《天仙正理直論淺說》本站编辑整理白话（AI）重刊道藏辑要

这里讲的是道教修炼成仙的基本原理。伍守阳（道号冲虚子）和他的弟弟伍守虚（道号真阳子）在注解中阐明，仙家修炼的目标是通过特定方法达到长生不死。

普通人都有生死轮回，而修仙者通过修炼可以延长生命直至不死。修炼的第一步是"炼精化炁"——把身体中的先天元精转化为元炁（先天能量）。当元炁充足到不漏泄时，就能超越欲望的束缚，获得神通能力。这相当于钟离权（八仙之一）所说的"小成"境界。

吉王太和曾问：长生不死不是很难达到的大成就吗？冲虚子解释说，这只是修炼的初级阶段。首先要修炼肾中的元精（筑基），通过约百日修炼使元炁充足如孩童般完整。筑基成功后就能永远不漏，这是初步成就。后面还有"十月化神"（十个月炼化元神）、"九年还虚"（九年返归虚空）等更高阶段，最终达到与天地同寿的"大成"境界。

吕洞宾（吕祖）曾批评那些只修命（身体）不修性（心性）的人，说他们即使获得与天地同寿，也不过是个愚夫，因为元神不能通灵。太和听后恍然大悟，认识到天仙之道确实是至高无上的。

真阳子进一步说明，修炼要从"色界"（物质层面）上升到"无色界"（精神层面），最终超越三界，达到统御天地的至高境界。这里的"色界"和"无色界"借用了佛教术语，指不同的修行层次。

修炼到与虚空合为一体的境界，就能证得天仙（道教最高果位）果位。钟离权真人（八仙之一）称之为"中成大成"的境界。成就天仙后，就能参与管理天界事务，与天地一样长生久存。邱处机真人（全真道祖师）说过，天仙的管辖范围无所不在，连一寸土地、一尺天空都有归属，没有遗漏之处。

从前吉王曾问道："天仙既然达到虚无的极致境界，又如何统管天地万物呢？"冲虚子（伍守阳，明代内丹家）回答说：刚开始修炼时，讲究"颠倒乾坤"（指内丹修炼中精气神转化的方法），通过"天地交泰"（阴阳调和）来初步统理自身小宇宙。等到修成大道时，就能像道教最高神三清天尊（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）那样主宰三清境，或者像玉皇大帝统御诸天、真武大帝镇守北极、东华帝君掌管东方那样各司其职。又如佛祖在西天普度众生，天官管天、地官管地、水官管水。三清天之下有九霄三十六洞天（道教仙境），人间有二十四治（张天师设立的教区），比如张天师就主管阳平治。

凡间还有八十一洞天福地，五岳各有山神主宰，比如唐代李靖主掌中岳，汉代张良主管王屋山。许逊真人担任丹台宫主，王喜先生是蓬莱上岛岛主，涓子掌管中岛，陈抟老祖管理下岛。钟离权真人在南洲讲经说法，邵坚是庐山山神，杨太君掌管天台山，三茅真君（茅盈、茅固、茅衷）负责记录世人的善恶功过。这些记载都出自《太清玉华仙书》，也是世间广为流传的说法。由此可见，邱处机真人的话确实揭示了天仙统御天地的奥秘。吉王听后表示赞同。

自古以来人人都羡慕神仙并想学道修仙。世人听说神仙能长生不死又有神通，谁不向往呢？张伯端真人在《悟真篇》中说"学仙就要学天仙，唯有金丹大道最究竟"，这话更让人心生向往。佛经记载释迦牟尼出家时有四大愿望：不老、永葆青春、无病、不死。可见仙佛的终极追求是一致的。

只是修道之理深奥精微，并非人人都能明白。所以古代圣真们常用比喻来解释，但这些比喻终究不是真我本性；说到性命双修（性指心性，命指形体），也只是暂且用身心来指代。修道的关键在于超越这些表象，直指本源。

这段文字讲的是修道成仙的根本道理。作者批评后世有些人只是模仿表面现象，就像用铜人练习针灸却治不了真人的病，或者囫囵吞甘蔗尝不到真味，都是因为没有真正领悟大道的精髓。

作者想用浅显的语言阐明前人未曾说透的修炼要诀，比如：炼神还虚的玄机、炼精止火的火候、辨别真精的方法、大小周天的区别、五龙捧圣的超脱境界、乳哺婴儿般的入定功夫等等。这些都是修道的关键所在。

