《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷13

《徐仙翰藻》卷十三中的这封书信，是代乡人邀请东村公（可能指当地德高望重者）为重修古庙题写碑文的恳请函。信中展现了道教文书特有的谦恭文风与天人感应的思想。

开篇先以谦辞表明心迹：我虽能写文章，却不敢像古人鼓瑟谈《易》那般妄议天道。就像住在漏屋里的人仰望井口，见识有限。虽然有些浅见想呈上，但更怕受到世人评判。灵济宫的尊号已传承四百余年，通真先生（可能指某位得道高人）历经九十四次化身，这些神圣事迹岂是凡人能妄加评论的？

接着阐述神圣文字的本源：天地无私，所以黄河出龙图、洛水现龟书（传说中上天启示的祥瑞），这些都是神明借自然现象显现的征兆。圣人本不谈怪力乱神，但君子应当明白，真正的神明之道看不见、听不着，却能贯通万物。人的吉凶祸福如同掌中纹路般清晰可辨，古人追求的是和睦谦逊的民风，而今世道衰微，礼义廉耻之士难寻，这正是令人忧心的。

随后转入正题：写文章不能空谈道理，若非真正祭祀鬼神却假装虔诚，那就是谄媚。我们深知阁下（东村公）能明察幽微、探究玄理，品格如峭壁般巍峨，文采似横扫千军。久闻您有滕王阁序般的才华（用王勃典故），若能得到您如韩愈写罗池庙碑般的墨宝（用柳宗元典故），恐怕连蔡邕（字伯喈）这样的碑文大家都会自愧不如。

最后恳切请求：这座历经四百年的古庙亟待重修，新碑需要一千零八十字的雄文（道教常用数字）。虽然文章可以传阅，但您这样的文坛泰斗若能亲临，乡人将不胜荣幸。这封书信难以尽述我们的诚意——真正的神圣必会回报功德，还望您斧正赐文，我们不敢再多打扰。

（注：文中多处用典涉及唐代文学家王勃、韩愈、柳宗元及东汉蔡邕，体现了道教文书融合文学传统的特色；"一千八十"之数暗合道教"周天"概念；全文贯穿"神明感应"与"文章载道"的道教文书观）

《徐仙翰藻》这段文字是道教文献中一封感谢信和哲理探讨的结合体，主要表达了三个层面的意思：

第一部分是写给东村公的感谢信。作者自谦说现在没有王羲之那样的好书法（"笼鹅"典故指王羲之写字换鹅），也没有孔子门生送烤肉那样的厚礼（"燔肉"典出《论语》），但依然感念对方不忘贫贱之交的情谊。称赞对方学问贯通天地造化（"学贯人天"），文采超越韩愈（唐退之）、司马迁（汉司马）等大家。

第二部分通过"灵济王记"的典故探讨"灵性依存"的哲理。用龙需要云气才能显灵作比喻（道教认为龙需借云气施展神通），说明即使是神明也需要借助外力显圣，暗示自己也需要他人帮助才能成就事业。

第三部分以历史人物为例讲"名实关系"。提到张禄（范雎化名）、陶朱公（范蠡化名）虽然改名换姓，但本质未变；皋陶、夔、契（上古贤臣）虽不知读何书，但都传承尧舜之道。强调道教修行重在把握"危微精一"（《尚书》"人心惟危，道心惟微，惟精惟一"的修养要诀）的核心宗旨，认为数千年来道法玄妙虽难测度，但根本在于"以义为利"的处世原则。最后自谦才能平庸却心存眷恋，暗含继续修行的意愿。

文中频繁使用道教特有的"九十四化"（指道教神灵的多种化身）、"三渎"（可能指三丹田或三尸神）等术语，体现了作者深厚的道学修养。全文通过历史典故和自然比喻，将修道者的人际交往、修行体悟与宇宙哲理融会贯通。

这段文字是两封往来书信的跋文和回信，记录了徐仙（东村先生）与友人的交往。第一段是北山公为东村先生文集所作的跋文，第二段是东村先生给府判先生的回信。

北山公在跋文中称赞东村先生的德行：他的品德贯通隐世与显达（隐显），道法连接阴阳两界（幽明）。文章笔力雄健如柳公权（唐代书法家）的骨力、颜真卿（唐代书法家）的肌理，胸襟广阔如大海（溟渤），文章思想承继周公（周代圣贤）的深情与孔子（孔思）的智慧。他的言论能决断是非，众人推崇，不需要刻意表现就能自然流露德行，这是暗中积累的阴德（阴隲）。

