《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》卷8

《儒门崇理折衷堪舆完孝录》第八卷主要记载了古代安葬礼仪的规范流程和相关注意事项。目录部分列出了完整的丧葬程序，包括准备棺材、选择墓地、祭祀后土（土地神）、挖掘墓穴、制作灰隔层、刻写墓志铭等具体步骤。

在"安葬简仪小引"部分，作者指出：有德行的人不会在安葬父母时吝啬花费，但选择墓地要谨慎，因为好的风水宝地往往只有一线之隔。批评当时一些官宦人家过分追求墓地的华丽外表，反而破坏了自然的风水格局。

关于制作棺材的规范：朱熹认为最好用油杉木，其次是柏木，最次是土杉木。棺材应该方正规整，头部稍大、脚部稍小，大小以能容纳遗体为宜。棺材内外都要用灰漆涂抹，底部铺一二寸厚的炭屑，上面加七星板（一种有七个孔的木板）。使用松脂、油灰、沥青等材料填充缝隙。但朱熹不赞成使用铁钉固定，认为会影响风水。

胡泳引用彭止堂的观点指出：北方适合用松脂防腐，但在南方反而容易招引白蚁。刘璋补充说，选择棺木是孝子最应该用心的事，如果时间仓促找不到好木材，至少要确保灰漆足够坚固。

这段内容主要讲古代中国关于丧葬选址和棺木制作的礼仪规范，体现了儒家"慎终追远"的孝道思想。

关于棺木制作：夏季尸体难以保存，古代国君即位时就会准备椑槨（内外棺）。讲究每年要重新上漆一次，有些人甚至生前就为自己准备寿材。这种做法并非不吉利，而是遵循礼仪。最好选用油杉和柏木，不必追求高大美观，只要内棺能容纳身体，外棺能套住内棺即可。棺木内外都要用布包裹并反复上漆，确保坚固耐用。棺内要放置七星板（刻有七个孔洞的木板，象征北斗七星），尺寸与棺内空间相配。

关于墓地选址：朱熹认为应在亲人去世三个月内安葬，提前选择合适地点。程颐强调要考察地理环境优劣，不是迷信风水祸福。好的墓地能使祖先安息、子孙兴旺，就像培育树根能使枝叶茂盛一样自然。判断标准包括：土壤光润、草木茂盛。祖先与子孙气息相通，祖先安宁子孙自然平安。

文中批评了过分讲究风水方位、吉日选择的迷信做法，认为这偏离了孝道本意。特别指出五种必须避开的凶地：未来可能成为道路、城墙、沟渠的地方，以及可能被权贵侵占或农民耕种的地方。另一种说法是要避开沟渠、道路、村落和井窑。

丘文庄公（疑为丘濬）认为，风水学说中追求大富贵的说法不可信，但通过地气使祖先遗体安宁的说法，符合程颐"本根枝叶"的理论。朱熹与蔡元定（字季通）曾亲自踏勘墓地，带着干粮绳索考察六天才选定，可见慎重。朱熹强调选址要看：地势强弱、风气聚散、水土深浅、穴位正偏、地力厚薄等因素。这些观点体现了儒家对丧葬既重视礼仪规范，又反对过分迷信的理性态度。

选择墓地时，首先要判断地形的好坏。朱熹先生提出的标准很值得参考：要看土地是否光润茂盛，同时要防范五种不利因素（指风水中的五种忌讳：水患、风患、石患、蚁患、树根患）。

选定墓地后，要择吉日开挖墓穴。按照《家礼》记载的仪式：主事者带领助手在选定的地方，先挖出四角的土堆在墓区外，再挖中间的土堆向南边。每个方位都要立标记，南面要立两根标记。

祭祀后土神（掌管土地的神明）时要注意：为避免僭越礼制，通常选择远亲或宾客中一人主持。主持人要穿素色吉服，向土地神禀告。执事人员在中标左侧面朝南设祭台，摆放酒盏、肉干等供品，东西两侧各放一个洗手盆和毛巾——东边给主祭者用，西边给执事人员用。