"道"这个字，就是人从生到死、从凡入圣必须遵循的根本法则。人的生命来源于道，具体表现为精、炁（先天能量）、神三者的化生。这三者旺盛人就健康长寿，衰竭就会衰老死亡。修道就是要保养这三者，使其回归先天圆满状态。

书中引用《太上养生胎息气经》说：精全则气全，精泄则气泄，必须保全精气。修炼就是要通过炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚的功夫，达到精炁神三全的境界，这样才能成就仙道。

人的生命由阴阳二气构成，具体表现为性与命两个方面。只有性命双全才能成为完整的人，同样必须性命双修才能成就仙佛。从来没有只修一边就能成仙的，必须像常人成长那样自然修炼，最终达到超凡入圣的境界。

这段内容讲的是道教修炼的核心原理——通过"逆行"的方式才能修成仙佛。所谓"逆行"，是指要逆转普通人顺着自然规律生老病死的常态。

在天地和人类出现之前，宇宙处于"虚无"状态，就像《易经》说的"无极生太极"那个阶段。"无极"是指炁（先天能量）还没有显现的状态，"太极"则是炁达到极致的状态。那时候还没有分出阴阳动静，就像天地未分的混沌时期。

在这种混沌将分未分之际，存在一种"道炁"（先天元气），它极其虚静纯净，正是炼制金丹的最佳材料。如果炁达不到这种纯净程度，就不能算真正的先天元气。

这种元气长期保持静止就是"一"，开始运动就分出阴阳：阳气轻清上升形成天（好比人的性灵），阴气重浊下沉形成地（好比人的命体）。古人说"一生二，二生三"就是这个分化过程。阴阳动静是循环往复的，当阴阳二气相交时，就产生了人类。

重点在于：如果阴阳不相交，天地就生不出具备完整元气的人；同样，不通过阴阳二气的交融，也不可能修成具备圆满元气的仙佛。人之所以能生存，正是因为具备了完整的阴阳二气，既有性灵也有命体，所以说"人身就是一个小宇宙"。

修行的关键就在于：如果顺着阴阳二气的自然变化，就是普通人的生存方式；如果能逆向修炼，返本归元，就能成就仙佛。这就是为什么修炼要经历三次重大变化（指炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段），才能达到圆满的人道修行。

人道，是生身成人的道路。第一次变化，是父母初交，二炁（先天生命能量）合为一炁而成胎。第二次变化，是胎满十月，有炁作为命（生命根本），有神（灵性、意识）作为性（灵性根本），而将要出生。第三次变化，是出生后长大成人，精炁（精与生命能量）旺盛到十六岁时。这称为三变。

修炼上也有三关，修成而能得到仙道：初关炼精化炁，中关炼炁化神，上关炼神还虚，称为三关修炼，这就是成仙的依据。

顺行（顺着自然生成方向）人道三变，是说第一变之关，从无炁而合为一炁。父母二炁初合于胞中，只是先天一炁，还不名为神炁；此时母胎中尚无呼吸，也无神。

等到胎儿渐长，略似人形，微有气感像呼吸而还未成真正呼吸，这正是神气将分未分之时；等到已经形成呼吸并随母呼吸，就是神炁已分而尚未圆满之时，此时胎十月未满；但既已判为二，就属于后天。

这个二并不是离开一而另成二，而是一显现出似乎有二理；二者还精微，未成粗显形迹，从此胎儿逐渐生长。

此时开始要立心立肾；胎中逐渐生成五脏，逐渐分立心肾之形；因而要立性立命；有心就具备性的根源，有肾就具备命的根源；神已固藏于心，炁已固藏于脐；神就是性，是心中所有，本来不离于心；炁就是命，是肾中本有，本来不离于肾。

等到手足会动、翻身，口中也有啼声，就是十月胎足；此时神炁在胎中已经齐全，这是第二变之关，说的是“一分为二”。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸也与脐相连贯，先天之神仍然存在。

人的心念一旦发动向外追逐，就会产生情欲。这时候"炁"（先天能量）和"神"（意识）虽然是两个东西，但都会随着心念的动静而变化循环。

这里讲的是性和命都有动静之分。就像人睡觉时，炁是安静的，性也是安静的；醒来时，炁开始活动，性也随之活动。这就是后面说的"神炁同动"，儒家说的"气一动就会影响心志"也是这个道理。

