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《天仙正理直論淺說》逐句对照
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重刋道藏輯要篇题
天仙正理直論增註篇题
沖虛子伍守陽譔(并註篇题
)眞陽子伍守虛同註篇题
道原淺說篇(本曹還陽老師平常言教之目門下伍子發明爲總綱篇题
)伍子道原淺說發明曰仙家修道爲仙初證則長生不死
伍子《道原浅说》阐发说：仙家修道成仙，初步证验就是长生不死。
伍眞陽註云：人人同此生，有長其生而不死者，乃仙宗有修有證之聖人也，與無修證有生死之凡夫不同。
伍真阳注释说：人人都同样有这个生命，有能延长其生命而不死的，是仙宗中有修持、有证验的圣人，与没有修证、有生有死的凡夫不同。
所以欲高出於人之上者，不可無修證也。
因此想要超出常人之上，不可没有修持和证验。
修之初，煉身中之元精，不離元炁而復還化元炁，古聖謂之煉精化炁。
修炼之初，炼身中的元精，不离开元炁而再返还化为元炁，古圣称之为炼精化炁。
煉到炁足，卽爲初修之證。
炼到炁充足，就是初修的证验。
炁果足而無漏竅，便長生不死，成漏盡神通，出欲界矣。
炁果真充足而没有漏泄之窍，便长生不死，成就漏尽神通，超出欲界了。
此由築基之果成。
这是由于筑基之果成就。
鍾離眞人《傳道集》謂是初學之小成是也。
钟离真人《传道集》说这是初学的小成。
○篇题
昔吉王太和問曰：人言長生不死，最難得者，最大之事。老師今淺明言之，但曰初證者，請再詳之。
从前吉王太和问道：人们说长生不死，是最难得到的、最大的事。老师现在浅显明白地讲它，却只说初证，请再详细说明。
沖虛子曰：初修煉腎中眞陽之元精，謂之築基。陽精煉得不漏而返成炁，漸修漸補，得元炁足，如童子之完體，方是築基成者。
冲虚子说：开始修炼肾中真阳的元精，叫做筑基。阳精炼到不漏而返回成炁，渐修渐补，使元炁充足，像童子的完整体质，才是筑基成功。
基成則永無漏之果，從此始，故曰初證。
筑基成功就得到永远不漏的果，从此开始，所以叫初证。
此由百日之得果也。
这是由百日修持所得的果。
後面有十月化神、九年還虛，正是大事，與天地同久，正得大果，謂之大成者是也。
后面有十月化神、九年还虚，正是大事，与天地同样长久，真正得到大果，所谓大成就是这。
世人不知後證之大，只止於此，便以此爲大，故呂祖云：修命不修性，如何能入聖？以其神不通靈故。
世人不知道后一阶段证果之大，只停留在此，便把这当作大，所以吕祖说：修命不修性，怎么能入圣？因为他的神不通灵的缘故。
又言：夀同天地一愚夫是也。
又说：寿同天地，只是一个愚夫，说的就是这个。
太和曰：今聞教，始知天仙之道爲至大，極證則統理乾坤。
太和说：今天听到教诲，才知道天仙之道是最大，证到极点就统理乾坤。
眞陽曰：由色界之修證而上，厯無色界之修證而超出，永與虛空同體，證天仙矣。
真阳说：从色界的修证向上，经历无色界的修证而超出，永远与虚空同体，证得天仙了。
鍾離眞人謂之中成、大成是也。
钟离真人所说的中成、大成就是这。
得到天仙，卽理天上之事，與天地同長久。
修成天仙后，就治理天上的事务，与天地一样长久。
邱眞人云：寸地尺天皆有所轄，無空隙處是也。
邱真人说：每一寸土地、每一尺天空都有所管辖，没有空隙之处，说的就是这个。
○篇题
昔吉王殿下問曰：天仙虛無之極，如何統理乾坤？
从前吉王殿下问道：天仙处于虚无的极致，如何统理天地？
沖虛子曰：初修時主顚倒乾坤，主天地交泰，亦是統理之始。
冲虚子说：初修时主持颠倒乾坤，主持天地交泰，这也是统理的开始。
道成時，如太上三大天尊之主玉淸、上淸、太淸者，玉帝爲萬天之主者，玄帝之北極鎭天者，東華之帝東方者，世尊在西天救世度人者，天官管天、地官管地、水官管水者，三淸有九霄三十六洞天之理者，有二十四治之理者，如張天師管陽平治之類。
道成时，如太上三大天尊为玉清、上清、太清之主，玉帝为万天之主，玄帝镇守北极天，东华为东方之帝，世尊在西天救世度人，天官管天、地官管地、水官管水，三清有治理九霄三十六洞天的职理，有二十四治的治理规则，如张天师管辖阳平治之类。
塵世之下，有八十一洞天之理者，有五嶽之主者：唐李靖主中嶽者，漢張子房主王屋山者，許旌陽爲丹臺宮主者，王喜先生爲蓬萊上島主者，涓子爲中島主者，陳摶爲蓬萊下島主者，鍾離眞人爲南洲講法師者，邵堅爲匡廬山主，楊太君爲天臺山主，三茅眞君主三元罪福事。
尘世之下，有治理八十一洞天者，有五岳之主：唐代李靖主中岳，汉代张子房主王屋山，许旌阳为丹台宫主，王喜先生为蓬莱上岛主，涓子为中岛主，陈抟为蓬莱下岛主，钟离真人为南洲讲法师，邵坚为匡庐山主，杨太君为天台山主，三茅真君主管三元罪福之事。
此皆出於《太淸玉華仙書》之說及世人傳誦者；以此觀之，邱眞人之言，亦先發明之者矣。
这些都是出自《太清玉华仙书》的说法以及世人所传诵的内容；由此看来，邱真人的话，也是先已阐明的了。
王曰：是古今人人羡慕而願學者。世聞仙能不死，又有神通，誰不羡慕？又見紫陽云：“學仙須是學天仙，唯有金丹最的端。”誰不願學？
王说：这是古今人人羡慕而愿意学习的。世人听说仙能不死，又有神通，谁不羡慕？又见紫阳说：“学仙须是学天仙，唯有金丹最为正确。”谁不愿意学？
又《因果經》云：佛啟父王曰：“我欲出家，爲有四願：願不老，願恒少壯，願無病，願不死。”此見仙佛同願。
又《因果经》说：佛禀告父王说：“我想出家，因为有四个愿望：愿不衰老，愿常少壮，愿无病，愿不死。”由此可见仙与佛的愿望相同。
但道理精深，人人未必能曉。古聖高眞借法象爲喻，而法象實非眞我性命，權指身心粗迹之近於已者以示人，而實悟入於未有身、未有心之上，斯所謂精深也。
但道理精深，人人未必能明白。古圣高真借法象作比喻，而法象实际不是真我的性命，只是权且指出身心粗浅迹象中接近自身者来指示人，而实际要悟入到未有身、未有心之上，这就是所谓的精深。
後世人遂以法象而執之，如銅人身上用針炙，何以愈人身之病？所隔者遠也。
后世的人于是抓住法象而执着于它，如同在铜人身上用针灸，怎么能治好人的身体的病？因为相隔得太远了。
遂冒認身心而揣摩，如將甘蔗囫圇一吞，抑何得有眞滋味？此由未能曉之故也。
于是冒然认取身心而加以揣摩，就像把甘蔗整根囫囵吞下，又怎能得到真正的滋味？这是因为未能明白的缘故。
予欲爲眾淺說之，以發明前聖之所未發者。前所未發者亦多：如煉神還虛之理，如煉精止火之機，如辨採藥之何爲眞精，如剖周天之何爲大、何爲小，如超脫以五龍之捧，如常定喻乳哺之養兒，皆是；今皆有發明精切語。
我想为大众浅显地解说它，以阐发前代圣人所未阐发的内容。前代所未阐发的内容也很多：如炼神还虚的道理，如炼精止火的时机，如辨别采药时什么是真精，如剖析周天什么是大、什么是小，如超脱时以五龙捧持，如常定比喻为乳哺养育婴儿，这些都是；现在都有阐发得精深切当的话。
夫所謂道者，道字，卽人所以生死、所以修證必然由之而不可無者、不可不知者，是人所以得生之理。
所谓道，道这个字，就是人之所以生、之所以死，以及修证必然要依循而不可没有、不可不知道的，是人得以获得生命的道理。
道之用於化生謂之精炁神，化生而爲人之身。故精炁神之化生人，卽是道之化生人。
道在化生中的作用称为精炁神，化生而成为人的身体。所以精炁神化生人，就是道化生人。
而所以養生致死之由：旣生有其身，由精炁神盛旺，則生得所養而全天年，由道也；精炁神衰竭，則形枯而致死，亦由道之所致。
而养生与致死的原因：既然出生而有了身体，由于精炁神旺盛，生命便得到滋养而享尽天年，这是由道所致；精炁神衰竭，形体就枯槁而致死，也是道所造成的。
修道者，是卽此得生之理，保而還初，使之長其生而不死之法。
修道，就是依据这个得生的道理，保养它并返还到初始状态，使生命延长而不死的方法。
眞陽曰：按昔《太上養生胎息氣經》云：“精全氣全，精洩氣洩，唯精與氣須保全眞。”是此義也。
真阳说：依照从前《太上养生胎息气经》所说：“精全气全，精泄气泄，只有精与气必须保全其真。”说的就是这个意思。
故此書亦直說修煉精炁神，保守眞元，補還具足如初，卽所謂三眞三全，必定神仙是也。
所以这本书也直接讲述修炼精炁神，保守真元，补足返还到像初生时一样具足，就是所说的三真三全，必定成为神仙。
得生之理者，一陰一陽爲一性一命，二者全而爲人也。
所谓得生的道理，是一阴一阳构成一性一命，二者完整才成为人。
眞陽曰：旣性命雙全，方成得一個人；亦必性命雙修，方成得個仙佛。未有二者不全而能成人成仙佛，必以順之成人者，以逆成仙佛，所以知爲仙佛由於爲人。
真阳说：性命既已双全，才能成一个人；也一定要性命双修，才能成个仙佛。没有二者不全而能成人、成仙佛的；必定是以顺的方式成人，以逆的方式成仙佛，因此可知成仙佛是由于成人。
何以謂之陰陽性命？當未有天地、未有人身之先，總屬虛無，如《易》所謂無極而太極時也。
为什么称为阴阳性命？在还没有天地、还没有人身之前，总属于虚无，如同《易》所说的无极而太极的时候。
眞陽曰：太極是一炁之極至處，無極是一炁之極無處。無極在太極之先，太極雖有一炁，無陰陽動靜，所謂鴻濛未判之時也。
真阳说：太极是一炁达到极至的处所，无极是一炁达到极无的处所。无极在太极之前，太极虽然有一炁，却没有阴阳动静，就是所说的鸿濛未判的时候。
無中恍惚若有一炁，正言鴻濛未判而將判者；判言分也，未分陰陽動靜也。
在虚无之中恍恍惚惚好像有一炁，正是说鸿濛未判而将要判分的时候；判是分的意思，还没有分出阴阳动静。
是名道炁，亦名先天炁。以恍惚將判言先天炁，必如此時此景象之炁，方是虛之極、靜之篤者，爲至淸，可煉金丹之藥物。
这叫作道炁，也叫作先天炁。就恍惚将要判分时说先天炁，必须是这个时候、这种景象的炁，才是虚到极点、静到笃厚的，是最清净的，可以作为炼金丹的药物。
不如是炁，非先天。此炁久靜而一，漸動而分，陽而浮爲天，比如人之有性也；陰而沉爲地，比如人之有命也。
不像这样的炁，就不是先天。此炁长久静止而为一，渐渐运动而分化，阳的部分浮升成为天，比如人有性；阴的部分沉降成为地，比如人有命。
沖云：此言陰陽性命皆在動分後說的，不兼靜一說。
沖云：这里说阴阳性命，都是在运动分化以后说的，不兼及静止合一的说法。
吉王問曰：動分已與靜爲二矣，動後又可於動言分陰陽爲二乎？
吉王问道：运动分化已经和静止成为二了，运动之后又能在运动中讲分阴阳为二吗？
沖云：古云，一生二，二生三，見得是如此，便說如此。
沖云：古人说，一生二，二生三，见到是这样，便这样说。
陽動極而靜，陰靜極而動，動靜原是循環不已的。
阳运动到极点就静，阴静止到极点就动，动静原本是循环不止的。
陰陽相交之氣而遂生人，陰陽不交則天地不能生。
阴阳相交的气于是生人，阴阳不交那么天地也不能生。
旡炁之人必不能修旡元炁之仙佛，必陰陽二炁交而後生人、生仙佛也。
无炁的人必定不能修无元炁的仙佛，必定要阴阳二炁交合，然后才生人、生仙佛。
則人之所得爲生者，有陰陽二炁之全，有立性立命之理，故曰人身一小天地者也。
那么人之所以能够成为生命，是因为有阴阳二炁的完整，有确立性、确立命的道理，所以说人身是一个小天地。
此結上陰陽性命之說，以下正說修行之事。
这是总结上面阴阳性命的说法，以下正式讲修行的事。
禀此陰陽二炁，順行隨其自然之變化則生人；逆而返還修自然之理則成仙成佛。
禀受这阴阳二炁，顺行而随从它自然的变化就生人；逆而行返还、修自然的道理就成仙成佛。
是以有三次變化而人道全。人道者，生身成人之道也。
因此有三次变化而人道完备。所谓人道，是生成身体、长成人的道。
一次變化，是父母初交，二炁合爲一炁而成胎也。
第一次变化，是父母初次交合，二炁合为一炁而形成胎。
二次變化者，是胎完十月，有炁爲命，有神爲性，而將産也。
第二次变化，是胎儿满十个月，有炁作为命，有神作为性，而将要生产。
三次變化者，是産後長大成人，精炁盛極十六𡻕時也。
第三次变化，是出生后长大成人，精炁旺盛到极点，在十六岁时。
謂之三變者，亦有三關修煉而仙道得：初關煉精化炁，中關煉炁化神，上關煉神還虛，謂之三關修煉。而所以成仙者，順行人道之三變者，言一變之關，自無炁而合爲一炁也。
称作三次变化的，也有三关修炼而获得仙道：初关炼精化炁，中关炼炁化神，上关炼神还虚，称为三关修炼。而用来成仙的，是顺行这人道的三次变化；这是说第一次变化的关口，从没有炁而合为一炁。
父母二炁初合一於胞中，只是先天一炁，不名神炁。此時母胞胎中無呼吸、旡神。
父母二炁最初在胞中合而为一，只是先天一炁，不称为神炁。此时母亲胞胎中没有呼吸、没有神。
及長，似形胎之長，似有人形，微有氣似呼吸而未成呼吸，正神氣將判未判之時；及已成呼吸而隨母呼吸，則神炁已判而未圓滿之時。
等到长大，像胎形增长，好像有了人的形状，微微有气类似呼吸但还没有成为呼吸，正是神气将要分开而尚未分开的时候；等到已经形成呼吸并随母亲呼吸，就是神炁已经分开但尚未圆满的时候。
胎之十月未滿，但已判爲二，卽屬後天。此之二，非離一而爲二，是一之顯然似有二之理。二尙精微而未成粗迹，從此以漸長胎之時。