东村先生在回信中谦逊地表示：虽然想拿着扫帚（拥箒）在门前相迎，却未能执鞭随侍（执鞭而叅乘）。他仰慕府判先生如同仰望高山（高山仰止），心中充满敬仰。称赞对方年高德劭（年高得邵），有神明暗中相助（阴相神扶），学问品行（经明行修）可比周公（周代圣贤），理财治国（财裕国富）超越晏婴、管仲（春秋名臣）。最后谦虚表示自己的文章虽被祠堂收录（祠堂有誌），但不过是胸中自然流露（胷中全马），并非刻意雕琢（纸上雕虫），自愧才疏学浅（自慙踈鲁）。

文中多次使用"恭惟"是古代书信中表示尊敬的固定用语，"高山仰止"出自《诗经》，"识荆州"典出唐代韩朝宗（人称韩荆州），都是表达对贤者的仰慕。

《徐仙翰藻》这两篇谢启的白话解读：

第一篇《代乡人谢东村公启》讲的是：

有修养的人待人宽厚，送礼虽轻却情意深重。就像千里送鹅毛，虽然礼物微薄，但情义无价。信中谦称自己文笔粗陋，恳请对方收下这封信。提到韩子华（宋代名臣）因品德受人称赞，谢灵运（南朝诗人）与兄弟惠连的佳话，说明贤德的兄长必有好弟弟。写信人自称隐居山林，生活清贫但安之若素，从不随便攀附权贵。这次承蒙对方关照，深感惭愧又不知所措。称赞对方出身名门，才华横溢，胸怀大志，文采斐然。自己住处简陋，不敢奢望对方来访，只能恭敬地写信致谢。最后提到对方像汉代赞军校尉那样有威望，使庙宇焕然一新，又像成郁太守那样有能力，实现了大家的愿望。

第二篇《谢张总管启》说的是：

在朝廷上直言进谏，功绩载入史册；在军帐中运筹帷幄，获封万户侯爵。这样的典范永存，家族世代昌盛。写信人谦称自己冒昧写信，不敢直接登门拜访。称赞张总管（高级武官）刚正仁厚，治理百姓如父母般慈爱，判案明察秋毫。在他的治理下，冤案消除，百姓安居乐业，德政堪称南方七郡之冠。他风姿卓越如北斗星般受人敬仰，学问渊博如海洋，文采飞扬似风云。早就听闻他有"台中二妙"的才名，如今更欣喜看到天下文人齐聚的盛会。他的书法精妙堪比崔瑗、杜度（汉代书法家），议论风发不输欧阳询、虞世南（唐代书法名家）。

这段文字是元代道教文献《徐仙翰藻》中的几篇公文启事，主要记录了地方官员和乡民对灵济宫的崇奉之情。让我用现代语言为您解读：

关于灵济宫的描述：这座宫观虽然只是百里之城中的建筑，但城门壮丽，门前华表（古代宫殿前的石柱）历经千年依然如新。作者自称是乡间童子，出身寒门，曾沐浴过江河的恩泽。积善里（当地地名）旧有祈雨官，多次灵验感应，被称为"灵济"，这两个字写得斗大醒目，百姓立碑感念恩德。

在写给程廉访使（元代监察官员）的请求中：作者称赞这位官员是难得的人才，品德高尚，继承了伊川先生（程颐）的理学思想，书法造诣高超，超越卢植、王羲之等名家。作为乡野小民，冒昧请求他为灵济宫题写匾额。积善里的灵济宫是当地百姓共同瞻仰的圣地，曾多次应验祈雨，希望能求得官员三个字的墨宝。

代乡人请陈道兴主持灵济宫的启事：描述灵济宫是千年香火鼎盛的道场，青布市（可能指宫观附近的集市）人才辈出。希望陈道兴能来主持宫务，使宫观名声传播四方，延续王、杨、卢等前贤的教化之功。

文中提到的"灵济"是道教宫观常见的名称，意为"灵验救济"；"祈雨官"指专门负责祈雨仪式的道士职位；"伊川先生之道学"指程颐的理学思想，说明当时道教与理学的交融。这些公文展现了元代地方官员与道教宫观的密切关系，以及民间对道教灵验信仰的虔诚。