人到十六岁左右，神识完全成熟，精气旺盛，这时就面临"三变"的关键阶段。有时候先天元炁会涌动到阳关（下丹田），这是命根元炁的自然运行，必然会向外发散。阳关是经常活动的部位，称为"熟境"。这时候情欲相关的神识也会到达阳关。

神识既能通达天地，也能感知内外。内在有动静，神识能知道；外在有动静，神识也能察觉。但世人往往沉迷于外物。当神与炁自然结合时，就会顺着生命规律运行，这是"炁化为精"的过程，也就是所谓的"三变"。

修炼就是要逆转这个过程：通过"百日关"的筑基功夫让精返还为炁（《法华经》中佛陀也提到百日之期）；通过"十月关"的功夫将炁炼化为神；最后通过"九年面壁"的大定功夫让神返还虚空。这就是从三变返回到二变，再返回到一变，最终归于虚无境界，成就天仙果位。

这种虚而又虚，直至无极的境界，就是天仙达到的至高层次。到达这个阶段，就需要运用相应的修炼功夫。

前面说的"三变"是讲人自然生长的规律，而修炼三关则是讲如何逆转这个过程达到长生不死。这是真修实证的关键时刻，必须懂得运用修炼功夫。

接下来要简单明了地讲解性命之道的修炼方法。炁和神都有动静之分，修炼就是要把握这些动静变化的规律。

从“自此”到“已耗精者之修也”为止的这一大段，详细说明成仙、成佛的真宗旨。

大修行的全部宗旨、《直论》中的总要领、合宗语录的秘机，提纲都在这里穷尽了。

静到极点的时候，正好有动机（炁机萌动之机）。

动的机是顿然生起的觉知，不落世间事务，所以称为“机”。

炁（先天之气）一动，就有神（心神）随之而动。

时机到来时神能觉知；神若不知，就会当面错过。

就这个动机便可以修仙。

炁动而化为精，行世间法而耗尽以致死亡，这是必然的；真人就在这动中返归于静来修炼，使这个机不死；虽然看似有动，却不被动所用，才可以逆修成仙。

因为这个机是生人、生仙佛的分路。

所谓分路，是分顺行和逆行。

动机时顺此机而行，便因此生为人。

逆转这个动而返回静，就成仙佛。

所以道经说，动是静的机。

佛祖说，若要真不动，动上有不动。

这是入死入生的关键关隘。

动机是人可生可死的关键，所以求长生的人最要重视它。

炁机既已属于动，将要出阳关（精气外泄的关窍）而成为后天之精。

陈泥丸（内丹家）说：子时炁到尾闾关（督脉下端关窍）。

《道藏经》说，精是妙物，是真人的长生根。

这是《太上胎息气经》的话。

《黄庭经》也说，留胎止精（保守胎元、不使精外泄）可以长生。

正是说这个尚未成为后天精质的先天炁，名叫元精（先天精气）。

先天炁就是元精。

这个炁虽然动，若不得神主宰，顺行也不成为精。

比如童子有真阳之炁，也不是没有动静，但神没有妄觉、不能主宰它。

哪里曾成精呢？

若不得神主宰，逆行也不能使炁返还。

吕祖真人说：龙虎（阴阳水火）不交，怎能得黄芽（内丹初生之药）；黄芽既无，怎能得大药（内丹大药）。

修仙者在此逆修，不让它出阳关。

钟离真人说：勒住阳关（收勒精关不使外泄），就能还元炼药。

就是因身中的炁机与神机（心神主宰之机）相合。

修炼中元炁（先天生命能量）发动时，元神（先天意识）也会产生精微感应。这时要将它们收归体内，返回到元炁的本源之处，在身体内部进行精妙的运转。采取药物、烹炼丹药这些关键操作，都要抓住这个最佳时机。

《黄庭经》说通过调节呼吸来涵养元炁才能成仙，只有当神与炁紧密结合不分离时，才会出现小周天的运转状态。所谓小周天，就像天体运行一样，整个周天三百六十五度本是一个整体，之所以分出大小周天，是因为运用时的规模不同。小周天是借用一天十二时辰（子丑寅卯等）来比喻，就像太阳一天运行一周那样。当神炁配合运转时，其行进与停留的节奏也如同十二时辰的循环。

但气息运行必然有行进与停留、开始与结束的规律。就像宋代道一禅师说的：没有只行进不停留的，也没有只停留不行进的。白玉蟾（南宋著名道士）指出，这种循环从虚危穴（位于人体下丹田，对应天上虚危星宿所在的北方坎宫子位）开始，最终又回到原点，完成一个完整周期。整个过程都要遵循自然的运行节奏。