具体仪式流程是：主祭者面北站立，两名执事站在后方。众人先鞠躬、跪拜两次，然后起身。接着主祭和执事洗手净身，走到香案前跪下。执事一人捧酒壶面西跪，另一人捧酒盏面东跪。主祭倒酒入盏后，先洒酒祭地，再斟酒供神。之后俯身行礼，退后半步。执事跪在主祭左侧宣读祝文（祭文），读完将祝文与纸钱一起焚烧。最后众人再行两拜之礼，仪式结束。

祝文格式通常这样写："某年某月某日，某某人谨向本山土地神禀告：今为父亲（或母亲）某某在此山某方位建造墓穴，祈求神明保佑......"

这段内容主要讲古代丧葬礼仪中的几个关键环节：

关于祭祀对象：古代礼制原本没有"后土氏"这个称呼，直到唐代《开元礼》才出现。司马光（温公）的《书仪》和《家礼》都沿用了这个说法，在墓地选址、下葬和墓祭时都要祭祀后土。但"后土"这个称谓原本是对应"皇天"的，只有国家才能使用，普通百姓用这个称呼有僭越之嫌。朱熹（文公）的全集中有祭祀土地的祭文，因此建议将"后土氏"改为"土地之神"。

关于挖掘墓穴：首先撤除祭祀用的台案等物品（称为"彻出"），然后开始挖墓穴。司马光提到当时有两种葬法：一种是垂直向下挖坑悬棺下葬，另一种是挖隧道侧室安放棺木。按照古礼，只有天子才能用隧道葬法，普通人应采用垂直下葬。墓穴应该挖得窄而深，这样不容易塌陷，也能防盗。

关于葬法深浅：虽然深葬可以防盗，但风水学认为要根据龙脉（地气走向）的浮沉和水土厚薄来决定。比如朱熹说漳州、泉州一带的棺材只埋一半，因为再深就有水。宋代以前墓中常陪葬金银财宝，容易招来盗墓。本朝（指作者所处朝代）规定不许用金银陪葬，自然就减少了盗墓风险。即使给死者穿的衣服也要预先剪破，这都是防盗的措施。真正孝顺父母应该选择好风水安葬，而不是用金银陪葬，那样反而会招来盗墓之祸。

关于灰隔做法：挖好墓穴后，先在底部铺二三寸厚的炭末并夯实，然后铺上用石灰、细沙和黄土拌匀的混合物（比例可以是石灰三分，沙土各一分），夯实到二三尺厚。这种灰隔层既能防潮，又能保护棺木。

古人用薄木板做成灰隔（类似外椁的结构），中间留出放棺材的空间。灰隔的墙要比棺材高出约四寸，放在炭灰上。四周用薄板隔开，外层放炭末，内层放三种材料（石灰、沙土等），像打地基那样层层夯实。每夯实一层就抽掉隔板，继续往上添加炭灰等材料，直到与灰隔墙齐平。这样做的目的是：炭能防树根，石灰掺沙会变硬、掺土会黏结，年深日久就会结成整块石头，既能防蚂蚁又能防盗贼。

程颐先生说过：古人安葬是希望遗体不直接接触泥土。现在人们连珍玩器物都要妥善收藏以防损坏，何况亲人的遗骨呢？世俗之人见识短浅，只求眼不见为净，还有人提倡快速腐烂的说法，这哪懂得"必诚必信"的道理？我们并非追求遗体不腐，但在未腐化时确实应当做好密封保护。

