《徐仙翰藻》（Kanripo本）卷6

《徐仙翰藻》卷六的这段文字主要讨论交友之道与绘画真谛，分为"友序"和"画士传"两部分。

在"友序"部分讲到：同师门的称为"朋"，志趣相投的称为"友"。真正的朋友关系应该不谄媚、不欺骗，不过分奢侈也不沉迷其中，必须心灵相通才能称为真正的同道。如果只是表面称朋道友，君子是不会与这种人交往的。作者以五种植物比喻交友之道：松、竹、梅是象征坚贞的"岁寒三友"；兰花代表孔子所说"与善人相处如入芝兰之室，久而不觉其香"的熏陶；菊花则象征君子高洁的品格。绘画最难的不是描摹外形，而是刻画内心，因为人心各异，君子小人外貌相似而内心不同，若只看表面就会混淆善恶。

"画士传"部分以两位历史人物（柳宗元笔下的梓人、韩愈记载的王承福）为例，说明留名青史之难。作者担心当代画师名声不传，于是记述了闽地积善里的故事：当地灵济王祠年久失修，壁画损毁严重。至元癸巳年乡人准备重修时，众多画师前来应征，乡人请作者帮忙选择，作者却出人意料地拒绝了请求。这段文字通过"解衣盘礴"的典故（出自《庄子》，指真正画家作画时自由洒脱的状态），暗示真正的艺术需要超脱功利之心。

有个画师一直犹豫不决没来，有一天突然因为做梦感应而来，这才验证了我之前说的话。看这个人庄重端正，气质高雅不像那些迂腐的读书人。他穿着普通，不说姓名，也不知道是哪里人。我心想这该是个君子吧？和他谈论正直之道时，他激昂地说："贪财的人追逐利益，刚烈的人追求名声。我这次来是为了名声，不是为钱财。我的名声在其他地方早就传开了，唯独这里还没人知道。"

开始让他试着修补庙里残缺的壁画时，他还畏畏缩缩面露难色，也看不出有多大本事。旁边看热闹的人都拍手嘲笑说："原来是徒有虚名啊！这不过是照葫芦画瓢的本事，有什么好夸耀的？"我又让他画东西两面的壁画，并告诫他："绘画有六大法则：第一要气韵生动，第二要笔力遒劲，第三要形似实物，第四要色彩得当，第五要构图合理，第六要临摹传神。你作画时应该参照这六法，要追求超越形体的神韵。"

画师答应后，就开始调朱砂、研白粉，运用浓淡墨色。他拿着画笔反复端详，来回琢磨了好几天才完成。画中一共有一百二十八位披甲武士：两位主将、两位掌印官、两位持节使者、四位持斧钺的武士、两位马夫、两位撑伞的侍从、两个捧帽子的小厮、两个刽子手、四位传令官、两位翻译、四位敲锣打鼓的乐手、两位击柝的更夫、两位挥着韩信刀冲锋的勇士、八位握斩马刀肃立的卫士、二十六位持长枪佩宝剑的士兵、四位先锋排阵官、两位举名旗的、四位举号旗的、两位建功旗手、十六位执八卦八阵旗的、两位鹰猎手、八位南方来的进贡使者，其余的都拿着弓箭、戈、殳、矛、戟等各种兵器待命。画中人物相貌威严，队列整齐，栩栩如生。

这段文字描述了画师蔡梦辰（玉融人）绘画技艺的精进过程，以及由此引发的对人生价值的思考。

画作展现出一种连贯的气势，首尾呼应，条理分明，这种技法源自姜太公的《六韬》和孙武、吴起的兵法谋略。画中还有四十八名随从，身着华服各司其职，前后护卫左右侍奉，将场景表现得惟妙惟肖。观画者纷纷赞叹画师技艺突飞猛进，从过去的粗劣变得如今精妙，正应了古人"大巧若拙，大智若愚"的说法。

画师谦逊地解释：过去作画只是机械描摹外形，刻意追求技巧；如今作画时心神专注，随灵感自然运笔，不再计较精粗优劣，完全顺其自然地发挥技艺，并非刻意使用智巧。他在画作上题记姓名日期，似乎也有留名后世之意。

作者由此引发感慨：男子汉生于天地间，本应立志行道、显亲扬名。若庸碌无为如瓮中蠓虫，至死与草木同腐，岂不愧对这位追求艺术留名的画师？最后点明这位画师是玉融人蔡梦辰，而为他作传的正是宣封灵济王。

在《答周庄翁碑跋》的附记中，作者自谦说这些文字不过是自娱自乐，就像野狗吃芹菜不知其味，更不懂其中可能引起的苦涩感受。这段文字通过绘画技艺的讨论，引申出对人生价值的深刻思考。

这段文字是两篇跋文的合集，主要表达作者对他人文章的赞赏和对《易经》研究的见解。

第一篇是对周庄翁《易图说》的评论。作者谦虚地表示，自己虽然学识有限，但看到周庄翁能将《易经》的深奥义理与象数（《易经》的符号系统）两方面都阐释得当，实在难能可贵。作者提到历史上研究《易经》的两大流派：王弼派偏重玄理容易流于空谈，京房派专注象数又容易陷入拘泥。而周庄翁的著作却能将二者优点兼收并蓄，继承了正宗易学传统。