需要注意的是：气息运行次数不能过多，完成一个完整周天后，动的状态就该回归静定。若强行多转，反而会僵化停滞，白白浪费时间却无实际益处。同样，运行时间也不宜过长。"时"在这里指十二时辰的象征意义，实际修炼不必死守具体时辰，只是借时辰概念来把握节奏。正如陈朝元所说：炼丹要选在子时（阳气初生之时）起火，这时火力最旺。其他时辰要么火力不足，要么过犹不及。

修炼时要避免只玩弄后天呼吸之气，那样会阻碍先天元炁的自然生发。就像播弄乐器不能产生真正的音乐，执着于后天形式反而会失去先天的生机。

这段话讲的是道教内丹修炼中关于"周天火候"（一种通过呼吸和意念引导体内能量循环的修炼方法）的核心原理。

当人体生机停滞时，后天的呼吸就无法发挥作用。如果过度使用后天之气（指日常呼吸之气），先天之气（指人体与生俱来的生命能量）就无法生发。古人说炼丹炉里如果没有真种子（指先天元气），就像用火烧空锅一样徒劳无功。

周天运转三百六十度的说法，其实并不是真的指天体运行。这是比喻修炼时心神运用的精妙过程，用周天度数来限定修炼的节奏。具体来说：

• 子时（半夜11点到凌晨1点）运行三十六次，对应阳爻一百八十数
• 午时（中午11点到下午1点）运行二十四次，对应阴爻一百二十数
• 阳爻用"九"这个数，所以总共一百八十次（但卯时不同）
• 阴爻用"六"这个数，所以总共一百二十次（但酉时不同）

在卯酉时辰（早晨5-7点和下午5-7点）要行"沐浴"（指暂停火候，让气息自然温养）。古代圣人不会轻易传授火候的奥秘，所以只说"沐浴不行火"。这里说"行沐浴"并不是矛盾，所谓"不行"是不做有为之事，"行"是顺其自然。修炼者要明白其中的玄妙。

运转周天是为了积累动态的气机，最终成就先天纯阳真气。每次完整的火候运转，都能让真精真气回归命根（丹田），增强生命能量的生发机制。这不是从外界获取，而是自身真气的纯化过程。

每次气机动荡就要炼化一次周天。如果一天不完成周天运转，真气就难以旺盛转化；但也不可一味运转而不休息，这样虽无大害，却会延缓生机的发展。坚持修炼不超过百日，就能达到精不泄漏、返还为气的境界。古人说的"百日筑基，炼精化气"只是个大概时间，有人七八十天就能达成。

炼到炁足（炁，道教指先天元气），有人五六十日就能达到炁足；用功勤勉而不出差错的人容易达到，年轻的人也容易达到。这是“三关返二”（内丹修炼术语）的道理，已经返回到婴儿落地啼哭、离开母胎时七窍未开、神识未动、真炁聚在脐部的境界。这四句是说人刚出母胎时是这样；如今逆修时，做满百日小周天（内丹基础功法，指真气沿任督二脉运行）的功夫，才能使真炁充足，像这样。所以庐江李虚庵真人说“阳关（男子精气出入的关窍）一闭，个个长生”，说的是得到长生的根基。真阳说：阳精与元炁总是一身生发的根本，都有耗损折减之理，唯独淫欲耗损最多、致死最快，原因在于败坏阳关。阳关，是阳精出入的关口。精从那里出去就耗损而死，精从那里收回就能自满而开始延长生命。我以主宰之力闭住它，不让它外出；等到精气满足，关窍自然闭塞。凡是有精，就会寻求出路；没有精可通行的路，自然就闭塞，这类似儒家所说“经常走就踩成路，不走就被茅草堵塞”的说法。所以我师祖李真人说：修到一闭，就得长生；人人能闭，人人长生，没有例外。我师兄冲虚说：从此得到延长生命的开始，便能永得长生，这是与天地同寿的根基。李师祖和我们兄弟三人，都用浅显直切的话说明。凡长生必定由于“一闭”；能这样得到一闭，便得真长生；不能闭，便不得长生，求长生的人应当在此勉励、追求。从前石杏林真人求师后说：得到师父的诀要，便知道此身有不可死之理，知道此丹必定可成。精既然返还而成炁，就不再有多余的精了。元精就是炁，因长久静定，不再妄动而化为淫精，淫根收缩得像小童子一样，所谓返老还童之体就是这样。所以佛家《华严经》也说“成就如来马阴藏相”（佛三十二相之一，男根隐密不现，如马阴藏）就是这样。如果还有精，就还没有证到完全返炁。