胎儿十月未满，但已经分为二，就属于后天。这个二，不是离开一而成为二，是一显现出好像有二的意思。二还很精微而没有形成粗显的迹象，从此逐渐长胎的时候。
斯時也，始欲立心立腎，胎中漸生五臟，漸分立心腎之形，而欲立性立命矣。
这个时候，开始要立心立肾，胎中逐渐生出五脏，逐渐分开形成心肾的形体，而要立性立命了。
有心卽具有性之元，有腎卽具有命之元。神已固藏之於心，炁已固藏之於臍。神卽性，是心中所有，固不離於心；炁卽命，是腎中本有，固不離於腎。
有了心就具有性的本元，有了肾就具有命的本元。神已经稳固地藏于心中，炁已经稳固地藏于脐中。神就是性，是心中所有，本来不离于心；炁就是命，是肾中本有，本来不离于肾。
及至手足舉動翻身，而口亦有啼聲者，十月足矣，則神炁在胎中已全。此二變之關，言一分爲二也。
等到手足能举动翻身，而且口中也有啼哭声，十个月已足，那么神炁在胎中已经完备。这是第二次变化的关口，说的是由一分为二。
出胎時，先天之炁仍在臍，後天之氣在口鼻，而口鼻呼吸亦與臍相連貫。先天之神仍在心，發而馳逐爲情欲。由是炁神雖二，總同心之動靜爲循環。此言性有動靜，命亦有動靜，卽前所謂一分二，二亦有動靜之說。
出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸也与脐相连贯通。先天之神仍在心，发动而奔驰追逐，成为情欲。由此炁与神虽然为二，总同于心的动静而成为循环。这是说性有动静，命也有动静，就是前面所说的一分为二、二中也有动静的说法。
如人之睡時，炁也靜，性也靜；及其覺時，本炁之覺，炁也動，性也動，卽後所謂神炁同動者。儒亦言氣一則動志者，似此。
比如人在睡觉时，炁是静的，性也是静的；等到醒来时，本炁觉醒，炁也动，性也动，这就是后面所说的神炁同动。儒家也说“气一则动志”，与此相似。
年至十六𡻕，神識全矣，精炁盛矣。到此則三變之關在焉。或有時而炁透陽關，命根元炁之動於中，未有不發散馳於外者。故到陽關亦是常行之處，謂之熟境，則情欲之神亦到陽關。
人到了十六岁，神识已经完备，精炁已经旺盛。到这里就有三变的关口。有时炁透过阳关，命根元炁在体内发动，没有不向外发散奔驰的。所以到阳关也是平常会经过的地方，称之为熟境，那么情欲之神也会到阳关。
神有通天徹地之能，亦有知内知外之能。内外總攝於一神，内有動，神也知；外有動，神也知；馳於知外，世人多墮於世事。
神有通天彻地的能力，也有知内知外的能力。内外都由一神总摄，内部有动，神也知道；外部有动，神也知道；神奔驰于向外知觉，世人大多堕入世事。
神炁相合，則順行爲生人之本，此炁化精時也。謂之三變者如此。
神炁相合，就顺行而成为生人的根本，这是炁化为精的时候。所说的三变就是这样。
修煉三關者，使精返爲炁，卽百日關中築基之工也。《法華經》中，佛亦說百日之期。炁煉爲神，卽十月關中轉神入定之工也。神還爲虛，九年面壁之大定也。
修炼三关，就是使精返还为炁，也就是百日关中筑基的功夫。《法华经》中，佛也说过百日的期限。炁炼化为神，也就是十月关中转神入定的功夫。神还归为虚，就是九年面壁的大定。
卽是從三變返到二變，從二變返到一變，從一變轉到虛無之位，是爲天仙矣。
这就是从三变返回到二变，从二变返回到一变，从一变转到虚无的位置，这就成为天仙了。
由此虛之而又虛，虛到無極，便是天仙陞遷到極尊處。此處合用修煉之工。
由此虚而又虚，虚到无极，便是天仙升迁到极尊之处。这里应当运用修炼的功夫。
三變者，已前是說人所以得生之理，自然順行者。
三变，以前说的是人之所以得以出生的道理，是自然顺行的。
自修煉三關已後，俱說使之長生不死者。說到此，是說人眞修實悟之時至，必當用修煉之工，不可不知。
从修炼三关以后，都是说使其长生不死。说到这里，是说人真修实悟的时候到了，必定应当运用修炼的功夫，不可不知道。
正宜淺說之者，此下皆淺說性命之道，淺說修煉之工夫。炁與神皆有動靜。
正适合用浅说来解释它，以下都是浅说性命之道，浅说修炼的功夫。炁与神都有动静。
自此至“而已耗精者之修也”止一大段，詳言成仙佛之眞宗，大修行之全旨，直論中之總要，合宗語錄之秘機，提綱於此盡之矣。
从这以下到“而已耗精者之修也”为止的一大段，详细说明成仙成佛的真宗旨、大修行的全部意旨、《直论》中的总纲要、《合宗语录》的秘机，提纲在这里已经说尽了。
而靜極之際，正有動機。動之機，頓然之覺，不著世事，故言機。炁動卽有神動，時至神知也。
而在静到极点的时候，正有动的契机。动的契机，是顿然之间的觉知，不沾染世事，所以称为机。炁动就有神动，时候到了神自然知道。
神不知，便教當面錯過。卽此動機，便可修仙。
神若不知觉，便会使它当面错过。就在这个动机上，便可以修仙。
炁動而化精，行世法而耗盡以死者之必致，眞人卽於動而還靜之爲修；以不死機者，雖若動而不爲動用，方可逆修而爲仙。
炁发动而化为精，行世间法而耗尽以至于死，是必然的结果；真人就在动而还静上作为修行；以它为不死之机的人，虽然似乎有动却不被动所用，方可逆修而成仙。
緣此機爲生人生仙佛之分路。分路者，分順逆之行也。
因为此机是生人、生仙佛的分路。所谓分路，是分顺行与逆行。
機動時，順此機而行，卽以生人；逆轉動而還靜，卽成仙佛。
机发动时，顺此机而行，便因此生人；逆转此动而还静，便成仙佛。
故道經云：“動者靜之機。”佛祖云：“若要眞不動，動上有不動。”
所以道经说：“动是静的机。”佛祖说：“若要真不动，动上有不动。”
入死入生之要關，動機乃人之可生可死者。
进入死、进入生的关键，动机就是人可以生、可以死的地方。
蓋人之求長生者，𦂳要的炁機，旣以屬動，將欲出陽關而爲後天之精者。陳泥丸曰：“子時炁到尾閭關。”
人求长生，紧要的炁机既已属动，将要出阳关而成为后天之精。陈泥丸说：“子时炁到尾闾关。”
《道藏經》云：“精者妙物，眞人長生根。”此《太上胎息氣經》語也。《黃庭經》亦云：“留胎止精可長生。”
《道藏经》说：“精是妙物，是真人长生的根。”这是《太上胎息气经》的话。《黄庭经》也说：“留胎止精可以长生。”
正言此未成後天精質之先天炁，名元精者是也。先天炁卽元精。
正是说这个尚未成为后天精质的先天炁，名叫元精的就是它。先天炁就是元精。
夫此炁雖動，不得神宰之，而順亦不成精。如童子輩有眞陽之炁，亦不無動靜；但神旡妄覺，不能宰之，何曾成精？不得神宰之，而逆亦不返炁。
这个炁虽然动，若不得神来主宰，顺行也不成精。比如童子辈有真阳之炁，也不是没有动静；但神没有妄觉，不能主宰它，何曾成精？不得神主宰，逆行也不返炁。
呂祖眞人云：“龍虎不交，安得黃芽？黃芽旣無，安得大藥？”
吕祖真人说：“龙虎不交，怎能得到黄芽？黄芽既没有，怎能得到大药？”
修仙者於此逆修，不令其出陽關。鍾離眞人云：“勒陽關則還元煉藥。”
修仙者在此逆修，不让它出阳关。钟离真人说：“勒住阳关，就能还元炼药。”
卽因身中之炁機，合以神機、元炁發動之機、元神妙覺之機，收藏於内，返歸於元炁之根，而行身中之妙運。採取烹煉，皆此時至妙之運用。
就是凭借身体中炁的机制，配合神机、元炁发动的机制、元神微妙觉知的机制，将其收藏在内部，返归到元炁的根本，而运行身体中的微妙运转。采取和烹炼，都是此时最微妙的运用。
以呼吸之氣而留戀神炁，《黃庭經》云：“呼吸元炁以求仙”，方得神炁不離，則有小周天之氣候。
用呼吸之气来留住、系恋神炁，《黄庭经》说：“呼吸元炁以求仙”，才能得到神与炁不分离，于是就有小周天的气候。
夫小周天云者，天之周圍三百六十五度有零，只是一個天，旡二天，何有小大之異名？以用者小其機，故名曰小。言取象於子丑寅十二時，如周一日之天也。
所说小周天，天的周围三百六十五度有余，只是一个天，没有第二个天，哪有什么大小不同的名称？因为运用时把它机制缩小，所以名叫小。是说取象于子丑寅等十二时，像周行一日的天。
一日天之行，周十二時之名；神炁配合時氣之行住，亦若周十二時之候也。
一日天的运行，周遍十二时的名称；神炁配合时气的行与住，也像周遍十二时的气候。
然氣有行住，必有起止。氣之爲物，不能偏於行，不免於住；不能偏於住，不免於行。故道一禪師亦云：“未有行而不住，未有住而不行。行住而曰不離這個。”
然而气有行和住，就必然有起和止。气这个东西，不能只偏向于行，不免要住；不能只偏向于住，不免要行。所以道一禅师也说：“没有只行而不住的，没有只住而不行的。行住而说不离这个。”
是以這個行住，卽不離這個行住。猶有起止，白玉蟾云：“起於虛危穴”，以虛危宿在坎宮子位也。
因此这个行住，就不离这个行住。还有起止，白玉蟾说：“起于虚危穴”，因为虚危宿在坎宫子位。
起於是，亦止於是，亦爲一周天也。如是則行所當行，住所當住，起所當起，止所當止也。
从这里起，也在这里止，也算一周天。如此就是行所当行，住所当住，起所当起，止所当止。
氣行有數，忌其太多。數者，同於周天者，周於天，則動者已復靜矣；再多則著於拘滯，徒爲廢時失事，於理無益。
气运行有数，忌讳太多。所谓数，与周天相同；周遍于天，那么动的已经回复静了；再多就陷于拘泥停滞，只是浪费时间耽误事，对道理没有益处。
氣行有時，忌其太久。時卽數之義，周天十二時候，非有時，亦不拘著於時，但取象於時，以爲節制程限耳。
气运行有时，忌讳太久。时就是数的意思，周天十二时侯，并非真有一个时，也不拘泥于时，只是取象于时，作为节制程限罢了。
又陳朝元曰：凡煉丹，隨子時陽氣生而起火，則火力方全；餘時起火不得，或太久，或不及，皆火力不全。不使之似於單播弄後天氣者，恐以滯其先天炁之生機故也。
另外陈朝元说：凡是炼丹，随着子时阳气生起而点火，火力才完全；其余时辰起火都不行，或者太久，或者不够，都是火力不全。不使它像只是摆弄后天气的样子，是怕因此滞碍先天炁生机的缘故。
生機滯，則後天呼吸無所施；後天炁用之不已，而先天炁不生。古云：“鼎内若無眞種子，猶將水火煮空鐺。”是也。
生机停滞，后天呼吸就没有施展之处；后天炁使用不停，而先天炁就不生。古人说：“鼎内如果没有真种子，就像用水火煮空铛。”就是这个意思。
此修仙之至𦂳至秘之工，故以周天三百六十限之。雖曰周天，實非天也；心中妙用，略有似於天之周數，爲妙用之程限者。
这是修仙中最紧要最隐秘的功夫，所以用周天三百六十来限定它。虽说周天，实际上不是天；心中的微妙运用，略微像天的周行度数，作为微妙运用的程限。
子行三十六，積得陽爻一百八十數；午行二十四，合得陰爻一百二十數。
子时行三十六数，积得阳爻一百八十之数；午时行二十四数，合得阴爻一百二十之数。
五位陽爻用九也，故共一百八十者，除卯時不同爻用；五位陰爻用六也，故共一百二十者，除酉時不同爻用。
五位阳爻用九，所以共为一百八十，是除去了卯时不同爻用的情况；五位阴爻用六，所以共为一百二十，是除去了酉时不同爻用的情况。
以卯酉行沐浴以養之，古聖不輕傳火，故云：「沐浴不行火。」
在卯时、酉时行沐浴来养护它，古圣不轻易传火，所以说：“沐浴不行火。”
今此說云「行沐浴」，非異也。不行者，不行其所有事；行者，行其所無事。
现在这里说“行沐浴”，并非不同。所谓不行，是不行它所有的事；所谓行，是行于它无事之处。
學者當知其有妙用；若還持疑不決，請看鍾離眞人所云「一年沐浴防危險」者，已言矣。
学者应当知道其中有妙用；如果还迟疑不决，请看钟离真人所說的“一年沐浴防危险”，已经说明白了。
運此天周，積累動炁，以完先天純陽眞炁。一次火候，運一次周天之數；巳完足一周，則眞精眞炁歸復於命根而愈旺。
运转这个天周，积累动炁，以完成先天纯阳真炁。一次火候，运一次周天之数；已完足一周，则真精真炁归复于命根而更加旺盛。
其發動生長之機，此只是眞炁在根本處自純陽不失，非從外得有所增補積累。
它发动生长的机关，这只是真炁在根本处自然保持纯阳而不失，并不是从外部得到什么增补积累。
故凡一動，則一煉而周；使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周。
所以凡有一动，就炼一次而成一周；使机关发动又发动，就炼了又炼，周了又周。
此言凡遇有一動之炁，卽要煉之以完一周天；若一天不周，則眞炁不長旺而速於神化。
这是说凡遇到有一动的炁，就要炼它来完成一周天；若一天不周，则真炁不旺盛，而加速神化。
又不可一周完而不歇，雖旡大害，亦遲其動機，爲旡益也。
又不可一周完成而不歇息，虽然没有大害，也会迟延动机，是没有益处的。
積之不過百日，則精不漏而返炁矣。古云「百日築基，煉精化炁」，是大槩之言也。
积累不过百日，则精不漏而返炁了。古语说“百日筑基，炼精化炁”，这是大概的说法。
或以七八十日得炁足，或五六十日得炁足；功勤不差者易得，年少者亦易得。
有人七八十日得炁足，有人五六十日得炁足；用功勤勉不差错的人容易得，年少的人也容易得。
此三關返二之理，巳返到撲地聲離胎、七竅未開、神識未動、眞炁在臍之境也。
这“三关返二”的道理，是已经返到发出落地声而离开母胎、七窍未开、神识未动、真炁在脐的状态。
