持就会顺遂吉祥，为他人修持就会仁爱公正，为国家天下修持则处处得当。自己修来的福报，千种吉祥自然聚集。

上天不会吝啬大道，大地不会吝啬珍宝。人顺应自然规律，万物显现灵性，所有吉祥都会聚集。持诵这部经书的人，能成就"清净身"（纯净无染的身体）。不被污染叫做"清"，没有负累叫做"净"。持经者万缘放下，一丝瑕疵都不存留，所以叫做清净身。

这样各种恶业都无法侵害，所以三教圣人即使遇到灾难也不会受害。"侵"就是逼迫伤害的意思。无论是自己造作的业障、上天降下的灾殃、前世今生的罪过、祖先牵连的祸患、流年不利、命运阻滞、星宿冲犯、魔鬼侵扰、口舌是非、物品伤害等种种恶业，都能转凶为吉，无法侵害。

真正得道的人，能够包容天地，教化众生。他们的福泽祥瑞永不消退，上天保佑吉人，无灾无难。这才是真正的功德神通清净身。普通人虽然也有身体，但不具备功德神通清净的特质，只有坚持持诵这部经书，才能证得这些功效。

持诵这部经书的人还能成就"威德身"（威严德行的身体），天魔外道都不能降服；成就"无等身"（无与伦比的身体），上帝都会遥相赞叹，万神恭敬。所以持经者不仅能成就清净身，还能成就威德身。

这里说的"天魔异道"包括：诸天魔王、魔民、魔女等阴暗魔鬼，阿修罗、啖精气鬼、魑魅魍魎等精怪，世人诡诈荒诞的行为，外道旁门左道，妖艳怪异等不正之道。这些都不能降服持经者。"摄"就是招引降伏的意思，魔道侵入迷惑常人而不自觉，就叫做"摄"。

这段经文通过对比佛教故事和道教修行，强调持诵《皇经》（即《高上玉皇本行集经》）的殊胜功德。

佛教故事里，阿难尊者（佛陀弟子）虽然持戒修行，却因对摩登伽女动了一念情欲，差点毁掉戒体（修行根基），被摄入淫房。这说明即使持戒，若不能彻悟心性根本，仍会被外邪侵扰。而持诵《皇经》的人，因为明了"心印"（道教指本心真性），以无私无为的状态默诵真经，法力周遍，道德崇高，威德显赫，连鬼怪邪魔都不敢侵犯。

《皇经》是诸经之王，持诵者获得的威德远超其他经典。这样的人不仅被称为"威德身"，更是"无等身"——没有任何存在能与之相比。就像儒家说孔子崇高如不可攀登的天，佛教说"无有如佛者"。

文中特别说明"上帝遥唱"的"上帝"不是玉皇大帝，而是诸天上帝（各层天界的至尊神）。当世间出现精进修道之人时，诸天上帝会在遥远的天界发出赞叹。这种天音宣赞不同于凡俗歌谣，就像人间生男孩时万神唱"恭贺"，生女孩时万神唱"奉贺"——诸天上帝喜爱生灵，对有道德的人更是与天合德，令诸天帝欢喜庆贺。

所有神明无论位阶高低，遇到真正持经修道之人都会恭敬。人的本性原本刚健光明，与元始天尊（道教最高神）同样具备大威德，但因沉溺情欲才招致邪气入侵、神明不敬。就像孔门贤人子夏（孔子弟子），见到繁华胜景也会心动，说明情欲是修行的障碍。

这段经文主要讲述了虔诚持诵《高上玉皇本行集经》能够获得的三种殊胜功德：坚固身、道藏身和无等身。

首先解释"坚固身"：世间普通人常因小功德、小善根而获得有限福报，他们的修行容易中断，智慧容易被蒙蔽，就像浮萍烛火经不起风浪。但真正持诵此经的人，内心坚定不退转，即使遭遇各种劫难（小劫、中劫、大劫等），天地毁灭、五行相克、水火风灾等大灾难都不能损害他们，能够超越轮回，永远不退转。

其次解释"道藏身"："藏"是包含、容纳的意思。大道无所不包，真正的持经者就像道藏（道教经典总集）一样，虽然肉身有限，但心性完备，能够涵容无量世界。他们口中说出的言语，连鬼神都会敬仰。普通人说话若不真诚，难免有过失，更不用说感动鬼神了。而真正持经之人言语诚信，表达得当，不浮躁不隐瞒，所以能让鬼神敬仰。

最后提到持经者不仅能获得"坚固身"，更能成就"无等身"（至高无上的境界）。经文强调，只有真诚不虚伪地修行，才能最终成就大道。

这段经文讲的是言语的力量和持诵经典的功德。其中提到，有时一句话可以延续千年道脉（指道教传承），一句话能开启万代传承，一句话能拯救众生脱离苦海，一句话能破解生死难关。一句话可以穷尽天地之道，一句话能概括万法的玄妙，一句话能道尽鬼神的情状，一句话能阐明劫数（指宇宙周期）的变迁。一句话能消罪增福，一句话能揭示金丹（指内丹修炼的核心）的奥秘。

三教（儒释道）的真谛都蕴含在经典的一句话中，这些言语是人天共珍的至宝，连鬼神都难以测度，怎能不令人敬仰呢？鬼神尚且仰慕，更何况是人呢？

三教的大圣人历经劫难而不退转（指修行坚定），他们的言语被天人所共同尊崇，这些坚固的道藏宗旨是可以验证的。持诵经典为何能达到如此境界？因为一旦真正领悟就能永远拥有，这是真理的实证。关键在于如何真正持经——要以心斋（清净心神）为根本，通过精神修炼来成就。