修炼之道中，真正的纯阳之体（指修炼到无漏境界）必须做到体内完全没有精液存在。那些虽然不进行淫事却不泄精的人，只能称为节欲，还算不上真正的无漏境界。比如有些出家人在僻静处持守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）来禁欲，但体内仍有精液可漏，就像玉通禅师在虎丘修行四十年严守戒律，最终却因红莲妓女千拜而败道，这就是没有修成真实果报的例证。

吉王曾问："如何验证真正的无漏境界？"冲虚子回答：真正无漏之人，阴部会萎缩如童子，完全不会勃起，从根本上断绝生精的可能。只有达到这种境界，才能修成漏尽通（佛教六通之一，指烦恼断尽）。老年人阴部萎缩是阳气衰竭所致，精液枯竭是先天禀赋不足，不能误认为是修证成果。若年老才开始修炼，必须先补足精气到能够泄精的程度，才有长生的可能，切莫误信"老来铅汞（精气）少"的说法。

当精液完全转化为元气（先天能量），精窍就会自然闭合。若精窍仍在，说明元气尚未充足。长沙王星垣曾问："如何知道精已化气而不漏？"冲虚子解释：真正修炼者将精炼化成气后，会出现"止火"的征兆（修炼到一定阶段需停止意念引导），这时身体会自然停止生精，精窍闭合才算真正的无漏。

此时元气也不能死守脐部，必须通过三关（尾闾、夹脊、玉枕三处修炼要穴）。元气通过三关称为"得金丹大药"，这个过程叫"服食"；逆上三关则称"飞升"。若不能通过三关，最多只能达到人仙（初级修炼成就）境界，延长些寿命根基，无法实现真正的长生久视。

吉王太和殿下曾经问道：人们常说长生之道一旦获得就永远拥有，为什么现在又说暂时获得和永久获得有区别呢？

冲虚子回答说：真正领悟大道后若能坚定向上修行，就能达到更高境界，实现永恒长生、形神俱妙，超越轮回劫难。但如果自以为已经得道就停滞不前，那不过是刚入门而已，还需要不断守护修炼才能成为人仙（长生不死的初级境界）。若是放纵情欲，泄漏一点元阳精气，就还是凡夫俗子，难逃生死轮回，这怎能不勉力深究呢？

所以古代仙真传下"迁移之法"，就像炼丹要更换炉鼎的比喻。施肩吾真人（吕洞宾的师父）、钟离权（正阳真人，吕洞宾的度师）、吕洞宾（纯阳真人）这三位仙人在《三仙传道集》里说的"三迁"就是指这个。

关于"三迁"的具体方法：钟离权曾对吕洞宾解释"还丹"时说，"还"是回归本源，"丹"指丹田。人体有三个丹田：气在中丹田，神在上丹田，精在下丹田。修炼时要将丹从下丹田迁到中丹田，再迁到上丹田，最后从天门（头顶）迁出，这就是"三迁"成功。一旦完成自下而上的迁移，就不需要再返还了。

至于"七日采大药"的秘法：这里的"七日"是指采集大药（修炼到高级阶段采集的先天元气）需要七天功夫。吉王疑惑为何初关要百日修炼，到高级阶段却只需七日。冲虚子解释这是万古不传的仙机——初关百日修炼采集的是真阳之精（虽然精本无形，也称真阳之气），这种先天之气无形无相，古代圣贤只说它是虚无之气。当它生发时，无形的能量会依附于有形之体，在体内外自然流转。

所谓采药，采就是“无采之采”，借神火（真意）来采；此时看不到药的形迹，只知道有火在起作用。

从前还阳老师（作者所承的内丹老师）引用古语对我说“夹脊、尾闾空寄信”，确实如此。夹脊、尾闾是督脉关窍，这句话是说它们只是空传消息，不可在那里执著为实有。

这是说此前所说的采药：精炁生动，是在幽深恍惚中返还于静，是在幽深恍惚中火气熏蒸百日之久；所以真炁因此忽然似乎可见，于是停止后天气之火，只单采先天炁之药，因此另用七日工夫，在七日之内采药；所用火候不同于周天火候，所以叫“七日口诀”。