椁（外棺）外围要填实灰沙，墓穴周边铺炭屑。朱熹回答廖德明说：研究葬法后发现，木椁刷沥青没什么用。正确做法是在墓底先铺二寸厚炭屑并夯实，与先前铺的炭层衔接。铺平后安放木椁，椁四周像之前一样填充三种材料。其实椁本非必需，若要用建议选木椁或砖椁，千万别用石椁——石头会产生水汽（就像下雨前柱础返潮），而且石椁太重，年代久远若坍塌，很可能压坏遗骨。

椁内部也要填实灰沙。椁底和棺材四周（包括椁内椁外）、顶部都要填满沙灰，加盖后再铺沙灰，最上层加一寸厚炭屑，最后用土填满墓穴。防蚁的沙灰层越厚越好。有人问棺外能否掺用灰沙土？朱熹明确回答：必须用纯灰。

这段文字主要讲古代丧葬中棺椁防腐处理的实用方法。在棺椁外层要铺七八寸厚的炭末，里面则填充混合细沙的石灰。这样做的妙处在于：炭能隔绝湿气、防止树根侵入（因为树根遇到炭会转向生长），而且炭在地下千年不腐。葛洪（抱朴子）也提到过炭的这种特性。

关于墓穴中的陪葬品，古人讲究很多，但作者认为与其追求繁复的礼仪，不如注重实用防护，关键是要让遗体不直接接触泥土。作者举例说曾见过用石灰下葬的案例，后来迁葬时发现石灰已石化；而炭屑确实能有效阻挡外部树根侵入，这是当地人迁葬时亲眼所见。因此强调填充沙灰时要确保四周严实无缝。

具体配方是：三份石灰，配一份黄土和一份细沙，过筛混合后用淡酒喷洒（可用喷壶），然后夯实。民间也有用糯米粥搅拌三合土的，同样能使材料牢固粘合。

最后提到墓碑的刻法：需要两块石板，一块作盖子刻"某官某人之墓"（无官职就写字号"某君某甫"），另一块作底座详细记载逝者姓名、籍贯、父母名讳、生平官职、婚配情况、子嗣信息等。这些记录要包含出生年月、安葬地点和朝向等具体信息。

这里讲的是古代安葬时立墓碑和下葬棺木的具体方法。关于墓碑的写法：如果逝者是官员的妻子，要写明丈夫的官职和姓氏；若是普通妇人，丈夫在世就写丈夫姓名加"某氏"，丈夫已故则写"某君某甫妻某氏"，并注明生卒年月和受封情况。

立碑时要用两块石头相对而立，用铁索捆紧埋在墓穴前三四尺深的地下。这是为了防止日后地形变化或被人误动，若石碑先露出地面，看到的人就能知道墓主身份帮忙掩埋。文中特别指出福建当地把石碑放在棺前的做法不妥，浙江放在墓前的习俗更为合理。

下葬棺木时，先在灰隔（墓穴内防潮的灰土层）上架好木杠。有四种方法：若棺木有环，用四条绳索穿过底环慢慢放下，到木杠位置时抽走绳索；也可以用细布或生绢兜住棺底放下后不取出，直接剪断多余部分；若无环就直接用绳索兜住两头放下；最稳妥的是用活套索同时放下两端。墓穴四角可用砖块垫棺，方便抽绳。

最后要在棺木上方加盖：先量好灰隔尺寸，用薄木板紧贴四壁盖住棺木，用油灰密封，再加外层盖板。原本的做法是用三寸厚的沥青浇灌密封，这是为了防止潮湿和虫蚁。整个过程主人家要停止哭泣亲自监督，确保棺木平稳安放，整理好寿衣和铭旌（记录死者身份的旗幡）。

建造坟墓时，先在棺椁（外棺）外加盖石板保护，但要注意先清除沥青。现在民间也有用瓷碗盛糯米粥混合石灰，铺上几层加固的方法，这样也行得通。

棺椁内外四周要用三合灰（石灰、黏土、砂的混合物）填实，上层再加炭屑，每层厚度都要比底层加倍。填灰时要边洒酒边踩实，但不能用力夯打，以免震动内棺，只能多填些灰等它自然沉降。填土时每填一尺左右就要轻轻夯实，同样注意不能震动棺木。