此四句言人初出母胎時是如此；及今逆修時，用完百日小周天之工，方得眞炁足似如此。
这四句是说人刚出母胎时是这样；到了如今逆修时，做完百日小周天的功夫，才得真炁充足像这样。
所以廬江李虛庵眞人曰：「陽關一閉，個個長生。」言得長生之基也。
所以庐江李虚庵真人说：“阳关一闭，个个长生。”这是说得到长生的根基。
眞陽曰：「陽精元炁，總爲一身發生之根，皆有耗折之理；獨婬欲耗折之多，而致死之速，由敗於陽關。
真阳说：“阳精元炁，总是一身生发的根本，都有耗损折减的道理；唯独淫欲耗损折减最多，而致人死亡最快，是由于败在阳关。
陽關者，陽精出入之關也。出之則耗而死，入之則精自滿，而得長其生，始也。
阳关，是阳精出入的关口。让它出就耗损而死，让它入就精自然满，而得以延长其生命，这是开始。
我主宰閉之，不令出；及滿足，則關自閉矣。
我主宰关闭它，不让它出；等到满足，关就自然关闭了。
凡有精則求出路，無精以通路，固自閉；如儒家所謂『用之而成路，不用則茅塞之矣』之說似。」故吾師祖李眞人云：「修到一閉，卽得長生；人人得閉，人人長生，無有異者。」
凡是有精就寻求出路，没有精来通这条路，本来就自然关闭；这好像儒家所说的‘使用它就成了路，不使用就被茅草堵塞了’的说法。”所以我的师祖李真人说：“修到一闭，就得到长生；人人得到一闭，人人长生，没有不同的。”
吾兄沖虛云：「從此得長其生爲始，便永得長生，與天地齊其夀量之基也。」
我的兄长冲虚说：“从此得到延长生命作为开始，便永远得到长生，这是与天地齐等寿量的根基。”
李師祖及我弟兄三人，皆淺直切言之：凡長生必由於一閉；得一閉如此，便得眞長生；不能閉，便不得長生。求長生者，當於此勉之、求之。
李师祖及我们弟兄三人，都用浅显直切的话说明：凡是长生必定由于一闭；得到一闭如此，便得到真长生；不能闭，便不得长生。求长生的人，应当在这方面努力、追求。
昔石杏林眞人求師後云：“得師訣來，便知此身不可死，知此丹必可成。精旣返而成炁，則無復有精矣。”
从前石杏林真人求师后说：“得到师父口诀以来，便知道此身不可死，知道此丹必定可成。精既返回而成炁，就不再有什么精了。”
元精是炁，因靜定之久，不復動而化精，婬根縮如小童子，所謂返老還爲童體者是如此。
元精就是炁，因为静定长久，不再动而化为精，淫根缩小像小童子，所谓返老还童为童体就是这样。
故佛家《華嚴經》亦云：“成就如來馬陰藏相”是也。如有精，則未及證於盡返炁也。
所以佛家《华严经》也说：“成就如来马阴藏相”就是这个意思。如果还有精，就还未达到证得全部返炁。
眞陽曰：“有精卽是有漏之軀，全無一點精方是無漏之軀。世有一等人，雖未行婬事而不洩精，只名節慾，不名無漏。
真阳说：“有精就是有漏的身躯，完全没有一点精才是无漏的身躯。世上有一种人，虽然没有行淫事而不泄精，只叫作节欲，不叫无漏。
今之出家僻處，持五戒以禁婬者是也，猶有可漏精者在。
如今出家住在偏僻之处、持五戒来禁淫的人就是这一类，仍然有可漏精的情况存在。
如玉通禪師住虎邱四十年，持戒禁婬，竟敗精於紅蓮妓者之千拜；此正無實果之案也。
比如玉通禅师住在虎邱四十年，持戒禁淫，最终却因红莲妓者的千拜而败精；这正是没有真实果证的案例。
觀其死卽隨之，又不能了生死之案也。”
看他死亡随即跟来，也就成了不能了脱生死的案例。”
○吉王問曰：“眞無漏者如何驗知？”沖虛云：“眞無漏則陰縮如小童子，絕旡舉動，絕無生精之理，焉有漏？始得成有修有證之漏盡通也。
吉王问道：“真无漏的人如何验证知道？”冲虚说：“真无漏则阴器缩如小童子，完全没有举动，完全没有生精的道理，哪里会有漏？才能成为有修有证的漏尽通。
若人老而陰縮者是陽炁殘而痿矣；無精者是精巳枯竭矣，從生身來禀賦得陽炁微弱所致，不可誤認爲修證。
如果人年老而阴器缩小，是阳炁残损而痿弱了；没有精，是精已经枯竭了，这是从出生以来禀赋的阳炁微弱所导致，不可误认为是修证。
若人到衰老時求修證，必要補精到能洩精地位，而後始有可長生之機，切不可誤。
如果人到了衰老时求修证，一定要补精到能够泄精的地步，然后才有可以长生的生机，切不可误解。
至於老來鉛汞少者也，則亦無復有此一竅矣；如有竅，則未及證於眞無漏也。
至于年老而铅汞少的人，也就不会再有一窍了；如果还有窍，就是还没有证到真无漏。
此一竅是精所出之處也，精盡化炁不須用出路，故旡竅。
这一窍是精所出的地方，精完全化为炁就不需要用出路，所以无窍。
若有一竅在，猶可漏精，則炁未得足者可知矣。”
如果还有一窍在，仍然可能漏精，那么可知炁还没有充足。”
昔長沙王星垣殿下問曰：“何以知精滿盡化成炁而不漏？”
从前长沙王星垣殿下问道：“凭什么知道精满了、完全化成炁而不漏？”
沖虛云：“眞實修煉之人，精巳煉成炁者，便有止火之候；自到此，是旡精之靈應也，則無竅矣。
冲虚说：“真实修炼的人，精已经炼成炁的，就有止火的征兆；到了这里，是无精的灵应，就没有窍了。
此無竅無漏方眞；眞炁亦不得死守於臍矣。
这种无窍、无漏才是真；真炁也不能死守在脐部了。
若只守於臍而不超脫過關，此時始有眞炁過三關。
如果只守在脐部而不超脱过关，这时才开始有真炁通过三关。
得眞炁者，名得金丹大藥；過三關者，名曰服食；逆上三關，名曰飛昇。
得到真炁的人，称为得到金丹大药；通过三关的，称为服食；逆向上行三关的，称为飞升。
不過暫有少得，長其生之初基，而爲人仙也，未能永刧長生。”
不过是暂时稍有获得，增长其生命的初基，而成为人仙，还不能永劫长生。”
吉王太和殿下曾問曰：“得長生皆曰一得永得，何故今言暫得永得之不同？”
吉王太和殿下曾问道：“获得长生都说一得永得，为什么现在说暂得、永得的不同？”
沖虛子曰：“一得而能決烈向上，則有上之所證而永刧長生，形神俱妙，頓超刧運矣。
冲虚子说：“一得之后能够果决勇猛向上，就有上等的证验而永劫长生，形神俱妙，顿时超越劫运了。
若言我已得到此果，更又何爲止於此？不過少得初基而巳。
如果说我已经得到这个果位，又为何停在这里？不过是稍得初步根基罢了。
又必煩於守護，方是人仙不死。
又必须费心守护，才是人仙不死。
若更行婬欲，漏卻一點陽精，猶是有漏凡夫，生死不能迯者，可不勉而究之哉？
如果再行淫欲，漏掉一点阳精，仍是有漏凡夫，是生死不能逃脱的人，怎能不勉力探究呢？
故有遷移之法，古人所謂移爐換鼎之喻者是也。
所以有迁移的方法，就是古人所说的移炉换鼎的比喻。
施祖施肩吾眞人，亦呂祖之師；鍾離正陽眞人，呂純陽眞人之度師；呂祖純陽眞人。
施祖施肩吾真人，也是吕祖的师父；钟离正阳真人，是吕纯阳真人的度师；吕祖纯阳真人。
《三仙傳道集》所謂三遷者，此當用其一遷矣。
《三仙传道集》所说的三迁，这里应当用其中的一迁了。
吉王太和殿下問三遷之說，沖虛子云：按鍾離答純陽論還丹云：還者，往而有所歸；丹者，丹田也。
吉王太和殿下询问“三迁”的说法，冲虚子说：按照钟离回答纯阳论述还丹时所说：还，是前往而有所归返；丹，就是丹田。
丹田有三：氣在中丹，神在上丹，精在下丹。
丹田有三处：气在中丹，神在上丹，精在下丹。
自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是爲三遷。
从下田迁到中田，从中田迁到上田，从上田迁出天门，这就叫三迁。
功成旣自下而上，不復更有還矣。
功成之后既然已由下而上，就不再更有返还了。
吾見鍾離此語矣，聞吾師之說同。
我见过钟离的这个说法，听我师父的说法也相同。
卽以七日口授天機，採其大藥。
就以七日口授天机，采取那大药。
七日者，是採大藥七日之功也。
所谓七日，是采取大药七日的功夫。
吉王太和殿下問曰：初關百日採取烹煉，於今日卽以七日採。
吉王太和殿下问道：初关要百日采取、烹炼，如今却只用七日采取。
又曰：採大藥從古至今不見於書，全未聞此語。
又说：采取大药从古到今不见于书中，全然没有听过这种说法。
請問何以藥稱大？採之日數久暫何以異？
请问为什么药称为“大”？采取日数的长短为什么不同？
沖虛云：此萬古不洩之仙機也。
冲虚说：这是万古不泄露的仙机。
百日之初，雖曰採眞陽之精，精絕旡形，又名眞陽之炁；炁本無相，古聖祗云虛旡之炁。
百日之初，虽然说采取真阳之精，精绝而无形，又名真阳之炁；炁本来无相，古圣只说虚无之炁。
其所發生，生則無形之形，附於有形，徧内外皆此炁之流行，所曰採。
它所发生时，生出来的是无形之形，依附在有形之物上，内外到处都有这种炁在流行，这就是所说的采。
採則無採之採，借火爲採，不見有藥形迹，唯知有火而已。
采则是没有采的采，借火来作采，不见有药的形迹，只知道有火罢了。
昔還陽老師引古語爲我云：夾⬤尾閭空寄信，誠然是也。此言前之採也。
从前还阳老师引用古语对我说：‘夹⬤尾闾空寄信’，确实是这样。这是说前面的采。
精炁生動也，是杳㝠還返於靜也，是杳㝠火氣薰蒸百日之久，故眞炁因之忽然似有可見。
精炁发生运动，是杳冥；返还归于静，是杳冥；火气熏蒸一百天之久，所以真炁因此忽然好像可以看见。
故止後天氣之火，唯單採先天炁之藥，故另用七日之工，採於七日之内，火異於周天，故曰七日口訣。
所以停止后天气之火，只单采先天炁之药，因此另用七日的工夫，在七日之内采，火不同于周天，所以说七日口诀。
何故用火之異、採之異？因此時眞炁盡歸於命根矣，雖有動猶不離於動處，祗在内而不馳於外，用則無火之火，無候之候也。此爲異也。
为什么用火不同、采不同？因为这时真炁全都归到命根了，虽然有动仍不离动的地方，只在内部而不奔驰于外，运用时就是无火之火、无候之候。这就是不同之处。
其所用以化神還虛之大事始此，所證以長生超刧神通無極之大果始此，故名大藥。
用它来化神还虚的大事从此开始，所证得长生、超劫、神通无极的大果从此开始，所以名叫大药。
卽前所採虛旡之炁，所得所證之實相也。
就是前面所采的虚无之炁，是所得到、所证得的实相。
取得下田先天眞炁，名曰金丹。
取得下田先天真炁，名叫金丹。
邱長春眞人云：煉精爲丹而後純陽炁生，煉炁成神而後眞靈神化，超凡入聖，棄殻昇仙，而曰超脫，萬世神仙不易之法也。此曰金丹，卽所謂大藥，用以服食飛昇拔宅者，皆此耳。
邱长春真人说：炼精成丹而后纯阳炁生，炼炁成神而后真灵神化，超凡入圣，弃壳升仙，而叫超脱，这是万世神仙不可改变的方法。这里说金丹，就是所谓大药，用来服食、飞升、拔宅的，都是这个罢了。
吉王太和殿下問曰：我聞砂鉛爐火中所成者曰金丹，世人共知，皆貪學而求服食者。今仙道修煉身中自有之炁神，亦曰金丹、曰服食，由何故？
吉王太和殿下问道：我听说砂铅炉火中所炼成的叫金丹，世人都知道，都是贪学而求服食的。如今仙道修炼身中自有的炁神，也叫金丹、叫服食，是什么缘故？
沖虛曰：坎腎屬水，精出於腎，亦屬水也；水由炁化，精亦由炁化。金能生水，故生精之炁喻金；炁化精時，則有炁在精中，故曰母藏子腹，如金在水中；精復於炁，故曰水中金。
冲虚说：坎肾属水，精从肾出，也属水；水由炁化，精也由炁化。金能生水，所以把生精的炁比喻为金；炁化精时，就有炁在精中，所以说母藏子腹，如同金在水中；精复归于炁，所以说水中金。
當修煉之初，如從根發出，苖生而爲藥，乃虛無之炁耳，實無形相；而虛無恍然採取，不見有所採取者，故不曰服食。
修炼刚开始时，好像从根本处发出，苗生长而成为药，这只是虚无之炁罢了，实在没有形相；而在虚无恍惚中采取，却看不见有可采取的东西，所以不叫作服食。
採取之久，火候之足，精還補炁之盛，謂之外丹成。其炁之發生，始有法成之妙相，而純陽之炁根始動；以其是金炁也，故曰金丹，卽是外丹。
采取久了，火候充足，精返还补炁而旺盛，叫作外丹成。那炁发生时，才开始有依法形成的微妙形相，而纯阳之炁的根才开始发动；因为它是金炁，所以叫金丹，也就是外丹。
初時陽炁發生，出於身外爲精；旣返精於炁，不生於外，而唯實生於内。得此炁生，轉而逆上三關，度鵲橋而下重樓，經喉吻中如食，故曰服食。
最初阳炁发生时，出于身外成为精；既然把精返还为炁，就不再生于外，而只真实地生于内。得到这炁发生，便转而逆向上行三关，度过鹊桥而下降重楼，经过喉吻之中如同进食，所以叫服食。
然服食二字，本草言藥之可食，如心服之服，義同。世人因此曰金丹、外丹，遂冒指砂鉛之丹爲卽此之外丹；因此曰服食，遂冒稱砂鉛之丹可服食。所以自求者皆誤認，爲人謀者皆誑語，後學宜辨之。
然而“服食”二字，本草书说药可以食用，其中“服”字如同“心服”的“服”，意思相同。世人因此称金丹、外丹，就贸然把砂铅炼成的丹指认为就是这个外丹；因此称服食，就贸然声称砂铅炼成的丹可以服食。所以为自己求道的人都误认，替别人谋划的人都说诳语，后学应当辨别它。
吉王曰：今而後始知世煉砂鉛求服食者爲至愚，貪求不巳者猶爲下愚不移者。可不明辨而攺圖哉？
吉王说：从今以后才知道，世上炼砂铅求服食的人是最愚笨的，贪求不止的人更是下愚而不肯改变的人。怎么能不明确辨别而改变打算呢？
待到尾閭界地，眞陽曰：尾閭者，二十四椎⬤骨下盡處；界地者，三岔之路，上通丹田；下之前通外腎竅，下之後通尾閭。
等到尾闾界地，真阳说：尾闾，是二十四椎⬤骨下尽处；界地，是三岔之路，上通丹田；下方前面通外肾窍，下方后面通尾闾。