为什么用火不同、采法不同？因为此时真炁全归于命根（生命根源，丹田一带）；虽然有动，仍不离动处，只在内而不向外驰逐；所用的是无火之火、无候之候，这就是不同处。

用来化神还虚（把炁化为神、再返还虚无）的大事从这里开始，所证长生、超劫、神通无极的大果从这里开始，所以叫“大药”；它就是前面所采的虚无之炁、所得所证的实相（真实境界）。

取得下田（下丹田）先天真炁，名叫金丹。

邱长春真人（即丘处机，全真道龙门派祖师）说：炼精为丹，而后纯阳气生；炼炁成神，而后真灵神化；超凡入圣，弃壳升仙，而叫超脱；这是万世神仙不变之法。

这里说的金丹，就是所谓大药。

用来服食、飞昇、拔宅（连宅院一同升天）的，都是这个。

吉王太和殿下问：我听说砂铅炉火（外丹烧炼）中所成的是金丹，世人都知道，都贪学而求服食；如今仙道修炼身中自有的炁神，也叫金丹、叫服食，是什么缘故？

冲虚（作者伍冲虚）说：坎（卦象）对应肾，肾属水；精从肾出，也属水。水由炁化，精也由炁化。金能生水，所以把生精的炁比喻为金。炁化为精时，有炁在精中，所以说“母藏子腹”（母炁藏子精于腹中）。如同金在水中，精又复归于炁，所以说“水中金”。修炼之初，好像从根发出苗，苗生而成为药，这乃是虚无。

只是这种炁罢了；它实际没有形相，处于虚无恍惚之中，采取时不见有所采取的对象，所以不称为服食。

采取日久、火候充足、精返还以补炁而达到旺盛，就叫外丹成就。

这种炁发生时，才开始有依法修成的微妙征象，纯阳之炁的根基才开始发动。

因为它是金炁，所以叫金丹，也就是外丹。

起初阳炁发动、出于身外成为精；既已把精返还于炁，它就不再生于外，而只实实在在生于内。

得到此炁生起，便转而逆向上行通过三关（尾闾、夹脊、玉枕），越过鹊桥（舌桥）而下降重楼（喉部），经过喉咙口吻之中如同进食，所以叫服食。

然而“服食”二字，本草书里说药可食用，与“心服”的“服”意义相同。

世人因此说金丹外丹，就冒然把砂铅炼成的丹指为就是这外丹；因此说服食，就冒然声称砂铅之丹可以服食。

所以自己追求的人都是误认，替别人谋划的人都是骗人的话。

后学应当分辨清楚。

吉王说：从今以后才知道世上炼制砂铅以求服食的人是最愚笨的；贪求不止的人更是下愚而不可改变的人，怎么能不明白分辨并改变打算呢？

要等到它到达尾闾这一界地。

真阳说：尾闾，是二十四椎⬤骨下端的尽头处。

界地，是三岔之路：上通丹田，下前方通外肾窍，下后方通尾闾。

从前曹老师先上蒲团打坐，先得大药（精气充盈之象），用七日功夫，到第五天之间，忽然丹田像火珠一样直冲向上到心，随即回转向下奔向外肾旁边，没有窍可出去，就转奔尾闾冲关。