在墓地左侧要祭祀后土神（土地神），祝祷文可以这样写："某年某月某日，某某人谨向本山土地之神禀告：今为某官职的某某人修建墓穴，祈求神灵保佑，使后人免受灾祸。谨以清酒和肉干虔诚供奉，请神灵享用。"祭祀者要再拜行礼后撤去供品。

刘氏璋解释说：因为父母的形体安葬在此，所以要通过礼仪安抚其神灵。

填土到一半时，要放入明器（陪葬品）。明器是用木头雕刻的车马、仆从、侍女等，手持各类生活用品如毛巾、被褥等，尺寸比实物小。按规矩：五品六品官员陪葬三十件，七品八品二十件，非京官十五件，平民十件。还有微型床帐、桌椅等生活用具。

"苞"指竹编容器，用来盛放祭祀剩余的肉干。"筲"是竹制容器，一般五个为一组盛放五谷。司马光说现在用小瓮装五谷各五升也行。刘氏璋补充：《既夕礼》记载用三个筲盛放黍、稷、麦等谷物，都要先用热水浸泡过，因为神灵享用祭品不靠实体食物，这样处理更能表达敬意。

根据古代礼仪注解，筲（一种竹制容器）和簋（古代食器）都是用来盛放食物的器具，容量相当。《论语》注解中提到，筲是竹制容器，容量为一斗二升。甖（指陶瓷器皿）通常用来盛放酒、醋和肉酱等液体。

现在民间习俗中，这些器物被称为"仓"和"库"，但实际已不常用。福建地区会使用两个瓷瓶，一个装五谷称为"仓"，一个装铜钱或纸钱称为"库"，但我们家乡已不再沿用这种做法。

张说（唐代学者）提出：墓中不宜放置陶瓮和瓶子，因为容易积水；不宜放羽毛，因其接近尸体不吉利；不宜放黄金，因时间久了会生怪；也不宜放朱砂、雄黄、矾石等矿物，这些物质性烈干燥，会使土壤失去滋养。古人将明器（陪葬器物）放入墓中，时间久了必然招引虫蚁。如果一定要用，建议在墓旁另挖小坑埋藏。

司马光（温公）建议：明器等陪葬品应在填土至一半时，在墓旁挖个简易侧室存放，最后用木板封住入口。

刘氏（学者）解释明器的含义：《礼记·檀弓》注解说，用死者之礼对待逝者，是缺乏爱亲之心；用生者之礼对待，则是不明事理。所以准备物品但不实际使用，称为"明器"，是以对待神明的方式来安置。

有人问：在墓旁挖侧室可能引水不便，能否改埋墓志处？回答：这虽体现古人不忍亲人离世之情，但实际无用。肉干等祭品腐烂后招虫聚蚁更不合适，不如只埋明器。

按福建习俗，在侧室埋放木刻金器、玉犬、柏人、土地神等明器，可能破坏地脉风水，引水生虫，对逝者无益。不如都不用。若孝子坚持遵循古礼，可用纸糊代替雕刻品，在下葬完工、谢土告墓仪式时，像烧纸钱一样焚化，这样更妥当。

（补充说明：明器是古代专为陪葬制作的器物，象征性大于实用性；"谢土告墓"是下葬后祭祀土地神的仪式；"焚楮钱"指焚烧纸钱祭奠的习俗）

这里讲的是古代丧葬礼仪中关于墓穴修建和"题主"仪式的具体操作。对于在平地上的墓葬，要在墓道南边先铺一层砖，上面放置石碑，再用砖四面围住并覆盖顶部。如果墓在山坡陡峭处，则在墓穴南边几尺外挖一个四五尺深的坑，按照规矩埋下石碑，然后填土夯实。