第二篇是答谢他人赠文的回信。作者认为真正的"神"应当具备聪明正直的品德，能像四季运行那样合乎节度，使万物各得其所，而不是那些靠谄媚求福的伪神。他引用"曲终人不见，江上数峰青"的诗句，说明真正值得传颂的是那些超凡脱俗的杰作，就像朋友赠予的精彩文章那样令人赞叹。

文中提到的"三山"指福州别称，"云仍"意为后代子孙，说明周庄翁是传承家学的学者。作者在评论中既表达了对友人才华的欣赏，也阐述了自己对易学研究应当兼顾义理与象数的学术观点。

《徐仙翰藻》这段文字记载了一位叫子周子的学者研究《易经》的成就，以及作者为他著作写跋文的经过。

子周子对《易经》研究非常精深，他将六十四卦每一卦的主爻（代表卦象核心的爻）都绘制成图，每个卦象都有详细解说。他的图解符合易理，图象契合数术规律，两者相辅相成。作者赞叹说，这样精深的易学造诣绝非短期所能达到，就像优秀工匠的技艺需要家学传承一样，子周子必定得到了正统的易学真传。

某天，一位与子周子同住的学者带着他的易图和解说来请教作者。作者自谦才疏学浅，但研读后发现虽然不能完全理解，也能领会其中一二精妙。就像品尝远方珍馐，即使不熟悉也会被其美味吸引。作者多次想为这部著作写跋文并刊印流传，但又担心自己名声不显，配不上子周子的学术成就。

文中提到子周子本名壮翁，字直伯，自号见心，平时交往的都是有名望的学者。作者自嘲说，自己写的跋文恐怕只配用来盖酱缸（覆瓿是谦称自己文章不值一读）。这段跋文写于大德三年（元代年号）重阳节后四日，署名"鳌峰山人"。

后半部分用韵文形式，通过易学意象阐述天地运行规律：高陵深谷的变迁、赤松子（传说中的仙人）的仙逝、后天易学的发展等。提到天地造化自有纲常，而郭璞（景纯）这样的大家能参透其中玄机。最后以自然意象作结：日月照耀、江海奔流，暗喻易道如天地运行般永恒。其中"勾陈"（北极星）、"腾蛇"（星宿名）等星象术语，都是古代易学用来推演天地变化的重要参照。

这段文字主要包含两部分内容：前半部分是风水堪舆的记载，后半部分讲读书教化的道理。

前半部分描述了一处风水宝地的景象：有金玉贵人侍立两旁，瓜藤开花结果（象征子孙繁衍）。观察地形走势，龙脉（风水术语，指山脉的走势形态）来势有情，环抱有情意。选择吉日良辰下葬，福泽不会显现在当事人身上，而会荫及子孙后代。这里提到"明龙低头贴尾"是指理想的风水形势，天禄（天赐福禄）绵延千里。通过正确选址可以趋吉避凶，迎神驱鬼。特别提醒要注意阴阳平衡，这些都是自然形成的风水格局，非人力所能强求。最后用铭文记载：有位老者手持锄头驱赶青蛇，蛇化为龙环绕宅院，象征家运昌隆。松树根深叶茂，不需要刻意寻找牛角状的山形，子孙自然能腰金佩玉、名扬京城。

后半部分讲教育之道：八岁入小学，十五岁入大学。读书不只是为了记诵词章、获取功名利禄，更重要的是学习"亲睦之道"——人与人之间的和睦相处。圣贤教化百姓相亲和睦的道理都记载在书中，有志之士应当深入研究并践行。从自身做起，影响家庭，再由家庭影响乡里，最终教化天下百姓。移风易俗的根本，都在于推广这种和睦相处的道理。所以治国平天下的基础，就在于这样的教化。

天下的道理都是从亲近亲人开始的。读书人教导百姓和睦相处的方法，不正是这样的吗？

关于棋道的解说：有一天，有位穿着旧麻布衣服、看似不修边幅的客人高声说："最难画的就是'亲睦堂'了，这是神明教导百姓和睦的本意。可你现在画的书法有戒律，琴曲有欢畅，画作有赞颂，却似乎与和睦的本意有些差距。"下棋这种技艺起源于战国时期，本是教导百姓作战的方法，若以欺诈为心机、争强斗胜为智慧，这是智者所不为的，恐怕不符合神明教导和睦的本意。画师无言以对，请我（作者）来解说。

棋盘方正象征处事公正，棋路笔直代表为人正直不偏私。黑白棋子代表是非分明，排列有序象征纲常法度。随机应变如同互相支援，一先一后如同宾主相让，一胜一负却不执着输赢。所以修道从政之人劳累疲倦时，常以下棋作为修身养性的娱乐，这与那些放纵无度、自取灭亡的小人不可相提并论。谢安教侄子谢玄下棋培养将帅之才，王导教儿子下棋增进亲友之情。这样看来，下棋之道岂止是战国时期的欺诈争斗之术？孔子说过："整天吃饱饭不动脑筋可不行啊！不是有下棋这种活动吗？玩玩这个总比什么都不做强。"有人问起，我就这样回答他。

关于琴曲的解说：现今的琴谱记载"琴畅"，《风俗通》说凡是表达和乐的琴曲都称为"畅"。这首《亲睦堂操》的琴曲，将忧愁化作琴操，歌咏《南风》诗篇。当我拨动琴弦，声音流畅和谐令人愉悦却不放纵，能遏制邪念、端正人心。琴弦有大小象征尊卑有序，声音相应象征兄弟友爱；琴身符合尺寸象征四时有序，琴音和美预示天下太平。