昔曹老師先上蒲團，先得大藥，用七日之工；到五日之間，忽丹田如火珠，直馳上心，卽回下馳向外腎邊，無竅可出，卽轉馳向尾閭沖關。此皆眞炁自家妙用，非由人力所致。但到關邊，必用口授天機，方纔過得關去，乘其眞炁自然沖關向上之機。
从前曹老师先上蒲团，先得到大药，用七日的工夫；到第五日之间，忽然丹田像火珠一样，直冲上心，随即回转向下冲向外部肾边，没有窍可以出去，就转冲向尾闾冲关。这都是真炁自身的妙用，不是人力所造成的。但到了关边，必须用口授的天机，才能过得关去，乘着那真炁自然冲关向上的时机。
太和曰：何以得自然沖關向上？
太和说：怎样才能使它自然冲关向上？
沖曰：平日指引之功多故也，加以五龍捧聖之秘。
冲虚说：这是因为平日指引的工夫多，再加上五龙捧圣的秘诀。
按玄帝修於武當山，於捨身崖下捨其凡身，有五龍捧其聖體，升於萬仞崖上，當知此爲超凡入聖一大妙喻也。
按玄帝在武当山修炼，在舍身崖下舍弃凡身，有五条龙捧着他的圣体，升到万仞崖上，应当知道这是超凡入圣的一大妙喻。
蓋玄，言北方之色，言坎、腎也；借帝喻北之嬰兒，言水中之靈寶也。
玄，说的是北方的颜色，说的是坎、肾；借“帝”比喻北方的婴儿，说的是水中的灵宝。
五龍者，工法中之秘機。五龍捧玄帝上昇，卽是以秘法捧眞陽大藥上三關、轉頂之喻。
五龙，是功法中的秘机。五龙捧玄帝上升，就是比喻用秘法捧真阳大药上三关、转至头顶。
轉尾閭、夾⬤、玉枕三關。吉王太和問曰：“前云三關是初、中、上，此云是尾、⬤、枕爲三。請示曰：轉者以何爲？”
运转尾闾、夹⬤、玉枕三关。吉王太和问道：“前面说三关是初、中、上，这里说尾、⬤、枕为三关。请指示：所谓‘转’是用什么来转？”
沖虛曰：“前云三關，虛擬其出三界之次第；此云三關，實指所必由之路。《華嚴經》云：‘踐如來所行之道，不遲不速，審諦經行者，卽此也。’其道在背⬤，二十四椎間之兩頭及中也。”
冲虚说：“前面说的三关，是虚拟其超出三界的次第；这里说的三关，实指所必须经过的道路。《华严经》说：‘践行如来所行之道，不迟不速，审谛经行的，就是这个。’其道在背⬤，二十四节椎骨之间的两头及中间。”
關者，𦂳要當行之路，而又爲難行之喻，故名之。尾閭者，閭卽關之義。尾爲⬤骨下盡處，⬤有中、左、右三竅，髓實不通，呼吸之行乃盡於尾。
关，是紧要当行的路，又是难行的比喻，所以这样命名。尾闾的“闾”就是关的意思。尾是⬤骨下尽头处，⬤有中、左、右三窍，髓实而不通，呼吸的运行到尾部就尽了。
尾之下則竅虛，而氣液皆通。虛實原以不相同，故名下鵲橋，用秘法天機以通之，令炁得轉運。
尾之下则窍虚，而气液都通。虚实原本不相同，所以叫下鹊桥，用秘法天机使它通，让炁得以转运。
夾⬤者，腰與脊之異名處；玉枕者，椎骨之上盡處也。
夹⬤，是腰与脊的异名之处；玉枕，是椎骨的上尽处。
轉之者，古云：“一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。”
所谓转，古人说：“一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻轻运动，神水自然流。”
蕭紫虛眞人云：“河車搬運上崑山，不動纎毫到玉關。妙在八門牢閉鎖，陰陽一炁自循環。”此卽轉義也。
萧紫虚真人说：“河车搬运上昆仑山，纤毫不动到达玉关。妙在八门牢牢闭锁，阴阳一炁自然循环。”这就是“转”的意思。
已通九竅。眞陽曰：“每一關有中、左、右三竅。左右者，古云兩條白脉，又云黃赤二道，爲日月並行之道也。三關則有九竅。”
已经通九窍。真阳说：“每一关有中、左、右三窍。左右的，古人说两条白脉，又说黄赤二道，是日月并行的道路。三关就有九窍。”
故邱祖門下徐復陽眞人云：“鐵鼓三三，全憑一箭機。”佛宗人亦云“九重鐵鼓”，又云“九曲黃河、曹溪、西江、洞水”者，皆是直灌頂門。
所以邱祖门下的徐复阳真人说：“铁鼓三三，全凭一箭之机。”佛宗门人也说“九重铁鼓”，又说“九曲黄河、曹溪、西江、洞水”的，都是直灌顶门。
按諸佛諸菩薩初修，皆有水灌頂，卽此妙喻。
按诸佛诸菩萨初修时，都有水灌顶，就是这个妙喻。
夾鼻牽牛過鵲橋。牛性主於鼻，防牛之妄走，故牽鼻使由於當行之道。
夹鼻牵牛过鹊桥。牛性受鼻控制，防止牛乱走，所以牵鼻使它从应当走的道路走。
鵲橋者，鼻上路不相通之處，卽崔公《入藥鏡》所謂上鵲橋也。何爲不相通？葢鼻上之路實，氣不常行者；鼻下之路虛，乃氣所常行者。虛實不相通，故有妙法秘機以通。喻曰鵲橋，亦有大危險在也，詳在後語錄中矣。
鹊桥，是鼻上道路不相通的地方，就是崔公《入药镜》所说的上鹊桥。为什么不相通？因为鼻上的路实，气不常行；鼻下的路虚，是气常行的。虚实不相通，所以有妙法秘机来打通。比喻叫鹊桥，也有大危险存在，详细在后语录中。
下重樓，喉之十二重樓也，而入中丹田神室之中，而亦通徹於下田。若合中下爲一者。
向下经过重楼（喉部十二重楼），进入中丹田神室之中，同时也通达于下丹田。这就是把中丹田与下丹田合而为一。
堂姪太一問：“入中田宜如何用工？”
堂侄太一问道：“进入中丹田应该怎样用功？”
沖虛曰：昔曹老師云：下重樓而服食之，是得坎實，點化離陰，名乾坤交姤也，正是中丹田事，所行大周天之火候。
冲虚说：从前曹老师说：向下经重楼（喉）而服食它，这是得到坎实，点化离阴，名为乾坤交姤，正是中丹田的事，所行的是大周天火候。
火原是在下之物，卻合下田而行者，雖合下而用，時時充滿虛空。此便見合中下成一個虛空大境界。
火本来是在下之物，却合于下田而行；虽合于下而用，却时时充满虚空。这就可见中田、下田合成一个虚空大境界。
卽有升降時，而眞我不動之元性，猶在於合下之内。
即使有升降的时候，而真我不动的元性，仍在合下的范围之内。
故世尊坐於菩提樹下，而上升須彌頂，升叨利天，升兜率陀天說法，而亦不離於菩提本座者，與此同。此華嚴經之說也。
所以世尊坐在菩提树下，而上昇须弥顶，升叨利天，升兜率陀天说法，却也不离菩提本座，与此相同。这是《华严经》的说法。
又大集經云：佛成正覺，於欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界、十方佛剎，爲諸菩薩顯說甚深佛法，令法久住者，皆同此意。
又《大集经》说：佛成正觉时，在欲界、色界二天中间，化出七宝坊，如同大千世界、十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住——都是同一个意思。
世有人因古言“心下腎上，處肝西肺左中”，遂擬議著在臍之上有一穴。如此則無根可歸，殆非也。
世上有的人因为古语说“心下肾上，处肝西肺左中”，于是揣度着在脐之上有一个穴。这样便无根可归，恐怕是不对的。
以行大周天之氣候，此以後，火候名大周天，與百日小周天者不同。故古人云：“自後仍吹無孔笛，從今別鼓沒絃琴。”
以此行大周天的气候。从此以后，火候名为大周天，与百日小周天不同。所以古人说：“自后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴。”
大周天者，如一日實周一天也。一符如是，十百千萬符皆如是；一時如是，三千六百時亦皆如是，以周十月之天也。
大周天，如同一日真正周遍一天。一符如此，十、百、千、万符都如此；一时如此，三千六百时也都如此，以周遍十个月之天。
吉王殿下太和問曰：“何爲有大小周天之異名？”
吉王殿下太和问道：“为什么有大小周天的不同名称？”
沖虛曰：天固一也，而所用之工有大小之異也。小者有間，大周則無間矣；小者有時，大周則無時矣；小者有數，大周則無數矣。
冲虚说：天本来只是一个，而所用的功夫有大小不同。小的有间歇，大周则无间歇；小的有时限，大周则无时限；小的有数，大周则无数。
何爲有間、有時、有數、旡間、旡時、旡數？答曰：
为什么说有间隔、有定时、有定数、无间隔、无定时、无定数？答道：
古云：“運罷河車君再睡，來朝依舊接天機。”言有間也。
古人说：“河车运转完毕，您再睡，来朝依旧接续天机。”这是说有间隔。
古云：“子午工是火候，卯時沐浴酉時同。”言有時也。
古人说：“子午的工夫是火候，卯时沐浴与酉时相同。”这是说有定时。
古云：“二百一十六用在陽時，一百四十四行於陰候。”言有數也。
古人说：“二百一十六用在阳时，一百四十四行于阴候。”这是说有定数。
古云：“工夫常不間，定息號靈胎。”言旡間也。
古人说：“工夫常不间断，定息称为灵胎。”这是说无间隔。
古云：“晝夜晨昏看火候。”言無時也。
古人说：“昼夜晨昏看火候。”这是说无定时。
古云：“不在吹噓并數息，天然。”言無數也。
古人说：“不在于吹嘘和数息，天然。”这是说无定数。
此煉炁化神必然之候，爲大周天之妙用也。
这是炼炁化神必然的候，是大周天的妙用。
初時，一瞬一息爲周一天；至一刻，爲一瞬息周一天；至一時，爲一瞬息周一天；至一日、十日、一月、十月，爲一瞬息周一天。
初时，一瞬一息作为周天一次；到一刻，是一瞬息周天一次；到一时，是一瞬息周天一次；到一日、十日、一月、十月，是一瞬息周天一次。
元炁隨呼吸氣而俱住、俱無，不似小周天之一時三十六、二十四周於天者之可易行也。非大而何？
元炁随着呼吸之气而一同停住、一同消失，不像小周天的一时三十六次、二十四次周行于天那样容易实行。不是大周天又是什么？
懷胎、煉炁、化神、入定者之候如此，其中有三月定力而能不食世味者，有四月、五月而或多月始能不食者。三月之久卽能不食，是入定之功勤者；四五月、多月之久始能不食，功夫少者，得證果遲。唯絕食之證速，則得定出定亦速。
怀胎、炼炁、化神、入定者的候如此，其中有三个月定力而能不食世间滋味的人，有四月、五月或更多月才开始能不食的人。三个月之久就能不食，是入定功夫勤恳的人；四五月、多月之久才能不食，是功夫少的人，得证果迟。只有绝食的证验快，那么得定、出定也快。
食爲陰，有一分陰在，則用一分食；分陰未盡則不仙，分食未絕亦不成仙。絕食遲者，則得定出定亦遲。所以然者，由定而太和元炁充於中，則不見有饑，何用食？又必定心堅確，故得定易。
食物属于阴，有一分阴在，就要用一分食物；阴分未除尽就不能成仙，食物分未断绝也不能成仙。绝食迟的人，那么得定、出定也迟。之所以这样，是因为入定而太和元炁充满于中，就感觉不到饥饿，哪里用得着食物？又必定心坚定确固，所以得定容易。
而有七月者，有八九月、十月而得定者；若定心㪚亂，故得定難。而有十月之外者，及不可計數之月而始得定者，卽歇氣多時、火冷丹力遲之說也。
也有七个月得定的，也有八九个月、十个月得定的；若是定心散乱，所以得定困难。也有十月之外，以及不可计数的月份才得定的，就是所谓歇气多时、火冷丹力迟的说法。
今以十月得大定者言之，其中又有神胎將完第八九個月、十個月之時，外景頗多。外景者，乘陰爲魔也。此時或有一二分陰未消得盡，若有一分陰在，卽有一分魔來。
现在拿十个月得大定的人来说，其中又有神胎将完的第八九个月、十个月之时，外景很多。所谓外景，是乘着阴气作魔。这时或许有一二分阴未能消尽，若有一分阴在，就有一分魔来。
或見奇異，世俗中平日所無者，而今始有一見之，謂之奇異。乃見之魔：眼可見而見者，曰外魔、曰邪魔、曰天魔；眼不可見而心見者，曰陰魔。見而喜悅，貪見則著魔矣；見而不見，則不著魔矣。
或者看见奇异之事，是世俗中平日没有的，如今才第一次见到，叫做奇异。这是所见之魔：眼睛可见而看见的，叫外魔、叫邪魔、叫天魔；眼睛不可见而心中见到的，叫阴魔。看见而喜悦，贪求看见就着魔了；看见而如同不见，就不着魔了。
或聞奇異，此聞魔也。不見不聞爲定；聞爲魔，則亂定者喜其異聞而貪聞之，則著魔；聞而不聞，則不著魔。
或者听到奇异之事，这是闻魔。不见不闻才是定；闻是魔，扰乱定境的人喜欢那奇异之闻而贪求听到，就着魔；听到而如同不闻，就不着魔。
或有可喜事物，世法中平日所有者，或已遇過之熟境，已掃去而復偶有，故曰可喜、可懼、可信。如此，下三者：可喜者，聲色富貴、玩好受用皆是，皆勿貪喜。
或者有可喜的事物，是世法中平日所有的，或是已经遇过的熟境，已经扫去而又偶然出现，所以说可喜、可惧、可信。如下面三者：可喜的，声色富贵、玩好受用都是，都不要贪喜。
或有可懼事物，可懼亦非一：水火刀兵、刧殺打駡，一切驚恐皆是，皆不可妄生懼心。
或者有可惧的事物，可惧的也不止一种：水火刀兵、劫杀打骂，一切惊恐都是，都不可妄生恐惧之心。
或有可信事物，平常或有願望而欲求者，或欲求而未得者，今若遂願，若應求，爲理之可信。如山東張先生在圜中見天魔而誤信爲身外有身之類者，餘倣此。
或者有可信的事物，平常或有愿望而想求的，或想求而未得的，如今如果遂愿，如果应所求，从道理上可信。如山东张先生在圜中见天魔而误信为身外有身之类，其余仿此。
或有心生妄念。上五者是外來之魔。此一句言心之妄，旡故而妄想所生，佛宗人謂之陰魔，又謂之陰蓋。
或者心中生出妄念。上面五种是外来的魔。这一句说心的妄动，是无故而生出的妄想，佛宗之人叫它阴魔，又叫它阴盖。
或有奉上帝高眞眾聖法旨而來試道行。