这都是真炁自身的妙用，不是人力所造成的。

但到了关边，必须用口传天机（秘诀），才能过得关去。

趁着真炁自然冲关向上的时机。

太和问：怎样得到自然冲关向上？冲答：因为平日指引的功夫多的缘故。

再加上五龙捧圣的秘法（喻真炁过关时的护持接引）。

按：玄帝（真武大帝）在武当山修行，在舍身崖下舍弃自己的凡身，有五条龙捧托他的圣体。

身体升到万丈悬崖之上，应知这是超凡入圣的一大妙喻。因为玄门所说“北方之色”，说的是坎卦与肾（坎属水，对应肾）。借玄帝比喻北方的婴儿，说的是水中的灵宝。五龙是功法中的秘机；五龙捧玄帝上升，就是用秘法捧真阳大药上三关、转顶的比喻。所谓转尾闾、夹脊、玉枕三关。吉王太和问道：先前说三关是初、中、上，这里说是尾闾、夹脊、玉枕为三，请问“转”是以什么为转？冲虚回答说：先前说的三关，是虚拟其出三界的次第；这里说的三关，实指必定要经过的道路。《华严经》说“践如来所行之道，不迟不速，审谛经行”，说的就是此理。这条道路在背脊二十四椎之间，包括两头和中间。关，是紧要必行之路，又是难行的比喻，所以称为关。尾闾的“闾”就是关的意思，尾是骶骨下尽处；尾有中、左、右三窍，髓质坚实，呼吸之气不能通，行气到尾部便尽；尾之下则窍道空虚，气液都能通。虚实本来不同，所以叫下鹊桥（尾闾处气液交接如桥）；用秘法天机打通它，使炁（先天之气）能够转运。夹脊是腰与脊的异名交界处，玉枕是椎骨最上端。所谓转，古人说：“一孔玄关窍，三关要路头；忽然轻运动，神水自然流。”萧紫虚真人说：“河车（周天运转）搬运上昆仑，不动纤毫到玉关；妙在八门牢闭锁，阴阳一炁自循环。”这就是“转”的意思。这是说已经贯通九窍（三关各三窍）。真阳说：每一关有中、左、右三窍；左右两窍古人称两条白脉，又称黄赤二道，是日月并行的道路。三关就有九窍，所以邱祖门下的徐复阳真人说“铁鼓三三，全凭一箭机”；佛教中人也说“九重铁鼓”，又说“九曲黄河、曹溪、西江、洞水”，都是指这个。真气直灌头顶关窍。

按照诸佛、诸菩萨最初修行都有水灌顶（以水灌顶喻清净灌注头顶的修行征象），这里正是用此作妙喻。

修炼时像夹住牛鼻牵牛一样，使气通过鹊桥（内丹关窍名，此处指上鹊桥）。

牛性受鼻子支配，为防止牛乱走，所以牵鼻让它走应当走的道路。

所谓鹊桥，是鼻上道路不相通之处，也就是崔公《入药镜》（崔希范所著内丹书）所说的上鹊桥。

为什么说不相通？

因为鼻上之路属“实”，气不常通行；鼻下之路属“虚”，气才经常通行。

虚实不相通，所以有秘法使它通，比喻叫鹊桥；其中也有大危险，详细在后文语录中。

向下经过重楼。

重楼就是喉咙的十二节。

然后进入中丹田神室（中丹田藏神之窍），也贯通下丹田，好像把中丹田与下丹田合为一体。

堂侄太一问进入中丹田应如何用功。

冲虚说：从前曹老师讲，下重楼而服食，就是取得坎中真阳点化离中真阴，名叫乾坤交姤（乾坤阴阳交合），也正是中丹田的事。

所行的大周天火候，火原本是在下部的物事，却配合下丹田运行。

虽然配合下部而用，但时时充满虚空，这就可见中丹田与下丹田合成一个虚空大境界。

即使有升降的时候，真我不动的元性仍然在合下之内。

所以世尊（佛陀）坐在菩提树下，却上升须弥山顶，升到叨利天（即忉利天）、兜率陀天说法，也不离菩提本座，与此相同。

这是《华严经》的说法。

又《大集经》说，佛成等正觉时，在欲界、色界二界中间化现七宝坊，如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，使法久住。

这些都与上述意思相同。

世间有人因为古语说“心下肾上处，肝西肺左中”，就揣测认为在脐上有一个穴。

若这样，则无根可归，恐怕不对。

以此运行大周天的气候。

从此以后，火候名叫大周天，与百日小周天不同。

所以古人说：此后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴（比喻不落后天形迹的内炼火候）。

这里讲的是道教修炼中"大周天"和"小周天"的区别。大周天就像一天完整地循环一周天，每一刻呼吸都如此，千百次呼吸也都如此。一个时辰这样，三千六百个时辰也都这样，相当于十个月完整的修炼周期。

吉王太和问为什么有大小周天的不同名称，冲虚真人回答说：天本来就是一个整体，但修炼功夫有大小差异。小周天修炼是有间断的，大周天则没有；小周天有时间限制，大周天则没有；小周天有次数计算，大周天则不计其数。

古人说"运罢河车（指内丹修炼中的精气循环）君再睡，来朝依旧接天机"就是指有间断；说"子午工是火候，卯时沐浴酉时同"就是指有时间；说"二百一十六用在阳时，一百四十四行于阴候"就是指有次数计算。而说"工夫常不间，定息号灵胎"就是指没有间断；"昼夜晨昏看火候"就是指没有时间限制；"不在吹嘘并数息，天然"就是指不计其数。这些都是炼气化神阶段必然要经历的过程，是大周天的奥妙所在。