特别提醒，民间有人用砖砌成高大的空拱形结构，时间久了容易倒塌凹陷，这种做法不合适。建议多用三合土（石灰、黏土、沙子的混合物）夯实更稳妥。

关于"题主"仪式（为逝者制作灵牌的仪式）：执事人员在灵座左侧设桌，右边摆放笔墨砚台和洗手盆、毛巾。仪式开始后，主人站在桌前，主持仪式的祝官和题主者都要洗手。祝官从木箱取出未写字的灵牌平放在桌上。题主者洗手后站在右侧，在灵牌上题写"主"字（事先已由他人在牌中写好其他字，只留"主"字最后一笔不点，写成"王"字，由题主者最后点上那一点，称为"点主"）。

完成题主后，祝官将灵牌安放灵座，收起魂帛（象征逝者灵魂的丝帛）放入箱中置于灵牌后，然后焚香斟酒。主人以下众人跪拜，祝官诵读祝文但不焚烧。之后众人行四拜礼，主人还要向题主者行再拜礼。

解释为何要事先写好灵牌其他文字只留"主"字一点：因为点主者多是德高望重的长辈或地位尊贵者，临时书写可能不便，所以采用这种权宜之计。但儒家正统礼仪中并没有这种规定。

灵牌格式示例：中间凹陷处写"明故某官某公讳某字某行几"（如父亲灵牌则写明生前官职、名讳、字号、排行等）。

这段文字讲的是古代丧葬礼仪中关于神主牌（供奉祖先的灵位）的制作和安葬流程。

制作神主牌时，对父母的称呼有严格规定：母亲的神主写"显妣某封某氏神主"，父亲如果是官员就写"显考某官封谥府君神主"，没有官职的平民则写"显考处士府君神主"。左下角要注明"孝子某奉祀"。

祝文（祭祀祷告文）的格式是：在年月日时辰后，孝子（母亲去世时称哀子）要祷告说"某官封谥府君的形体归于墓穴（窀穸，指厚葬的长夜），神魂返回祠堂。神主牌已经做好，恳请尊灵弃旧从新，以此为凭依。"

送葬时，执事者捧着神主牌上车，魂帛（象征亡魂的绢帛）箱子跟在后面。按习俗，主人要亲自怀抱神主牌乘轿返回，这是为了让神魂与躯体相依附。出殡队伍排列也有讲究：男左女右，服重孝者在前，轻孝者在后。尊长乘车马离开墓地百步后，晚辈才能乘车马或船，但要留一位子弟监督封土完成墓葬。

有人问：为什么下葬后孝子要急着捧神主牌回家，而把封土修墓的事交给别人？回答说这是"事死如事生"的道理。亡者的形体葬在土中，而神魂依附于神主牌，所以孝子要赶快回家安顿神魂。封土修墓可以交给近亲或门生，就像当年孔子葬亲时遇到大雨，门生没修好墓，后来子贡告诉孔子墓塌了，孔子流泪责备门生说"古人不会让墓塌"，意思是当时就该把墓修牢固。

这段文字主要讲述了古代墓葬规格和立碑的相关规范。

孔子在合葬父母于防地时说，古时候的墓是不堆土成坟的，但自己是个四处奔波的人，需要有个标记，所以堆了四尺高的坟。后人就以此为标准，规定坟高四尺，前面立的小石碑也高四尺，底座高一尺左右。

司马光（温公）认为，虽然当时规定墓碑、石兽的大小数量各有等级，但这些东西对死者无益，反而可能引来盗墓者。他建议不如不用这些装饰，只立一块白色小石碑，宽一尺多，后面占三分之二，顶部做成圭形，上面刻写死者生平事迹。