或者有奉上帝、高真、众圣的法旨而来试验道行的。
四十九章經云：諸天仙人來試，或試以所欲，或試以所不欲，或試以所難，或試以所畏；試之過者，諸天保舉，是謂得道。
四十九章经说：诸天仙人来试验，或用所欲的来试，或用所不欲的来试，或用所难的来试，或用所畏的来试；通过试验的人，诸天保举，这就叫得道。
或張妖邪魔力而來盗眞炁，如狐精化美女婬侵奪炁等事，皆是。
或者施展妖邪魔力而来盗取真炁，如狐精化美女淫侵夺炁等事，都是。
凡此一切，不論心妄見魔：若心中生一妄，則急提正念，而妄自旡；若眼前見一魔，亦急提正念，不應魔，而魔自退去矣。
凡是这一切，不论心中妄念还是所见之魔：如果心中生出一个妄念，就急忙提起正念，妄念自然就无；如果眼前见到一个魔，也急忙提起正念，不回应魔，魔自然退去。
果邪果試，一切不著，俱以正念掃去。
如果真是邪魔、真是试探，一切都不执著，全都用正念扫除。
四十九章經云：不與羣魔競，來者自返戈。
《四十九章经》说：不与群魔竞争，来的魔自会倒转戈矛退去。
丁靈陽云：靜中抑按功深，或見有仙佛鬼神、樓臺光彩，一切境界見前，不得起心憎愛。
丁灵阳说：静中抑制按捺的功夫深了，或许会看见仙佛鬼神、楼台光彩，一切境界出现在眼前，不可起心憎爱。
俞玉吾云：任他千變萬化，一心不動，萬邪自退。
俞玉吾说：任它千变万化，只要一心不动，万邪自然退去。
如鍾離眞人試呂純陽以十魔，呂眞人皆無著。
如钟离真人用十魔试探吕纯阳，吕真人都无所执著。
又如壺公以朽索懸大石於費長房座上之梁，有大蛇囓索將斷，令石壓費，不爲之懼，而正念長存，此眞降魔之明案也。
又如壶公用朽绳把大石悬挂在费长房座上的屋梁，有大蛇咬绳将断，要让石头压费长房，费长房不为此惧怕，而正念长存，这真是降魔的明显例证。
只用正念以煉炁化神，自然得至呼吸絕而無魔矣。
只用正念来炼炁化神，自然能达到呼吸断绝而无魔。
眞陽曰：有呼吸未盡之定，卽是陰未絕盡而陽未純，故魔可來；到呼吸絕而陰盡純陽，則神全大定，不用見聞知覺於外，則魔不能干犯。
真阳说：有呼吸未尽的定，就是阴未绝尽而阳未纯，所以魔可来；到了呼吸断绝而阴尽纯阳，则神全大定，不用向外见闻知觉，魔就不能干犯。
我不用見魔，亦不見於我；我不用聞魔，亦不聞於我。故呼吸絕者，自無魔矣。
我不去见魔，魔也不为我所见；我不去闻魔，魔也不为我所闻。所以呼吸断绝的人，自然没有魔。
昔邱長春老祖師掃去魔後，曾云：魔過一次，長福力一次；魔過十分，長福力十分；每當過一番魔，心上愈明一番，性愈靈一遍。
从前邱长春老祖师扫除魔后，曾说：魔过一次，福力增长一次；魔过十分，福力增长十分；每当过一番魔，心上更明一番，性更灵一遍。
此七句是我本宗老祖師邱眞人之言也。
这七句是我本宗老祖师邱真人的话。
沖虛子引證降魔之案。
冲虚子引证降魔的案例。
○按：邱祖每只爲福小不能心定，當過二番死魔，二次飛石打折三根肋骨，又險死撲折三番臂膞；恁般魔障，皆不動心，越生苦志。
按：邱祖常常只因福分小而不能心定，曾经过两次死魔，两次被飞石打断三根肋骨，又几乎死掉、跌折手臂三次；这样的魔障，他都不动心，反而更生苦志。
○沖虛子昔於謝家住七十八日，被火災所魔，以所賣家産千餘金，并九轉之力，備以入山住靜，供護眾居食之資者，盡爲所毁。
从前冲虚子在谢家住七十八天，被火灾所魔扰；他卖掉家产所得的一千多金，连同九转之力，原本备办来作为入山静住、供给护持众人居食的资财，全都被毁。
當此急用之需，慨然盡棄而不救，亦爲當過此魔而巳。
面对这样急用的需要，他慨然全部舍弃而不去抢救，也只是为了度过这个魔关罢了。
有友云：何不救？雖少得亦可。
有朋友说：为什么不救？即使少救得一些也可以。
答曰：有邱祖案在，修行岸頭，原不動心。與魔應，棄物同於棄家；千餘金何足重？此修士所以不可不知者。
回答说：有邱祖的先例在，修行到了岸头，本来就不动心。应对魔障时，舍弃财物如同舍弃家业；一千多金哪里值得看重？这是修道人不可不知道的。
旣得呼吸無，則氣不漏而同炁返純，神則無復有炁與氣矣。
既然达到呼吸若无，那么气就不漏泄，而同炁返归纯一；神中便不再有炁与气了。
如有炁，則呼吸雖暫似無漏，未爲眞絕也。
如果还有炁，那么呼吸虽然暂时看似没有漏泄，也还不算真正断绝。
呼吸少定而未絕，則神隨之，亦只少定而未大定。
呼吸稍安定而尚未断绝，那么神也随之，也只是稍安定而未达到大定。
此時正宜綿密工夫，直入大定而純神；若有出入間斷，卽同走丹，必至無炁而後已。
此时正适合做绵密工夫，直入大定而纯神；如果仍有出入间断，就等同于走丹，必定要到无炁才停止。
眞炁大藥服食已盡，是炁已大定矣，則神全而亦大定，煉炁化神之事始畢矣。
真炁大药服食已尽，这是炁已大定；那么神全而也大定，炼炁化神的事才完毕。
此第二關返一之理如此，正已返到如父母初交入胎之境矣。
这第二关返一的道理如此，正是已经返回到如父母初交入胎的境界了。
但父母初交時，只虛無之炁，神未分於炁中也。
但父母初交时，只有虚无之炁，神还没有分处于炁中。
此則炁返合於神，只存一虛無之神在焉。
这时炁返回而与神相合，只存有一个虚无的神在那里。
此直說分剖人胎、神胎之所以然。
这是直接说明并剖析人胎、神胎之所以如此的原因。
神已純全，胎已滿足，必不可久留於胎。
神已经纯全，胎已经满足，必定不能长久留在胎中。
昔藍養素於南嶽山養胎，旣成而不能出；劉海蟾以李玉谿十詠寄之，指示脫胎出神。養素撫掌大笑而出。
从前蓝养素在南岳山养胎，胎已成却不能出；刘海蟾把李玉谿《十咏》寄给他，指示他脱胎出神。养素拍掌大笑而出。
此見胎之必不可久留，亦見暗中有聖賢提揭者。
这说明胎一定不可久留，也说明暗中有圣贤在提点揭导。
○沖曰：胎者，形也。
沖说：胎，是形。
久留在胎，局於形中而不超脫者，其炁之滅盡定者，猶可離定而爲動；動則同於屍解之果而已。
长久留在胎中，局限在形里而不能超脱的，那炁灭尽的定，还可离定而动；一动就只是与尸解的结果相同罢了。
神之定者，亦離定而動；胎脫，則神離形，在虛空之境矣。
神的定，也要离定而动；胎脱落后，神就离开形，处在虚空的境界了。
神還虛空而極虛空，則虛空安有壞耶？
神返归虚空并达到极虚空，那么虚空怎么会坏呢？
夫自其脫精成炁爲入胎之始，脫炁氣而成神爲成胎之終。
从那脱精成炁作为入胎的开始，脱炁气而成神作为成胎的终结。
炁不入於胎，猶可復爲精也，以未超脫其精之境也；神不出於虛空，猶可動其定而馳逐其氣也，以未超脫其炁氣之境也。
炁不进入胎，仍可以再成为精，因为还没有超脱精的境界；神没有出到虚空，仍可以动摇其定而奔驰追逐其气，因为还没有超脱炁气的境界。
故李曹二眞人曰：“不超不脫，神不來。”言必出神而後得神仙，以向天仙也。
所以李、曹二位真人说：“不超不脱，神不来。”是说必须出神，然后才能得神仙，从而趋向天仙。
如子胎十月形全則生，神胎十月神全則出，理勢之必至也。
就像胎儿怀胎十个月，形体完备就出生；神胎十个月，神完备就出（神），这是理与势必然达到的。
此則再用遷法，以神之不長著於中下，而離著，自中下而遷於上丹田。
这时再运用迁移之法，因为神不能长久停留在中丹田、下丹田，于是离开所停留之处，从中丹田、下丹田迁移到上丹田。
前之初關、中關，皆是三田反覆。化炁於下，亦由上而中而下；及化神轉上而居中；中，原是虛境，旡所拘著，而若不遠於炁根，故云合中下皆在虛境之内，卽世尊寶塔從地湧出在虛空中之說也。
前面的初关、中关，都是三田反复。化炁于下，也是由上而中而下；到了化神，转向上而居中；中丹田原是虚境，没有拘束执著之处，但似乎不远离炁根，所以说中丹田、下丹田合起来都在虚境之内，就是世尊宝塔从地涌出在虚空中的说法。
上丹田者，頂門邊之泥丸宮也。旣成純神，則謂之見性；神之靜體謂之性，性之大用，及通而無障礙處，謂之神。
上丹田，是顶门旁边的泥丸宫。既已成纯神，就称为见性；神的静体称为性，性的大用以及通达而无障碍之处，称为神。
古云：“性在泥丸，命在臍也。”以加三年乳哺、九年大定，煉神而還虛也。
古人说：“性在泥丸，命在脐。”再加以三年乳哺、九年大定，炼神而还虚。
乳哺者，養出胎之子也，爲養神之喻也。
乳哺，是养育出胎的婴儿，作为养神的比喻。
仙以得定成神，雖得定，乃初有所得，未能久定；乳哺以加養，使神能大定而久也。
仙凭借得定而成神，虽然得定，只是初步有所得，还不能长久入定；乳哺是加以养育，使神能够大定而长久。
還虛者，炁久定而絕無神，不必用乳哺之時。
还虚，是炁长久安定而完全没有神，不必用乳哺的时候。
葢由煉炁之初，神爲主令而定其炁，知有神也，故曰化神；炁大定，神亦大定，神不用使令而若旡神，故曰虛，正無法無佛之謂也。
因为炼炁之初，神作为主令而定住炁，知道有神，所以叫化神；炁大定，神也大定，神不用发号使令而好像没有神，所以叫虚，正是所谓无法无佛。
當此遷上之時，非只拘神在軀殻之上，猶似夀同天地之愚夫者，在軀殻則非虛；還虛者，不著於軀殻。
当这迁移向上之时，并非只是把神拘限在躯壳之上，像那寿同天地的愚夫一样；在躯壳就不是虚；还虚，是不执著于躯壳。
古云“入金石無礙”者，有軀殻則有礙；出軀殻之神至虛，故無礙。
古人说“入金石无碍”，有躯壳就有障碍；出离躯壳的神极为虚，所以无碍。
愚夫者，性不靈而無神通之謂也。
愚夫，是说性不灵而没有神通。
須用出神之理，調神出殻而爲身外之身。
必须运用出神的道理，调神出壳，使之成为身外之身。
調神出殻，是一至要之機，有大危險之際。
调神出壳，是一个极为重要的关键，也是有大危险的关头。
初調其出而卽入，不令出久，亦不令見聞於遠境；調之久，其出可漸久，而後入；亦可漸見聞乎遠境，而後入。
初调神出壳时，让它出去就立即返回，不让它出去太久，也不让它见闻远处之境；调练久了，它出去可以逐渐长久，然后再返回；也可以逐渐见闻远处之境，然后再返回。
不調者，恐驟出外馳而迷失本性。
若不调练，恐怕突然出去向外奔驰而迷失本性。
凡初出者必調，依師度法；出神有當出之景，及所出之理。
凡是初出神的一定要调练，依照师父传授的法度；出神有应当出神的景象，以及出神的道理。
自上田出念於身外，自身外收念於上田。
从上田（上丹田）发出念到身体之外，又从身体之外把念收回到上田。
一出一收，漸出漸熟，漸哺漸足，如是謂之乳哺。
一出一收，渐渐出得渐熟，渐渐哺养渐渐充足，这样就叫做乳哺。
三年而神圓，可以千變萬化，可以達地通天，可以超海移山，可以救水救旱，濟世安民，誅邪除害；任其所爲，皆一神所運，神變神化，所以謂之神仙。
三年后神圆，可以千变万化，可以达地通天，可以超海移山，可以救水救旱，济世安民，诛邪除害；任凭他做什么，都是一神所运，神变神化，所以称为神仙。
抱樸子云：“欲少留則且止而佐時，欲昇騰則凌霄而輕舉。”
抱朴子说：“想稍作停留，就暂且止住而辅佐时世；想升腾，就凌越云霄而轻举飞升。”
○昔曹老師云：“修仙至於出神，永無生死矣，災與魔皆不相干。”
从前曹老师说：“修仙修到出神，就永远没有生死了，灾与魔都与他无关。”
初出神，若一步而卽入，若二步而卽入。
初出神时，像走一步就立即返回，像走两步就立即返回。
古亦云“十步百步，切宜照顧”是也。
古人也说“十步百步，切须照顾”，就是这个意思。
如此而後乳哺養神，至於老成，必三年而後可。
像这样之后，再用乳哺之法温养神，直到纯熟老成，必须经过三年才可以。
此時若欲在世護國安民也，可；救水救旱也，可；舉念者無不是神通靈應，便十百千萬億年刧如是也，可。
此时如果想让他在世间护国安民，可以；救灾救旱，可以；一动念没有不是神通灵应的，即使十百千万亿年劫都这样，也可以。
若不欲在世如此，卽用面壁之理，九年大定而後可，與最上上乘仙佛齊肩矣。
如果不想让他在世间如此，就用面壁之理，经九年大定然后可以，便能与最上上乘的仙佛并肩了。
從仙而還虛，則又三遷，至於天仙之虛境矣；此正無極之至極處。
从仙再还虚，则又经三次迁升，到达天仙的虚境；这正是无极的最极处。
此皆十六𡻕以後至八八六十四𡻕，巳化精而巳耗精者之修也。
这些都是十六岁以后到八八六十四岁，已经化精、已经耗精的人的修法。
精旣耗，則消折者多，必用工補滿，而後能生眞炁，轉運河車，點化至神，住胎入定，如上所說。
精既然已经耗损，那么消折的就多，必须用工补满，然后才能生真炁，转运河车，点化至神，住胎入定，如上面所说。
又有童男未化精之修焉，從來未行婬事，精竅未通，精未洩，炁未耗者，如《集仙傳》所云周從者，泗洲人也，幼得道。
又有童男未化精的修法：从来没有行淫事，精窍未通，精未泄，炁未耗的人，如《集仙传》所说的周从，是泗洲人，幼年得道。
徐神翁曰：“我少而婚，彼幼而得道，其神全，吾不及也。”
徐神翁说：我年少就结婚，他幼年就得道，他的神全，我比不上他。
又世尊爲太子，在宮中娶三𡚱，十年不行一婬姤，晝夜只修禪觀者，此皆謂之童眞。
又世尊做太子时，在宫中娶三位妃子，十年不行一次淫媾，昼夜只修禅观，这些都称作童真。
又《韋䭾天尊經》稱爲十九世童眞。
又《韦驮天尊经》称他为十九世童真。
此三者皆同，皆世所不知。而亦欲淺說之者：夫人自未生之前謂之胎，旣生之後謂之童。
