《瓊琯白真人集》卷1

这段序文讲述了道教修炼的重要传承和白玉蟾真人的生平事迹。广成子（传说中的上古仙人）曾告诉黄帝：不要过度劳累身体，不要耗散精气，这样才能长生。这里提到的"玉液炼己"（内丹修炼的基础功夫）和"金液炼形"（高深的丹道修炼）两种修炼方法，前者是日常持续修炼，后者则是关键时刻的玄妙法门。

从黄帝的《阴符经》到老子（柱下史）的《道德经》，再到魏伯阳的《周易参同契》、张伯端（平叔）的《悟真篇》，这些经典把性命双修的道理都讲透了。张伯端传法给石泰，石泰传给薛道光，薛道光又传给陈楠（泥丸先生），而白玉蟾真人正是陈楠的弟子，这个传承谱系非常清晰可靠。

白玉蟾真人本名葛长庚，道号琼琯，祖籍福建闽清，因祖父在琼州（今海南）做官而出生在那里。他自幼聪慧，童年就能背诵儒家五经，长大后文思敏捷，下笔千言。但他的诗文都围绕着性命修炼这个核心主题。作者在游历过程中遇到两位高人，分别学到了白玉蟾的修炼方法和雷法（道教法术），又在阁皂山、玉笥山等白玉蟾常驻的地方收集到许多他的作品，汇编成这部文集。

序文强调，修道是人人可行的事，关键在于积累精气、保持清净无为的状态，探究阴阳本源，获取先天真一之气（最根本的生命能量），通过九转还丹（内丹修炼的九个阶段）的功夫达到纯熟境界。但作者也提醒，看白玉蟾的《快活歌》就知道他求道多么艰苦，读他的《炼丹不成诗》就明白修炼多么艰难。如果不肯下苦功夫，只想在富贵享乐中轻松得道，那是不可能的。

这段文字主要记载了明代万历年间整理出版《琼琯白真人集》的经过，以及白玉蟾真人的部分诗赋目录。

开头部分讲的是：如果一个人内心充满名利欲望的杂念，却妄想修习大道，就像要去燕地（北方）却走到了粤地（南方）一样南辕北辙。编者在福建游历时，得知白玉蟾真人祖籍闽清（福建地名），欣喜地感叹这是难得的缘分。当时有位潮州人林邦瑞，是白玉蟾真人的同乡后辈，一向潜心研究性命之学（道教内丹修炼），就委托他校订文集并在万历甲午年（1594年）端午节付梓出版。

其中《白玉蟾真人像》的题诗写道：真人已参透宇宙玄机，掌握造化规律，连天地都归附其下。自从他骑鹤仙去后，这些玄妙道法千古无人知晓。

后面列出了文集目录，包含多种体裁：

• 赋：如《金液大还丹赋》《龙虎赋》等炼丹主题的韵文
• 序：为各类道教典籍和友人作品所作的序言
• 诗歌：分五言古诗、五言律诗、五言绝句等，题材涉及炼丹、山水、赠友等，如《白莲诗》《炼丹不成》《赠鹤林》等修炼体悟和方外交游之作

这些作品集中展现了白玉蟾作为南宋著名道士的修炼心得和文学成就，涉及内丹术、雷法（道教法术）等核心教义。

这段内容实际上是南宋著名道士白玉蟾（号琼琯）的诗集目录，收录了他游历修道时创作的各类诗歌。这些诗题大致可以分为几类：

一是描写道教宫观景致的，如《题仙岩无尘轩》《宝慈寺》《许旌阳故宅》等，记录他在修道场所的见闻。"旌阳"指道教四大天师之一的许逊，这些诗往往借景抒怀，蕴含修道感悟。

二是与道友往来的赠答之作，如《赠城西谢知堂》《赠方壶高士》等，其中"知堂""高士"都是对修道者的尊称。这类诗展现了宋代道士间的交往网络。

三是记录日常修道生活的闲适小品，如《午睡》《偶成》《慵庵》等，"慵庵"是白玉蟾给自己居所起的雅号，反映其随性自然的修行态度。

四是具有道教特色的题材，如《纯阳会》描写纪念吕洞宾（道号纯阳子）的法会，《飞仙吟》则抒发羽化登仙的宗教理想。

这些诗题中的"淸胜轩""清虚堂"等多是道观中的建筑，"丹枢先生""赵太虚"等则是与其交游的道门人物。整体呈现了宋代道士将诗文创作融入宗教修行的文化风貌。

《琼琯白真人集》这部经典收录了白玉蟾（道教南宗五祖之一）的诗词作品，主要分为赠答友人和题咏修行两类内容。

赠答部分包含多首写给各界人士的诗，如官员（苏侍郎、张太师）、道友（危法师、杜省元）、隐士（吴高士）以及方外人士（蒋知观、琰禅师）。这些诗作展现了作者与世俗社会的交往，如《赠琴客陆元章》描写音乐交流，《送江子恭三首》表达送别之情。