明代规定：一品官员墓地九十步见方（一步约1.5米），每降一品减少十步，七品以下不超过三十步，平民限九步。坟的高度一品一丈八尺（约5.4米），每降一品减二尺，七品以下不超过六尺。墓碑规格也分等级：一品用螭首（龙形碑首）龟趺（龟形底座），二品麒麟，三品天禄辟邪（神兽名），四至七品圆首方趺。石人、石兽、望柱（华表）的尺寸都依次递减。规定允许高规格者采用低规格，但低规格者即使富有也不能僭越。

司马光还提到，古代有大功德的会铸钟鼎铭刻功绩，埋在地下。这反映了古代"贵得同贱，贱不得同贵"的等级观念，建议有远见的人即使有资格用高规格，也可以适当降低标准。

这段文字主要讨论古代立碑习俗的演变和作者对碑文功能的看法。早期宗庙下葬时会用丰碑（高大的石碑）来系绳索下放棺木，秦汉以后开始让文人撰写赞颂功德的文字刻在石碑上。到了南朝时期，又发展出将墓志铭埋入墓中的做法。

作者认为：如果死者真是贤德之人，名声自然会流传后世，根本不需要靠碑铭来让人知晓；若是不贤之人，即便用华丽辞藻粉饰，把他比作吕望（姜子牙）、仲尼（孔子）这样的圣贤，只会招来讥讽，没人会相信。隋文帝四岁的儿子去世时，臣子请求立碑，文帝就说"想要留名，史书记载就够了，立碑不过是给人当镇石罢了"。

作者主张墓志只需简单写明死者的籍贯、家世、官职和生平即可。就像延陵季子（季札）墓前只有孔子题写的"呜呼有吴延陵季子之墓"几个字，后人自然知道他的贤德。现在只要在墓前刻上姓名，人们自会明白。

附录部分记载了朱熹父亲朱松的生平：朱松字乔年，徽州婺源人，祖上三代都未做官。他生于绍圣四年（1097年），天性至孝，文采出众，政和八年（1118年）考取上舍生（太学高等生员），历任建州政和县尉等职。因父亲去世时家贫无法归葬故乡，便葬在当地，后来在福建游宦期间跟随龟山先生（杨时）的弟子学习《大学》《中庸》。历任南剑州尤溪县尉、泉州石井镇税官等职，绍兴四年（1134年）被召入秘书省任职。

这段文字反映了宋代士大夫对丧葬从简的务实态度，反对虚夸的碑文风气，同时详细记录家世生平的做法也体现了儒家慎终追远的孝道思想。

这段文字记载了一位宋代官员的生平事迹及其家族情况。这位官员（文中尊称为"府君"）原本在吏部担任要职，因工作勤勉从"议郎"升为"承议郎"。当时的丞相赵鼎（谥号忠简）和张浚（谥号忠献）都很赏识他，但还没来得及重用，他就因反对秦桧的议和政策而遭排挤。

秦桧因他带头反对与金国和谈而大怒，将他调任饶州知州。他还没赴任，就被改派去主管台州崇道观（宋代常以宫观职位安置闲散官员）。最终他在建州城南的住所去世，年仅四十七岁，著有《韦斋集》十二卷。

他的妻子是同郡祝确（处士指未出仕的读书人）的女儿，被封为孺人（宋代命妇封号），比他晚二十七年去世。他们育有一子朱熹（文中称"熹"），曾任左迪功郎、枢密院编修官；女儿嫁给长汀县主簿刘子翔。孙子辈有塾、埜，孙女巽、兊，当时都还年幼。

府君临终前想葬在崇安五夫里，去世次年暂厝于灵梵院旁。当时朱熹年幼，未能妥善选择墓地。后来担心父亲遗骸不得安宁，于乾道六年（1170年）八月五日迁葬到白水鹅子峰下。朱熹在迁葬时悲痛欲绝，自责未能继承父亲遗志、光大门楣，于是详细记述父亲的家世、官职和生平事迹，准备刻在墓中，并打算请人撰写墓表。文末"昊天罔极"是表达对亡父无尽的哀思。