这三种情况都相同，都是世人所不知道的。而我也想浅说它们：人从未生之前叫做胎，已经出生之后叫做童。
胎出卽爲童，順而行之易；童返修卽是胎，逆返修亦易。
出胎后就是童，顺此而行容易；童返修就是胎，逆返修也容易。
仙道中最難得者是童體，童體精炁完全，不唯修之易，其法力甚大，有非修補精炁者之所能及。
仙道中最难得的是童体，童体的精炁完全，不但修起来容易，其法力也很大，有不是修补精炁的人所能赶得上的。
厯年至於十六𡻕，炁足極矣，炁已純陽，精猶未漏，是爲全體之童。
经历年岁到了十六岁，炁充足到极点，炁已经是纯阳，精还没有漏泄，这叫作全体之童。
乃其本體之自全，而非用力修補湊合之所爲。
这是其本体自然保全，而不是用力修补凑合所做成的。
古人云：“返老還童者，還成如此不漏之全體而巳。”
古人说：“返老还童，就是还成这样的不漏之全体罢了。”
修仙者多是已漏之精，若以此爲修，必不成仙，必有死有生而輪迴者。
修仙的人多是已经漏泄的精，若用这个来修，必定不能成仙，必定有死有生而轮回。
故用初關築基工夫，基成始與此童身相等，而法力猶有所不及。
所以用初关筑基的工夫，筑基成功才与这童身相等，而法力仍有所不及。
且童必至十六𡻕，陽炁極而精將通。末刧之世，人人習爲婬慾之風，未至十四五六，則有交姤之敗，炁不旺而精不壯，夭而不夀者多矣。
况且童体一定要到十六岁，阳炁到极点而精将要通。末劫之世，人人都习成淫欲的风气，还没到十四五、十六岁，就有交媾的败坏，炁不旺而精不壮，短命不寿的人很多了。
此是世間愚人俗子輩不知所以爲修行者。
这是世间愚人俗子之辈不懂得怎样修行。
若舉斯世，設有一人，舉一世或有一人者，極言旡仙材之人也。
若举这世间来说，假设有一人，说举一世或许有一人，是极力说没有仙材的人。
踰十六而未漏者，必爲愚癡，不知婬慾之事不足以行道者也。
超过十六岁还没有漏泄的人，必定是愚痴，不知道淫欲之事不足以行道的。
婬慾之事喪精耗炁而害道，皆仙佛之所禁戒。
淫欲之事丧失精、耗损炁而害道，都是仙佛所禁戒的。
以修行大道，不知婬慾之樂者，必不知婬慾之害。
修行大道，不知道淫欲之乐的人，必定不知道淫欲之害。
世間亦未有不知婬事者，况十六𡻕之成人而猶不知乎？
世间也没有不知道男女淫事的人，何况十六岁已经成人却还不知道呢？
此時而不行婬，眞爲愚癡之甚而不知。
到了这个时候还不实行淫事，真是愚痴得厉害，是不懂得这件事。
又或有一人能至十六，炁極足而未漏，此最易化神而成仙者也。
又或许有一人能够到十六岁，炁极为充足而未曾泄漏，这是最容易化神而成仙的人。
陽精之炁自足者，免得用築基煉精補炁之工；以固有之炁煉之，以化神卽成神仙而了道，故曰易。
阳精之炁自然充足的人，可以免去用筑基、炼精补炁的功夫；用固有的炁来炼它，以化神就成神仙而了道，所以说容易。
若有能得成仙者，名曰童眞，以童子之全體而成眞。
如果有能够得成仙的人，名叫童真，是以童子的全体而成真。
若緣分淺薄，不遇聖師點化。
如果缘分浅薄，遇不到圣师点化。
昔抱樸子曰：按仙經云，寶秘仙術，雖有已在弟子中者，尤擇其至精，彌久而後告之以要訣；况世人何能强以語之耶？
从前抱朴子说：按照仙经所说，珍视秘藏仙术，即使已经在弟子之中的人，尤其要挑选其中最精诚的，经过长久之后才告诉他要诀；何况世人，怎么能勉强去告诉他呢？
又不自知參究，採此眞炁而煉爲神，亦不足以行道者也。
自己又不知道参究，采取这真炁而炼为神，也不足以行大道。
前生無積修功行，故此生不遇聖師；今生無修仙修佛之志，何能參究天機？爲凡俗混世虫耳，故不足以行道。
前生没有积累修行的功行，所以此生遇不到圣师；今生没有修仙修佛的志向，怎么能参究天机？只是做凡俗混世的虫罢了，所以不足以行大道。
百千萬年，或有一人，旣足十六陽極之炁，又有仙師密旨。
百千万年之中，或许有一人，既已具足十六岁阳极的炁，又有仙师秘密的旨诀。
昔抱樸子曰：按仙經云，諸得道者，在胎之中，已含信道之性；及生而有識心，好其事，必遭明師而得法。
从前抱朴子说：按照仙经所说，那些得道的人，在胎中就已经含有信道之性；等到出生而有识心，喜好这件事，必定遇到明师而得到法。
因其未漏之炁，不用煉精之工，遂以七日天機秘法。
凭借他未泄漏的炁，不用炼精的功夫，于是用七日天机的秘法。
七日者，煉精化炁、築基成功之後，採大藥之法。
所谓七日，是炼精化炁、筑基成功之后，采取大药的方法。
童子從此起，以後皆同於大人之法。
童子从这里开始，以后都同于成年人的方法。
採得眞炁，百日之工，曰採眞炁，乃微陽耳。
采得真炁，是百日功夫，称为采真炁，不过是微阳罢了。
此無百日之工，而炁自滿足。於此採實足之眞炁，卽所生之大藥。
这里没有百日功夫，而炁自然满足。在此采取充实充足的真炁，就是所生成的大药。
採此眞炁而得，卽得長生；採不得此眞，則不長生。
采得这真炁而有所得，就得长生；采不到这真炁，就不能长生。
捧過三關九竅，以行煉炁化神之工。
捧过三关九窍，用来行炼炁化神的功夫。
所以無煉精之工者，正以炁未化精而採之卽得；炁未化精而洩漏，則精炁本自滿足，不待煉而亦可採，採而必得。
之所以没有炼精的功夫，正是因为炁尚未化成精时采取它就能得到；炁尚未化成精而泄漏，那么精炁本来自己满足，不必等待炼也可采取，采取必定得到。
所以世尊自修之工，不用煉精，只用色界四禪定爲始。
所以世尊自己修行的功夫，不用炼精，只用色界四禅定作为开始。
由本自滿足之炁獨盛旺，勝於諸佛諸仙者，皆以此故。
由于本自满足的炁特别旺盛，能胜过诸佛诸仙，都是因为这个缘故。
炁未化精者，修之有四易：易於時，易於工，易於財，易於侶也。
炁未化成精的人，修炼它有四种容易：在时间上容易，在功夫上容易，在财物上容易，在伴侣上容易。
易於時者，不用百日之工。百日工者，煉精以化炁之工也。
在时间上容易，是因为不用百日功夫。百日功夫，是炼精以化炁的功夫。
炁旣化精而順行洩漏者，必用煉精還而爲炁；旣未化精，則旡用還炁之百日。
炁已经化成精而顺行泄漏的人，必须用炼精返还而为炁；既然尚未化精，就不需要用还炁的百日功夫。
從七日而十月、三年，七日者，採大藥眞炁之期也；十月者，行大周天火之期也；三年者，出神後而乳哺陽神之期也。
从七日到十月、三年：七日，是采取大药真炁的时期；十月，是运行大周天火的时期；三年，是出神之后乳哺阳神的时期。
此止言成神仙之期，未說天仙也，可計之程也。
这里只说成神仙的期限，还没有说天仙，是可以计算的程途。
易於工者，不用小周天採補薰蒸。
在工夫上容易，是因为不用小周天采补熏蒸。
此卽說不用百日之工，從採大藥服食，卽七日之工，而胎神卽十月之工，乳哺卽三年之工，可必之果也。
这就是说不必用百日的工夫，从采取大药服食，就是七日的工夫；而胎神就是十月的工夫，乳哺就是三年的工夫，是可以必定达到的结果。
程可計，果可必者，言此逐節工夫，自粗而精，自漸而頓，可必其必至者，如所謂果生枝上終期熟之說也。
程途可以计算、结果可以必定，是说这些逐节的工夫，从粗到精，从渐到顿，可以必定它一定达到，就像所谓果子生在枝上终久期望成熟的说法。
易於財者，自七日而十月、三年，可數之費也。
在财物上容易，是因为从七日到十月、三年，是可以计数的费用。
養胎者一人，護法者二人或三。計每人一日費銀二分，三人則六，四人則八。最易數。易於侶者，護法之伴侶也，卽二人三人輩。
养胎的一人，护法的二人或三人。计算每人一天花费银子二分，三人就是六分，四人就是八分。最容易计算。在伴侣上容易，护法的伴侣，就是二人、三人这类人。
因童眞之神淸而明，淸明者，情慾之竇未開，聲色樂佚之念未啟，炁完而足，筋骨堅强不衰敗，旡昏惰之氣。用其護力而扶持顚危，昏眊者少也。
因为童真的神清明，清明就是说情欲的孔窍还没有打开，声色逸乐的念头还没有生起，炁完满充足，筋骨坚强不衰败，没有昏沉懈怠之气。用他们的护法之力扶持颠危，昏昧不明的情况就少。
純陽眞人云：「免顚危要人呌。」斯謂之四易。其炁已敗於化精者，此又詳言十六𡻕以後壯年、老年敗精者之修，則必用煉精之工，故有四難。難亦時、工、財、侶也。
纯阳真人说：“免于颠危要人叫。”这就叫四易。那些炁已经因化精而败坏的人，这里又详细说明十六岁以后壮年、老年败精者的修持，就必须用炼精的工夫，所以有四难。难也是时、工、财、侣。
難於時者，精已虛耗，無大藥之生，必採煉精以補精，返炁而補炁，則眞炁大藥始有所生。多百日之關，如有年之愈老，則不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止工也。或二百日，或三百日，未可知。
在时间上困难，是因为精已经虚耗，没有大药的产生，必须采炼精来补精，返炁来补炁，那么真炁大药才开始有所产生。多要经过百日的关，如果年纪越老，就不能用百日使炁返回充足，也不能用百日就停止工夫。或者二百日，或者三百日，不能预知。
難於工者，工曰百日，有期内、期外之不同。期内者，五六十日而得炁足者，如曹老師五十日而得是也。有七八十日而得炁足者，如我以兩月半而足炁，然其初尙有一月調習。
在工夫上困难，工夫虽说百日，但有期内、期外的不同。期内的，是五六十日而得到炁足，比如曹老师五十日而得炁足就是；有七八十日而得到炁足的，比如我用两个月半而使炁足，然而起初还有一个月调习。
期外者，過百日之外炁始足。是以年之漸老，則用工漸多。如神巳昏毦，必先養其淸明；精炁已耗竭，必先養其充實。豈朝夕之力而能然哉？
期外的，是超过百日之外炁才充足。因此年纪渐老，用的工夫就渐多。如果神已经昏昧，必须先养它的清明；精炁已经耗竭，必须先养它的充实。哪里是一朝一夕的力量就能做到这样呢？
昔鍾離眞人《道要》云：晚年奉道，根源不固，自覺虛損而氣不足，十年之損止用一年功補之，名曰採補還丹。補之數足，日漸以增，名曰水火旣濟，曰人仙是也。
从前钟离真人《道要》说：晚年才奉行修道，根源不牢固，自己感觉虚损而气不足，十年造成的亏损只用一年的功夫来补，名叫采补还丹。补足其数，日渐增长，名叫水火既济，就是人仙。
古人教人：得之者早修，莫待老來鉛汞少者。鉛少者，元陽眞精眞炁之耗竭，遂致有精乾者，有陰痿者，有氣喘者，有腰⬤痛拆者，有筋拘而膝不屈坐者，或坐不能久聳直者，皆是汞少者；元神本性之昏沉，或採取不能張主而精專，或烹煉不能進退而終始，皆迷惑錯誤者多，而成眞火全候者少。如此何以能百日而止工？皆爲此也。
古人教导人：得到丹法的人要及早修炼，不要等到年老时铅汞减少。铅少，是元阳、真精、真炁耗竭，于是导致有精干涸的，有阴痿的，有气喘的，有腰⬤痛拆的，有筋脉拘急而膝不能弯曲坐下，或坐下不能久、不能挺直的，这些都是汞少；元神本性昏沉，或采取时不能自主而精专，或烹炼时不能进退始终，都是迷惑错误的居多，而能成就真火全候的很少。如此怎么能做到百日止工？都是因为这些缘故。
鉛汞旣少之時，而奮志精修，猶可望成還丹而證道有准。經云：八十尙還丹。又曰：百二十𡻕猶可還。若不決烈精進，則墮有死之類而巳。故戒之曰：莫待老。
在铅汞已经减少的时候，如果奋发志向、精勤修炼，仍可有望炼成还丹而证道有准。经上说：八十岁尚且能还丹。又说：一百二十岁仍可还。如果不决烈精进，就只会堕入有死之类罢了。所以告诫说：不要等到年老。
昔馬自然曰：此身不向今生度，更向何生度此身。
从前马自然说：此身不在今生度脱，更向哪一生度脱此身？
難於財者，以行道之期久，或百日，或二百、三百日，日費之積多。百日祗用百日之費，或至二百日則多矣，不可以數限也，不可限以百日之費而爲二百三百日之給。
难以备足财物，是因为行道的期限长久，或一百日，或二百、三百日，每日花费积累起来很多。百日只用百日的费用，若到二百日就更多了，不能用固定的数目限制，不可只按百日之费用来供给二百、三百日。
難於侶者，用工日多，則給使令之久、扶顚危之專，遂致護道未終，或以日久功遲而疑生厭心。
在伴侣方面有困难：用功的时日多，就要长久供其使唤、专门扶持颠危，于是导致护道未能终了，或者因为日久功迟而心生疑惑、产生厌心。
有疑其功不知成否，有疑不知何日成功；或以身魔家難：身魔者，護法之身有病魔或有災異；家難者，護法人之父母妻子有大變故等事而變輕道念。
有的怀疑其功夫不知能否成功，有的怀疑不知何日成功；或因身魔、家难：身魔，是护法者自身有病魔或有灾异；家难，是护法人的父母妻子有大变故等事，因而使道念变轻。
因有魔難，遂變易護道之念，此往往有之者矣。
因为有了魔难，于是改变护道的念头，这种情况往往有。
抱樸子昔云：“爲道者病於方成而志不遂。”又觀古人所謂同志三人護相守，又曰：“擇侶擇財，求福地。”
抱朴子从前说：“修道的人，毛病在于将要成功时志向不能实现。”又看古人所说同志三人护持相守，又说：“选择伴侣、选择资财，寻求福地。”
老君言：“諸小小山者，皆不可於其中作金液神丹，皆無正神爲主，多是木石之精、千𡻕老物、血食之鬼，此皆邪氣，不令人作福，但能作禍。”
老君说：“那些小山，都不能在其中制作金液神丹，因为都没有正神作主，多是木石之精、千年老物、血食之鬼，这些都是邪气，不使人得福，只能作祸。”