修行题咏部分集中体现道教修炼思想，包含完整的修炼体系：从准备阶段《采药》《炉鼎》，到具体功法《火候》《沐浴》，直至最高境界《脱胎》《冲举》。其中《呈万庵十章》系统性地用十首诗歌阐述丹道要诀，《述翠虚真人安乐法》则记录其师陈楠的修炼心法。

题咏地点涉及道教宫观（天庆观、紫芝院）、修行场所（靖通庵、太虚堂）和自然景观（杨梓岩、笔架山）。这些作品常将山水描写与修道感悟结合，如《玉壶睡起》写晨起修持，《山中》述隐居体悟。另有部分怀古诗（《武昌怀古十咏》系列）和即景诗（《黄岩舟中》），显示作者文学造诣。

《瓊琯白真人集》是南宋道教南宗五祖白玉蟾（白真人）的诗文集，收录了他在各地云游修道时创作的诗词作品。这些诗文主要分为以下几类：

描写自然风光的作品，如《归雁亭》《题栖云堂》《柳塘送春》《咏雪》等，通过雁群、云霞、柳塘、雪景等意象展现修道人对天地万物的感悟。其中《武夷有感十一首》《九曲棹歌十首》等组诗细致描绘了道教名山武夷山的九曲溪流和岩洞奇观。

赠答酬唱之作占较大比重，如《赠黄亭虞丈》《赠蓝琴士三首》《赠吴道士》等，记录了白玉蟾与道友、官员、文人的交往。这类诗中常蕴含丹道修炼思想，如《华阳吟三十首》就以三十首七言诗系统阐述内丹修炼要诀。

表现修道生活的篇目，如《曲肱诗二十首》通过"曲肱而枕"的日常细节体现道家清静无为的旨趣，《卧云》直接描写"高卧云霞"的隐修状态。专论道教义理的《清静经》则阐释"清静为天下正"的核心教义。

部分作品带有谜语特征，如《黄仙庵字谜》用拆字法暗藏玄机；《菜羹》《扇》等咏物诗也往往借日常物品隐喻修真之理。季节组诗《春》《夏》《秋》《冬》和《晓》《暮》等则以四时变化象征修炼火候。

这些诗词多用七言绝句形式，语言清丽空灵，既保持文人诗的雅致，又渗透着"性命双修"的丹道思想，是研究南宋道教文学的重要文献。白玉蟾常通过"孤萤""枯松""铁桥"等意象，表现修道者孤高超逸的精神境界。

《瓊琯白真人集》收录了白玉蟾（道教南宗五祖之一）的诗词作品，内容主要分为三类：一是描写自然景物与隐逸生活的诗作，如《秋思》《憶西湖》《漁舍》等，展现道人闲云野鹤的情趣；二是与道教修炼相关的题材，如《朝斗》（礼拜北斗星君的法事）《大道歌》《水調歌頭（修煉）》等，内含内丹心法要诀；三是记录云游经历的道教活动，如《龍虎山祈雨早行有作》《祈雨歌》《木郞祈雨咒》等，反映宋代道士参与民间祈雨仪式的场景。

其中词作部分尤为丰富，多用《满江红》《沁园春》等词牌，既有咏物抒怀的《咏武夷》《咏雪》，也有专述内丹修炼的篇章。如《沁园春（修炼）》以"七返还丹"等术语阐述周天火候，《十二時（鶴林靖作）》则按十二时辰指导修行。部分作品注明赠予道友（如胡葆元、胡胎仙），或题写道观场所（如桃源万寿宫），可见当时道教人士的交往网络。

这些诗词语言风格多样，既有"快活歌"类的通俗口语，也有"观物"类的哲理玄思，整体呈现了南宋道教文学"以诗传道"的特色。专有名词如"鹤林靖"（白玉蟾修炼的静室）、"木郎咒"（道教祈雨法术）等均保留原貌，读者可通过标题直观感受宋代道士的修行与文艺生活。

这段文字是《瓊琯白真人集》的目录，记录了南宋道教白玉蟾（号琼琯）的诗词作品和文章篇目。目录中主要包含三类内容：

首先是词作部分，收录了白玉蟾用各种词牌创作的诗词，如《蝶恋花》《沁园春》《水龙吟》等，其中有送别友人的作品（如"送王侍郎帅三山"），也有赞颂道教人物吕洞宾（吕公）的篇章。特别值得注意的是九首《菊花新》和五首《水调歌》，以及多首与友人联句唱和的游戏之作，如"戏联回文体""叠字招隐"等文字游戏。

其次是论道文章，最重要的两篇是《鹤林问道篇》上下卷，这是白玉蟾阐述道教修炼思想的重要著作。此外还有为宫观建筑撰写的碑记（如庐山黄石仙游碑）和题跋（如题写《雷霆玉经》和张紫阳画像）。