这段文字是道教经典《徐仙翰藻》中的内容，主要讲述邀请高功法师主持法会的事宜。以下是现代白话解读：

这段文字首先称赞了邀请对象的高深道法修为，说他达到了登真证圣的境界，堪比古代仙人偓佺（古代传说中的仙人）。这位高人以济世利人为心愿，慈悲为怀，功德无量。但现在宫观中虽然还保留着春祀的礼仪，却缺少能够坚持早晚修持的人选。

作者表示要邀请这位德行高尚、持戒精严的先生来主持法会。如果先生能屈尊降临，将使宫观增光添彩。文中用"点铁成金"比喻先生点化众生的能力，用"抛砖引玉"谦称自己的邀请只是粗浅之见。

接着详细说明要举办法会的情况：选择在七月十五（道教中元节）举行为期十天的普度法会，其中三天要严格斋戒，举行九朝科仪（九天的道教仪式）。法会内容包括对外宣讲教义，对内超度亡魂。特别邀请这位先生来主持科仪，相信在他的主持下，法会定能圆满成功，使幽魂得到超度。

最后表达对先生的敬仰之情，称他学识渊博，道法高深如丘岳，通达玄妙之理，持斋严谨，为道教事业尽心尽力。作者谦称自己见识浅陋，但深知当今之世除了先生，无人能担此重任。整篇文字充满了对高功法师的敬重和恳切邀请之意。

这位地方官员表达了对高道（德高望重的修道者）的诚挚邀请和敬仰之情。他说：我很乐意与您这样的善知识交往，若您能屈尊下车赴约，我定当扫净床榻相迎。您的一篇文章就能渡人六十里水路，永远是我们远道焚香致敬的依归。千百民众都向您皈依，既然您与众生同心，必不会抛弃我们。

他代表乡民邀请这位高道担任"都讲"（道教法会中的主讲法师），表示仰慕已久。如今灵济宫要举行建醮（大型道教祭祀仪式），特地写信邀请。他认为论及经典教义，当今道德之士非您莫属。若能用斋法（道教修炼方法）来修身养性，使神灵与仙骨相合，必能福泽众生。

在另一封信中，他提到：您像栋梁之材，不应屈居小庙；如江海般宽广，自当容纳百川。若能光临法坛，我们定当恭敬相迎。

他还写给越山奉祠的修道者：您随机应物利益众生，虽未大开方便之门，但我渴望参悟真空奥义已久。虽因山川阻隔未能拜会，如今承蒙传信，岂敢不尽心效劳。若非重珪禅师（著名佛教禅师）的戒律，怎能展现庞居士（庞蕴，著名佛教居士）的神通？

最后在祝贺鹿山禅师受宣时，他追溯历史：广顺祖师曾赴玉礼朝堂，咸通禅寺获赐金匾殊荣。如今白鹿禅师（受贺的高僧）法雨普施，慈岩香满，堪称上善。整段文字展现了宋代佛道交流中，士大夫对修行者的虔诚敬意和求法热忱。

这段经文主要包含两个部分：一是对神明庇佑的感恩与祈福，二是回应周胜公询问的哲理探讨。

第一部分描述修行场所的庄严景象：人们仰仗福德沐浴神恩，在巍峨山峰间呼唤"万岁"，宏伟的寺院坐落在三山（道教传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三仙山）福地。驱散了野外的妖狐，喜见堂前双鹿（祥瑞之兆），整个丛林道场井然有序。作者谦称自己虽无大能，但长期虔诚修行，虽写些玄妙文章，但更注重实际修行。祈愿道场兴盛，神明驾象（道教仙真坐骑）降临显圣，千年古寺需要佛法印证，诚心供奉虽简但皈依之意深长。最后以偈语（佛教颂诗）作结：在岩顶静坐参悟神通，感恩君恩厚重，声名远扬万岁峰。