○福地者，抱樸子曰：“按仙經云：可修行居者有華山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女几山、地胏山、王屋山、抱犢山、安邱山、潛山、青城山、峩眉山、綏山、雲臺山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鼈祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、栝蒼山，皆正神在其中。若有道者登居之，則山神助福。”
福地，抱朴子说：“按照仙经所说：可以修行居住的地方有华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地胏山、王屋山、抱犊山、安邱山、潜山、青城山、峨眉山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、栝苍山，都有正神在其中。如果有道的人登临居住，山神就会助福。”
而福地者，不過不逢兵戈之亂，不爲豪强之侵，不近往來之衝。
而所谓福地，不过是遇不到兵戈战乱，不受豪强侵夺，不靠近往来交通的要冲。
昔抱樸子曰：“按仙經云：得道者與世人異路而行，異處而止，言不與交，身不與雜。”
从前抱朴子说：“按照仙经所说：得道的人与世人走不同的路，在不同处停留，言语不与世人交往，身体不与世人混杂。”
○太上胎息氣經云：凡修行，切勿令人知。人知名至，則禍來不安，不至盗賊之擾。房舍華麗、衣服鮮美、飮食豐盛、財物盈餘、庫藏充滿、家具器用竒巧，皆招盗賊之由。
○《太上胎息气经》说：凡修行，千万不要让人知道。别人知道了，名声传开，祸患就会到来而不得安宁，不止是盗贼的骚扰。房舍华丽、衣服鲜美、饮食丰盛、财物有余、库藏充满、家具器用奇巧，都是招来盗贼的原因。
略近城市，易於飮食之需；城市太遠，買辦奔走煩難，恐護法要人多方有侍者。
稍微靠近城市，便于满足饮食所需；城市太远，采买奔走麻烦困难，恐怕护法的重要人物在诸多方面需要侍者。
必遠樹林，絕其鳥風之聒。昔許由以瓢掛於樹，風擊之鳴，由則棄瓢，亦其一驗案也。
一定要远离树林，杜绝鸟声和风声的喧扰。从前许由把瓢挂在树上，风吹瓢发出响声，许由就丢弃了瓢，这也是一个验证的例子。
屋不踰丈，丈室不能容眾，僅足三五人居，爲修行所。若大，恐盗賊可據爲穴。
房屋不超过一丈，一丈见方的屋子不能容纳众人，只够三五个人居住，作为修行场所。如果太大，恐怕盗贼会占据为巢穴。
故曰：僅取蔽隔風雨爲止，墻必重垣，内外完固，遮護惡虫惡獸之患，爲得其宜也。
所以说：只求能遮蔽风雨为止，墙壁必须有多重垣墙，内外完整坚固，遮挡防护恶虫恶兽的祸患，才算得宜。
明暗適宜，可令人護關者得以舒暢，不生疾病。
光线明暗适宜，可以使守护关房的人感到舒畅，不产生疾病。
牀座厚褥，褥厚者，和軟而坐，不生厭。
床座铺厚褥，褥子厚，坐上去柔软舒适，不会生厌烦。
加以潔精芽茶、淡飯．禁戒甘旨葷腥，專持素食。
再加上洁净精好的芽茶、清淡的饭食，禁戒美味荤腥，专门持守素食。
宜遵《四十九章經》元始天尊法旨所云：齋戒者，道之根本，法之津梁。
应当遵从《四十九章经》中元始天尊法旨所说：斋戒是道的根本，是法的津梁。
子欲學道，淸齋奉戒。
你想学道，就要清斋奉戒。
眾生捨淸淨，耽葷羶，而以觸法，譬之餓鬼㗖食死屍。
众生舍弃清净，沉溺于荤膻，因而触犯法戒，就像饿鬼吞食死尸。
五味隨時。五味者，鹹酸甘淡、油鹽醬醋之屬；隨時者，安其所遇，隨有隨無，不煩於搜索，調養口腹。
五味要随顺时宜。所谓五味，指咸、酸、甘、淡及油、盐、酱、醋之类；所谓随时，是安于所遇，随有随无，不必烦劳搜寻，用以调养口腹。
飮食不宜過中，有過則有傷害。
饮食不宜超过适中，超过就有伤害。
安靜氣體，安居丈室，而行住坐卧，不爲世務塵勞。
使气与身体安静，安住于丈室，行、住、坐、卧都不为世间事务和尘劳所扰。
凡眞實修行者，靜定其心，先靜定其身，亦易易事耳，然亦古人之長慮也。
凡是真实修行的人，要静定自己的心，先静定自己的身体，也是很容易的事罢了；然而这也是古人的长远考虑。
古人每有入室之事遺囑，我今亦詳說入室事宜；修士當預爲計畫，免有違缺。
古人常有关于入室之事的嘱告，我现在也详细说明入室事宜；修行者应当预先计划，以免有违失欠缺。
又有極口稱爲“財不難兮，侶郤難”者，是何也？
又有人极力称说“财不难啊，侣（道侣）却难”，这是为什么呢？
求財助道者，或以自巳家貲變易而得，或以外護出財助道而得，何難？
寻求财物以助道的人，或者变卖自己的家财而得到，或者由外护（护法出资者）出资助道而得到，有什么难呢？
蓋爲學道本皆智士，而每人品不同：或以德勝而行道之心不專；或以志欲爲仙而德不足；或以始雖勤而終則怠。
因为学道的人本来都是智士，但各人的品性不同：有人以德行见胜，行道之心却不专一；有人立志想成仙，德行却不足；有人起初虽然勤勉，最终却懈怠。
《玉皇經懴文》云：“求道未勤，豈能成道？”
《玉皇经忏文》说：“求道不勤勉，怎能成道？”
或喜於談笑而問道，若勤其力行，實悟全無有。
有人喜欢在谈笑中问道，若让他勤于力行，真实的悟解却完全没有。
天尊言：“知吾道者，復不能行；行吾道者，復不能久，難至於道。”
天尊说：“知道我的道的人，却又不能实行；实行我的道的人，却又不能持久，难以达到道。”
或初一遇，待師家以杯茶，便問如何成黃芽。黃芽若教如此易問易得，遍大地田土中盡長黃芽，勝於稻芽麥芽。
有人才第一次遇到师家，用一杯茶接待师家，便问如何成黄芽。假使黄芽能这样容易问得、容易得到，那么遍大地的田土中都会长满黄芽，胜过稻芽、麦芽。
飮師家以杯酒，便問如何到了手。若教了手，以杯酒可換而得，知了，各酒店中人人皆是了手神仙。
用一杯酒请老师喝，便问怎样到了手。如果教了手，用一杯酒就可换来而得到；知道了，各酒店中人人都是了手神仙。
故《抱樸子》云：“世間淺近之說，猶不可坐待而知，况神仙大事乎？”
所以《抱朴子》说：“世间浅近的说法，尚且不能坐着等待就能知道，何况神仙大事呢？”
輕視如俚言之笑譚，卽持譚笑之聞認爲得理。
把这些轻视为俚俗言谈中的笑话，就把谈笑间听到的话认作得到了道理。
鍾離眞人度純陽時，純陽正爲九江府德化縣令，棄官而隨鍾離。
钟离真人度化纯阳时，纯阳正做九江府德化县县令，便弃官跟随钟离。
尙有一詞云：“上告師尊：弟子相隨七八年，肩頭壓得皮開綻，足下生瘡五七畨，並未䝉師一句言。”
还有一首词说：“上告师尊：弟子跟随您七八年，肩头被压得皮开肉绽，脚下生疮五七次，却并未蒙师父说一句话。”
此詞在《物外淸音》書中久矣。
这首词在《物外清音》书中已经很久了。
旣能棄官，便見有蓋世志行，猶執弟子之禮多年，而後得聞道成道。
既然能弃官，就可见有盖世的志向操行，仍然执弟子之礼多年，然后才得闻道、成道。
未有初遇便傳便聞之理，如父教子之栽稻鋤麥者乎？
哪有初次相遇就传道、就闻道的道理，像父亲教儿子栽稻锄麦那样呢？
劉海蟾爲燕國宰相時，鍾呂二眞人造府而度，劉棄相而隨，六十四𡻕也；至六十九𡻕而聞道，而後得成。抑豈有輕易得傳者乎？
刘操（刘海蟾）做燕国宰相的时候，钟离权、吕洞宾两位真人到相府来度化他，刘操舍弃宰相之位跟随他们，当时六十四岁；到六十九岁才闻道，之后才得以成道。难道有轻易就得到传授的吗？
世有光棍一見便傳者，别有一故：爲方士者詐設之假言，及治一病之小工耳。欲謀一日之飮食者，欲⬤綿取年月間之供給者，欲誑取長久之衣食者。
世上有光棍（无赖）一见便传授，另有缘故：是方士诈设的假话，以及治一种病的小本事罢了。有想谋取一天饮食的人，有想⬤綿（义未详）取得年月间供给的人，有想骗取长久衣食的人。
非若此易言以速𢪩其所好，遂其愚見，何以得心腹相𢪩哉？而謂天仙神仙大道，亦可如是聞問爲哉？
若不这样轻易开口以迅速投合他们的喜好、顺从他们的愚见，怎么能使他们倾心相交呢？而能说天仙、神仙的大道，也可以这样靠听闻询问来做吗？
或以好勝務奇，而欲聞獨異於已、稱獨勝於人，徒務知道而不行道。此一等人，欲自誇得秘聞秘法勝於人者。
有人因为好胜追求新奇，而想听到独异于己、自称独胜于人的法，只求知道而不行道。这一等人，是想自夸得到秘闻秘法胜过别人的人。
或有徒務博聞而唯自誇爲能士，如遇一賓友曰：“能這件。”則亦曰：“這我也能。”遇一賓友曰：“能那件。”則亦曰：“那個我也能。”
有的人只求博闻多识，一味自夸为能人。比如遇到一位宾客朋友说：“会做这件事。”他就也说：“这个我也会。”遇到一位宾客朋友说：“会做那件事。”他就也说：“那个我也会。”
不論邪正是非，一槩俱聞，實無學道行道之志。此一等人，浮慕稱博，絕非專學。任旁門邪說，不黜之爲非；雖正理眞言，亦不求徹悟。所以不能學道者，高明眞師當愼言於此人。
不分邪正是非，一概都听，实际上没有学道行道的志向。这一类人，浮泛地仰慕博学之名，绝不是专心学道。任凭旁门邪说，也不排斥它为错误；即使是正理真言，也不求彻底领悟。因此不能学道的人，高明的真师面对这种人应当谨慎说话。
又或有狡詐醫士，學談道，而涉獵郤病旁小坐功，遇富貴者，用藥無功，又恐他人奪其主顧，故傳以坐功而郤病，爲鈎連擒拏之法耳，何有於學道之心？
又或者有狡诈的医士，学谈道，而涉猎却病、旁小坐功；遇到富贵的人，用药无效，又怕别人夺走他的主顾，所以传授坐功来却病，作为钩连擒拿之法罢了，哪里有什么学道之心？
此一等人，我遇之甚多，所見皆是如此。或本志不眞學道，但借學道爲芳名，而陰行不道之事。
这一类人，我遇到很多，所见都是如此。有的本来志向就不是真正学道，只是借学道博取美名，而暗地里做不合道的事。
不道者，悖道之事也。凡有口稱學仙道、求長生不死，遂遍語人曰：“我能仙道長生不死。”愚人遂信之。
所谓“不道”，就是违背道的事。凡有嘴上声称学仙道、求长生不死，于是到处对人说：“我能修成仙道、长生不死。”愚昧的人就相信他。
及談之，乃說用女人作比家，不知其心實爲喫騙人家女子、行姦婬之計耳。
等到谈论此事，却说用女人作比家，不知道他心里实在是为了欺骗人家女子、施行奸淫的计谋罢了。
又有口稱能煉丹服食不死、能點金銀如山嶽之多，哄騙愚人出本燒煉，遂拐其本銀而逃，皆不道也。
又有嘴上声称能炼丹服食而长生不死、能点化金银多如山岳，哄骗愚人拿出本钱来烧炼，于是拐走他们的本银逃跑，这些都是不合道的行为。
或以口稱學道、知道、行道，而心實不學、不知、不行者，此不見張紫陽眞人所謂：“今生若不學修眞，未必來生甚胎裏。”
有人嘴上声称学道、知道、行道，而心里实际上不学、不知、不行，这难道没见张紫阳真人所说的：“今生若不学修真，未必来生投到什么胎里。”
馬自然眞人云：“此身不向今生度，更向何生度此身。”此等人當以二眞人之言自醒。
马自然真人说：“此身如果不趁今生度脱，还要等到哪一生来度脱此身呢。”这一类人应当用二位真人的话自我警醒。
或以父母妻子恩愛太重，而道念亦重，欲割然修仙，則恩愛不能盡捨。
有的人因为父母、妻子儿女的恩爱太重，而修道之念也重，想毅然割舍恩爱去修仙，却对恩爱不能完全舍弃。
《玉皇經懴文》云：“求度雖專，尙多宿累。”○
《玉皇经忏文》说：“求度脱虽然专一，仍有许多宿世业累。”
《皇經集註》云：“根念未固，不能進修。”○
《皇经集注》说：“根本信念尚未坚固，就不能进修。”
太上靈寶大乘妙法蓮華眞經篇题
云：今迷諸世網，雖有眞心，固不爲篤；抱道不行，而自望其頭不白者，亦稀聞也。
说：如今迷陷于种种世间罗网，即使有真心，本来也不算笃厚；怀抱道而不实行，却自己指望头发不白的人，也很少听说。
欲繫戀恩愛，又恐無常速到，失卻千萬億刧難逢之道；此謂兩持之心，而亦兩失之心也。
想系恋恩爱，又怕无常迅速到来，失掉千万亿劫难逢的大道；这叫做两边都执持的心，也是两边都会失去的心。
心兩持則惑而旡決，必旡成功，而至於兩俱失，必然之理。無常速到，道果得乎？恩愛在乎？
心中两边执持就会迷惑而没有决断，必定不能成功，最终导致两者都失去，这是必然的道理。无常迅速到来时，道果能得到吗？恩爱还在吗？
所以行道護道，三人須要決地立志修德修道。
所以行道护道，三人必须坚决地立志修德修道。
修德者，卽戒律中不殺、不盗、不婬、不酒、不妄語、不綺語等皆是。
修德，就是戒律中的不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄语、不绮语等都是。
凡匡君護國、救世安人、救水、救火、救災、救旱，及以慈悲心救人患難、疾苦、貧窮、饑寒等皆是。
凡是匡扶君主、护持国家、救世安人、救水、救火、救灾、救旱，以及以慈悲心救人的患难、疾苦、贫穷、饥寒等，都是。
於此前列假心學道數事，辨得分明，全無所犯，不妨道行，而後可稱同志。
对于前面所列假心学道的几件事，辨别得清楚明白，完全没有违犯，不妨碍道行，然后才可以称为同志。
自學道本皆智士句以來，至後一晤一言知擇耶止，一大段皆言有道之士訪外護同志之難，及正道明師訪同志弟子之難者。
从“学道本皆智士”这句以来，到后面“一晤一言知择耶”为止，这一大段都是说有道的修行人寻访外护同志很难，以及正道明师寻访同志弟子很难。