最后是宫观建筑记文，详细记载了当时各地道教宫观的修建情况，如玉隆宫会仙阁、阁皂山崇真宫昊天殿、武夷山止止庵等二十余处道教场所。这些记文不仅描述建筑形制，更记录了当时的宗教活动状况。

（注：瓊琯是白玉蟾的道号，白真人是信徒对他的尊称；吕公指八仙之一的吕洞宾；张紫阳即北宋著名道士张伯端）

《瓊琯白真人集》是南宋道教白玉蟾真人的著作汇编，收录了他在各地道观、书院留下的记文、论说、经文、颂赞等各类作品。这些文字主要分为几个大类：

记文部分记载了他在江西南康军笔架山云溪阁、隆兴府麻山北洞道院、玉隆万寿宫等地修行讲学的经历，描述了这些道教场所的环境与修行生活。

"文"类作品包含修行指导，如《屏睡魔文》教导如何克服昏沉，《道学自勉文》是修行者的自我激励，《劝道》阐述修道要义，《隐山文》讲述隐居修行的境界。

"说"类文章是重要的道教理论著作，如《无极图说》阐释道教宇宙观，《玄关显秘论》揭示修炼关键，《谷神不死论》探讨长生之道，《阴阳升降论》分析阴阳变化规律。

经颂部分包含《乌兔经》《钩锁连环经》等丹道经典，以及多首修行颂诗，如《鹤林传法明心颂》二首，通过诗歌形式传达修行心得。

表章疏语是正式的道教文书，包括为弟子传度、谢恩、举办法事等场合使用的科仪文本，如《雷府奏事议勋丹章》《化修造精舍疏》等。

赞颂部分主要是对历代道教祖师如张紫阳、朱文公等人的画像题赞，表达对前辈真人的崇敬之情。其中《历代天师赞》多达三十二首，系统性地赞颂了道教天师道的传承谱系。

这些作品全面展现了白玉蟾作为南宋道教南宗五祖的重要思想，涉及内丹修炼、宫观建设、科仪法事等多个方面，是研究宋代道教发展的重要文献。

《琼琯白真人集》是一部汇集了道教真人白真人文稿的经典，主要内容包括对多位道教人物的赞颂、传记以及相关序跋等文献。

书中开篇是对多位道教高人的赞词，如李伯阳（老子）、王文卿（冲虚侍宸）、林灵素（天师侍晨）等道教重要人物的画像赞。这些赞词用简练的文字概括了每位真人的修行成就和道门地位。

随后收录了多篇道教人物传记，重点记载了许逊（许真君）及其弟子们的生平事迹。许真君是晋代著名道士，以斩蛟治水闻名，其传记载了他得道成仙的过程。后传则记录了以吴猛、陈勋、周广等"十二真君"为代表的弟子群体，详细描述了他们各自的修行经历和神奇事迹。

附录部分包含多篇序跋，如《松风集序》《紫元问道集序》等，这些文章阐述了道教修炼的要旨。另有与道友往来的诗文酬唱，展现了宋代道教文人之间的交流。最后收录了《金丹火候诀》《金丹大药诀》等炼丹要诀，详细讲解了内丹修炼的具体方法。

全书通过赞颂、传记、序跋等多种文体，系统记录了宋代道教的重要人物、修行法门和教义思想，是研究这一时期道教发展的重要文献。

《瓊琯白真人集》中记载的这些图诀，都是道教内丹修炼的重要法门和象征图示。金鼎金丹图描绘的是炼丹过程中鼎炉和金丹的形象，象征人体内精气神的凝结转化。神室婴儿图比喻修炼者在丹田中培育的元神如同婴儿，需要精心护持。偃月炉三关图展示的是炼丹炉的形状像弯月，以及修炼要打通的三处重要关窍（通常指尾闾、夹脊、玉枕三关）。

刀圭玄牝图中，"刀圭"是古代量取药物的器具，这里指精确的修炼方法；"玄牝"指人体内阴阳交会的根本之处。攒簇五行图表现的是将金木水火土五行之气汇聚凝结的修炼方法。和合四象图则是调和青龙、白虎、朱雀、玄武四象（代表东西南北四方和人体不同部位）的修炼图示。

性命真土图强调修炼要把握性与命这两个根本，像培育植物需要土壤一样。四象之图、天地交乾图、日月合璧图都是通过天象来比喻人体内阴阳交泰的状态。阴阳参同七鉴等系列图诀，详细记载了炼丹方法的七种验证、十九种要诀、三十组对应关系、二十条贯通原理。

造物图象征道生万物的过程，龙虎图代表体内阴阳二气的交会（龙为阳，虎为阴）。金液还丹图描绘金丹大药在体内循环升华的景象，仙化图展示修炼成仙的转化过程。天机图揭示修炼的玄妙机理，六要口诀则总结了六条关键的修炼要诀。这些图文并茂的记载，构成了道教内丹修炼的完整体系。