第二部分回应周胜公（当地德高望重者）的询问。开篇感叹文人多薄命，指出骈文（四六句式）创作所求非自己这个"三折肱"（喻经验丰富者）能简单回答。接着阐述自然现象：山林川谷都有神灵，阴阳失调会致"六淫"（中医指六种致病邪气）。自谦没有山神河伯的灵验，反而招致质疑。提到占卜时龟甲不显兆、雁不鸣叫等异常现象，认为黄熊托梦、红蛇化影（均为异兆）可能只是精神劳损所致。长期受疾病困扰，不知是谁的过错，或许天命如此。最后引用孔子"不语怪力乱神"的典故，自比"木居士"（木雕神像）缺少文采，四十九年方知蘧伯玉（春秋卫国贤大夫）年五十知四十九年非的悔悟，暗喻对生命无常的感悟。

这段文字出自道教典籍《徐仙翰藻》，内容涉及医道、命运和人际关系的深刻思考。文中首先提到古代名医王叔和（魏晋时期著名医学家）的医术，说他的医术能起死回生，精通脉诊的"七表八里"诊断方法。虽然尝试各种药物治疗，但若有一人未能治愈，就会自责说这是自己的过错。

接着讨论不同地域的风俗差异，提到楚国崇尚巫鬼文化，卫国和齐国各有习俗。作者认为若能做到不重复犯错，就值得坚持自己的修行方式，常读医书《和剂局方》（宋代官方医书）来精进医术。

后面转为四六骈文体，表达真诚的祈祷之情，说病愈之期不是笔墨能完全描述的。提到羊叔子（晋代名将羊祜）的仁德，娄师德（唐代名臣）的宽厚，认为君子即使处境艰难也不该像小人那样计较。命运无常，盛名之下常伴随坎坷，就像仙鹤折翅、凤凰受伤，但瘸腿的乌龟还能前行，病弱的鸡也能再次振作。

作者主张以德报怨，学习圣贤"忧人之忧，乐人之乐"的胸怀，像大禹、后稷那样关心百姓疾苦。认为善于救物就不会抛弃任何东西，善于言辞就不会失言。最后提到想找六尺藤（可能指药材）需要三年陈艾，表达对医药的重视，并以谦逊态度表示会倒履相迎、扬鞭致谢。

文末提及两家联姻，用"同队之鱼"比喻亲密关系，"和鸣之凤"象征婚姻和谐，提到朱陈（可能指朱陈之好，比喻世代交好）和齐郑（春秋时期国家，此处喻指联姻）的典故，表达对长久情谊的珍视。

这段文字是两篇道教文献的合集，前部分是一封家族书信，后部分是为新屋上梁（房屋主梁安装仪式）写的贺文。

前篇书信大意是：

我们两家在青山白水间结下深厚缘分，实在令人欣喜。您的孙女品德高尚颇有祖风，像古代善弹琴的卞和那样有雅趣；孙子虽然年纪尚小未能提笔成文，但已在诗书熏陶中培养志向。虽然我们本是姻亲，但教导晚辈也不分彼此。您家堪称黄氏（可能指道教黄庭宗）的优秀传人，如同梁鸿（东汉隐士）的贤德妻子，懂得在适当时候进言。希望他们能恭敬地操持祭祀（蘋蘩指祭品），以质朴的榛栗等祭品诚心告祭先祖。随信附上薄礼，恳请笑纳。

后篇《上梁文》是庆贺新屋落成的文章：

这座宅院位于三山环抱的福地（三山可能指蓬莱、方丈、瀛洲三仙山），承袭太平道脉（早期道教派别），是积德行善的仁义之家。如今新居落成，占卜（筮从龟从）显示大吉之兆，连飞鸟都来报祥。主人您继承祖业（箕裘指祖传技艺），精通礼乐（絃頌），既有文采又能实干，胸中自有格局。新建的华屋像重叠的花萼楼般壮观，庇荫百里堪称"花县"（对美好居所的赞誉）。今日新居落成，必将万代昌隆。我虽是个普通匠人，也尽心为您规划建造（经之营之出自《诗经》）。就像范蠡（春秋富豪）在黄金市上显富，又似老莱子（二十四孝人物）彩衣娱亲表孝心。谨以燕雀贺厦（小人物祝贺大厦落成）的诚意，为您献上螮蝀（彩虹）般辉煌的主梁贺词。

最后的贺诗写道：

您本就是栋梁之材，如今更费心建造华屋。这万间广厦能庇佑众生，庭院里三槐（象征三公高位）更预示家门昌盛。诗中用"三槐"典故暗指家族将出显贵。