同志者，能苦心修德、誠心向道者，方爲眞同志。
同志，是能苦心修德、诚心向道的人，才算真正同志。
但侶之難於同志者，於前十一欵之外，更有甚不可知之處，又有難於擇者也。
但伴侣难以找到同志，除了前面十一款之外，还有更加不可知的地方，又有难以选择的地方。
以同志者未必出於一家一鄕，而爲兩相素知。
因为志同道合的人未必出自同一家、同一乡，而是彼此素来相知的人。
若師先巳得道出神者，則眼見耳聞，上可過色欲二十四天之上，同佛見聞色欲二界者；普天之下，以及諸地獄中，皆可見聞。
如果师父已经得道并能出神，那么他眼见耳闻，向上可以超过色欲二十四天之上，如同佛能见闻色欲二界一样；普天之下，以及各地狱中，都能看见听见。
凡有學道而願爲門下者，皆不越所見聞之中。
凡有学道而愿做门下弟子的人，都不会超出他所见所闻的范围。
若師家只得於遇仙傳道，猶爲訪友訪弟子護道之謀者，則難擇人也。
如果师父只是因遇仙而得到传道，仍要为寻访道友、寻访弟子来护道作打算，那就难以选择人了。
○出於一家者，如曹還陽度親兄曹復陽，如沖虛子傳堂弟太初、堂姪太一，是也。
出于一家的，如曹还阳度化亲兄曹复阳，如冲虚子传给堂弟太初、堂侄太一，就是这样的例子。
出於一鄕者，如還陽眞人度三里許之沖虛、眞陽二人，如眞陽度一里許之徒太和，是也。
出于一乡的，如还阳真人度化相距约三里的冲虚、真阳二人，如真阳度化相距约一里的徒弟太和，就是这样的例子。
其根基性德，素有相聞；如一身之德行不臧者，暫遇之不識也。不臧者，卽儒家所言不善也。
他们的根基和性德，平素有所听闻；如果一个人自身的德行不好，短暂相遇是看不出来的。不臧，就是儒家所说的不善。
人之善惡，必久相處而後知；言可用詐，多聞其言，善惡自露；德可虛稱，久稽所行之跡，則善惡難掩。如一心之邪慝深邃者，面交之難於察也。
人的善恶，必须长久相处然后才能知道；言语可以用欺诈，多听他的言论，善恶自然显露；德行可以虚称，长久考察他行为的踪迹，那么善恶难以掩盖。如果一个人内心的邪恶深邃，当面交往就难以察觉。
此輩人心中全是邪惡之念，所行全是邪惡之事，意圖神通，又點化服食，欲得勢力强大勝人，假作尊師敬友、慇懃問道，此面交假局，明師亦當明此。
这类人心中全是邪恶的念头，所做全是邪恶的事情，图谋神通，又求点化、服食，想得到强大势力胜过别人，假意装作尊师敬友、殷勤问道，这是当面交往的假局，明师也应当明白这一点。
如祖父輩之基惡種禍者，遠見之不及也。
至于祖父辈以恶为基、种下祸根的人，靠远看是看不到的。
祖與父有大惡爲基，則孫與子未必肯爲善；且前人之惡報身不盡，必報及孫與子。
祖父和父亲有大恶作为根基，那么孙子、儿子未必肯行善；况且前人的恶报在自身未报尽，必定报到孙子和儿子身上。
唯居近者而後知世積；若生各異方、長各異地，斯亦不能遠見也。此皆上蒼之必不付道者也。
只有居住相近的人才能知道世代积累的善恶；如果出生在不同地方、成长在不同地方，这也就不能远远看到。这些都是上天必定不把道托付的人。
天將惡報，而師家傳以大道，是謂妄傳非人。如何而能以一晤一言知擇耶？
上天将要降下恶报，而师门把大道传给他，这叫做胡乱传给不合适的人。怎么能凭一次见面、一句话就知道如何选择呢？
此前十四等人，皆選擇賢弟子外護之難知者。
前面这十四类人，都是选择贤良弟子与外护时难以辨识的人。
一晤者，兩人對面一會也；一言者，一相會之談也。總言相交之淺。
“一晤”，是两个人当面会见一次；“一言”，是见一次面时的交谈。总起来是说交往浅。
假令卽有全德堅志之士，假令是今無之中，而或有不可必有之言也。
假使现在真有全德坚志的人，假使这在如今本无之中而或许会有，也不是可以断定必定会有的说法（此句义未详）。
全德者，在世法中能全五倫之德，於道法中又能全五戒。此是君子聖賢人品，便是修仙修佛之根器。
所谓全德，是在世间法中能保全五伦之德，在道法中又能守全五戒。这是君子圣贤的人品，便是修仙修佛的根器。
堅志者，非上所說十四等不同品之假志。
所谓坚志，不是上面所说的十四等不同品类的假志。
眞實有心親師問學，具弟子之威儀，執弟子之職事，不違師言，不犯道律，不犯王法，時時切問近思，一有所聞便求實悟，不肯虛度光陰，不敢虛負聖教。
真正有心亲近师父请教学习，具备弟子的威仪，执行弟子的职事，不违背师父的话，不触犯道门戒律，不触犯王法，时时恳切发问、就近思考，一有所听闻便求真实领悟，不肯虚度光阴，不敢白白辜负圣教。
此便是眞實堅志者，必於學道修仙，於師家之逢邂逅，難於相信。邂逅者，偶然之相遇也。
这便是真正坚志的人；对于学道修仙，遇到师家只是偶然相逢时，难以产生信任。所谓邂逅，就是偶然相遇。
師固不能辨弟子之善惡誠僞，如上十四等者。
师父固然不能辨别弟子的善恶真假，正如上面十四类人那样。
學道弟子亦不能辨師家之邪正聖狂。不能辨，卽不能信；雖有相遇者，爲徒遇耳。
学道弟子也不能辨别师家的邪正、圣狂。不能辨别，就不能信任；即使有相遇的人，也只是白白相遇罢了。
所以難於相信者，又係認道不眞。平素操慕道之心，每被方士哄曰：“用女人交姤爲採補接命，可得長生不死。”
之所以难以相互信任，又在于认道不真。平时怀着慕道之心，常被方士哄骗说：“用女人交合作为采补接命，可以得到长生不死。”
見其說有一端道理，遂不識此事是假。
看到那种说法有一方面道理，于是不知道这事是假的。
及見眞正仙道淸淨，亦有一端道理，郤不與婬污者同快活，心中冷落，持疑不信。
等到看见真正仙道清净，也有一方面道理，却不与淫污者同样快活，心中觉得冷落，持怀疑而不信。
何者？爲是不能認正爲眞，卽不能學道；雖有堅志，亦不成其爲堅矣。
为什么呢？因为不能把正认作真，就不能学道；即使有坚定的志向，也成不了坚定。
不素識其道德有無。不素識者，不曾平日相交接也。
平时不了解他有没有道德。所谓“不素识”，就是不曾平日交往接触。
故不見不聞師家之有道德無道德，但暫時一遇相談妙理，而學者乃猶疑爲口頭言。
所以没有看见、没有听说师家有没有道德，只是暂时相遇一次、谈论妙理，而学者却仍怀疑那只是口头言说。
回想前所聞者之無所證，疑此亦未必有證。
回想先前所听到的人并没有什么证验，就怀疑这个也未必有证验。
不知邪說假說誑人者必無證，不知仙道實悟眞修者必有所證。
不知道邪说、假说欺骗人的必定没有证验，不知道仙道实悟真修的必定有所证验。
皆由未親近師家，未見實厯有證也。果邪果正，而不敢輕於信也。
这都是由于没有亲近师家，没有见到真实经历和证验。究竟是邪还是正，也不敢轻易相信。
可惜雖遇正道，而亦不得實聞正道。
可惜虽然遇到正道，却也不能真正听到正道。
緣師家知其不能破疑而改邪歸正，便是匪才無用之人。譬如無目之人，糞穢臭處也，將鼻一聞；沉檀腦麝香處也，將鼻一聞，終不能棄臭而久留於香故也。
因为师家知道其人不能破除疑惑而改邪归正，便是无才无用的人。譬如没有眼睛的人，在粪秽臭处，用鼻子闻一闻；在沉香、檀香、龙脑、麝香等香处，也用鼻子闻一闻，最终不能舍弃臭处而长久留在香处的缘故。
此尤見侶之所以難也。此前假令起至此一段，皆言學者遇師之難也。
这尤其可见伴侣之所以难得。前面从假设开始到这一段，都是说学者遇到师的困难。
○昔呂眞人云：弟子尋師易，師尋弟子難者，是慨嘆學者未有知識時，略起一念云：‘仙有神通變化，無所不能，無所不知，我當學之。’
○从前吕真人说：弟子寻找师容易，师寻找弟子困难，这是慨叹学者还没有知识时，略起一个念头说：‘仙有神通变化，无所不能，无所不知，我应当学这个。’
起初遇一人，不問其知道否，便拜之，卽是一師也；遇三人、五人、十人，俱拜之，卽是三師、五師、十師。
起初遇到一个人，不问他知道不知道道，便拜他，这就是一位师；遇到三人、五人、十人，都拜他们，就是三师、五师、十师。
聞一句鄙陋非道之言也，爲一言之師；聞十句粗淺之說也，爲十句之師。
听到一句鄙陋不合道的话，就认作一言之师；听到十句粗浅的说法，就认作十句之师。
何以易遇易得？隨其眞僞邪正，總是無選擇故也。
为什么容易遇到、容易得到？无论其真假邪正，总是因为不加选择的缘故。
若有道之師尋弟子，要弟子及祖宗厯代積德循道，謂之有根基；滅郤惡念，絕無惡事，遠邪歸正，精勤實悟，謂之同志。
如果有道的师父寻找弟子，要求弟子本人及其祖宗历代积德循道，称为有根基；灭除恶念，绝无恶事，远离邪道归向正道，精勤实悟，称为同志（志同道合者）。
此等人最難得者。若祖宗及身無德而輕道者，不傳；有惡念惡事者，不傳；口空談而心不實悟者，不傳；執郤病坐功而欲學之以求成仙者，不傳；視仙道同於房術，以女人爲鼎，取婬媾爲可成仙者，不傳；始勤而終怠者，不傳；世情急而道情緩者，不傳；不能護道而無益於道者，不傳。
这样的人是最难得的。如果祖宗和自身无德而轻视道的人，不传；有恶念恶事的人，不传；口中空谈而心中不实悟的人，不传；执着于却病坐功（祛病静坐功法）而想学它以求成仙的人，不传；把仙道等同于房术，把女人当作鼎器，认为取淫媾可以成仙的人，不传；开始勤勉而最终懈怠的人，不传；世情急切而道情迟缓的人，不传；不能护道而对道无益的人，不传。
此皆選擇弟子之必當如是也。故曰：師尋弟子難。
这些都是选择弟子时必须如此。所以说：师父寻找弟子难。
古人云：‘可喜唐朝呂洞賓，至今猶在尋人度。’蕭眞人亦云：‘朝朝海上尋同志，尋遍東吳不見人。’是也。
古人说：‘可喜唐朝吕洞宾，至今还在寻找人度化。’萧真人也说：‘朝朝在海上寻找同志，寻遍东吴不见人。’正是这样。
彼世人遇區區奔走者，於一傾蓋間，而曰得遇仙、曰得遇侶，果何所得哉？
那些世人遇到为区区小事奔走的人，在一次倾盖（伞盖相倾，指偶遇）之间，就说遇到了仙、说遇到了侣，究竟得到了什么呢？
膠住於一方者，與奔走遊厯四方者，相去甚遠，不得常相問學。
固定在一方的人，和奔走游历四方的人，相距很远，不能常常互相问学。
傾蓋者，收束傘蓋之說也。張雨傘以行於途，相逢立談則收傘，故曰傾蓋。
倾盖，是收拢伞盖的说法。撑雨伞在路上行走，相逢站着交谈就收伞，所以叫倾盖。
古之子華子、程本，是有道之士；孔夫子相遇於途，傾蓋而語。夫子曰：‘目擊而道存。’此唯聖能知聖也。
古代的子华子、程本，是有道之士；孔夫子在路上与他们相遇，倾盖而交谈。夫子说：‘目击（一见面便知有道）而道存。’这只有圣人才能了解圣人。
今言傾蓋，極言偶然一見相談不久，何能得仙傳道？何能得侶護道？
现在说倾盖，是极力说明偶然见一面、相谈不久，怎么能得到仙传授道？怎么能得到道侣护道？
以不得而曰得，果何所信心而爲所相得哉？
把没有得到说成得到，究竟凭什么信心而认为彼此相得呢？
覔師侶者，尤當以此爲鑒戒。古仙從來無一相遇之初而卽傳於後學者，亦無一遇之初而卽得護道於賢侶者。
寻找师父和道侣的人，尤其应当以此为鉴戒。古仙从来没有在初次相遇时就传授给后学的，也没有在初次相遇时就得到贤侣护道的。
凡後學覔師，及有道者覔侶，皆當以此說：輕遇之不得人爲鑒，亦以輕信於一遇爲戒。
凡是后学寻师，以及有道者寻侣，都应当依照这个说法：以轻率相遇却得不到合适之人作为鉴戒，也以轻信一次相遇作为警戒。
但後來修士，必於人道中先修純德。
但后来的修士，必须在人道中先修纯德。
人道中者，卽五倫之事也：君當忠而忠，親當孝而孝，兄長當順而順，朋友當信而信，謂之純德。
人道之中的，就是五伦之事：对君主应当忠就忠，对双亲应当孝就孝，对兄长应当顺就顺，对朋友应当信就信，这叫做纯德。
高眞上聖皆言：傳得其人，身有功者，當傳於有德之人也。
高真上圣都说：传法能得合适之人，传者自身才有功；应当传给有德之人。
傳失其人，九祖受㝠拷。又云：妄傳，九祖受㝠拷。皆言妄傳於無德惡人也。有仙道者，安敢妄傳非人哉？
传法失去合适之人，九祖要受冥府拷打。又说：妄传，九祖要受冥府拷打。这都是说胡乱传给无德恶人。掌握仙道的人，怎敢胡乱传给不合适的人呢？
凡輕易傳人者，邪說誑語耳；意圖誘哄人財物，故意易其言以爲相𢪩遇合之機者，抑可輕信者耶？
凡是轻率传法给人的人，不过是邪说诳语罢了；意图诱骗他人财物，故意改变自己的言辞，把它当作彼此投合、遇合机缘的人，难道可以轻信吗？
又能信奉眞師。昔葛稚川《神仙傳》云：劉政求長生之術，不遠千里；苟有勝已，雖奴客必師事之。
又能信奉真师。从前葛稚川《神仙传》说：刘政求长生之术，不以千里为远；只要有人胜过自己，即使是奴仆门客也一定以师礼事奉他。
今人若能如此，自有眞仙踵門。愼擇賢友，卽此前所謂擇侶之說。
现在的人如果能这样，自然会有真仙登门。谨慎选择贤友，就是前面所说的择侣之说。
精心修煉，於此淺說中語，卽修德之欵、修道之欵，一一勘得透徹，則長生不死、神仙、天仙、佛世尊，可計日而皆得矣。
精心修炼，对于这部浅说中的话，也就是修德的条目、修道的条目，一一参究透彻，那么长生不死、神仙、天仙、佛世尊，都可以指日而得了。
予又願同志者共勉之。
我又希望志同道合的人共同以此勉励。
原文据重刊道藏辑要《天仙正理直論淺說》（Kanripo）录入；白话由 AI 分段生成、经逐段审校，本站编辑整理，欢迎 纠错反馈。