刚开始修炼时，一呼一吸就是一周天，后来一刻钟、一个时辰、一天、十天、一个月、十个月都如同一呼一吸那么自然。元气随着呼吸一起运行，不像小周天那样需要刻意计算时辰和次数。这就是大周天的玄妙之处。

关于修炼到"怀胎"（指内丹修炼中精气凝结的状态）和炼气化神入定的阶段：有的人修炼三个月就能达到不食人间烟火的境界，有的需要四五月或更久。三个月就能不食说明修炼勤奋，四五个月才达到说明功夫不够，证悟成果也会来得慢。完全断食的验证来得快，入定和出定也会更快。

因为食物属阴，只要还有一分阴气在，就需要一分食物。阴气未尽就不能成仙，食物未断也不能成仙。这是修炼的根本道理。

修炼者如果长时间不进食，进入禅定状态就会比较慢，出定也会延迟。这是因为当人进入深度禅定时，体内充满太和元炁（先天生命能量），根本感觉不到饥饿，自然不需要进食。那些意志坚定的人，通常七个月就能入定；心性不够专注的，可能要八、九个月甚至十个月才能入定；心性特别散乱的，可能要超过十个月，甚至无法计算具体时间才能入定，这就是所谓的"火候不足，丹药难成"。

现在以十个月完成大定的修炼者为例，在第八、九个月到十个月这段时间，神胎（元神孕育状态）即将圆满时，会出现很多"外景"干扰。所谓外景，就是乘虚而入的魔障。这时候如果还有一丝阴气未消尽，就会招来相应程度的魔障。

这些干扰主要表现为几种情况：有时会看见奇异景象，这些是平时世俗中从未见过的幻象，称为"见魔"。具体分为：眼睛能看见的叫外魔、邪魔、天魔；眼睛看不见但心里能感受到的叫阴魔。如果对这些幻象产生欢喜贪着，就会被魔所困；若能视而不见，就不会被魔障所扰。

有时会听到奇特声音，这是"闻魔"。真正的禅定应该是不见不闻的状态，若被这些声音吸引而贪着，就会扰乱定境。同样，若能听而不闻，就不会入魔。

有时会遇到令人欢喜的事物，这些都是世俗中常见或曾经经历过的场景，本应已经放下却又偶然重现。比如声色享乐、富贵荣华等诱惑，都不可贪恋。

有时会遇到可怕的事物，比如水火灾害、刀兵劫难等令人惊恐的场景，但切记不要因此产生恐惧之心。

有时会遇到看似可信的事物，比如平日的心愿突然实现，或是求而不得的东西突然出现。就像山东的张先生在静修时，误把天魔幻化的景象当作"身外有身"的成就。这类看似合理的幻象最易让人上当。

此外，修行者还可能出现各种妄念。面对所有这些干扰，关键在于保持觉知而不执着，如此才能不被魔境所转，顺利成就。

这段内容讲的是修行过程中可能遇到的各种魔障（干扰修行的负面力量）及其应对方法。主要有五种外来魔障：一是由内心妄念产生的妄想，佛教称之为阴魔或阴盖（遮蔽本性的障碍）；二是各路神仙奉上天旨意来考验修行者的道行，《四十九章经》提到仙人会通过给予想要的东西、制造不想要的境遇、设置难关或恐惧来考验修行者，通过考验就能得到诸天保举成道；三是妖邪伪装成美女等形态来盗取真炁（生命能量），比如狐狸精化形诱惑等情形。

遇到这些魔障时，关键要保持正念：心中生妄念就立刻提起正念，妄念自消；眼前显现魔相也要保持正念不理会，魔障自然退散。无论是邪魔干扰还是上天考验，都要用正念扫除。《四十九章经》说不要与群魔纠缠，它们自会退去。丁灵阳提到静坐功夫深时，可能会见到仙佛鬼神、楼台光彩等异象，此时切莫产生爱憎之心。俞玉吾强调只要心不动摇，万般变化都会自行消退。

文中举了两个例子：钟离权（道教八仙之一）用十种魔境考验吕洞宾（吕纯阳），吕祖始终不为所动；壶公曾用朽绳悬巨石在费长房头顶，又让大蛇啃咬绳索，费长房始终保持正念毫不畏惧。这些都是降伏魔障的典范。

最后指出修行关键：专心用正念炼炁化神（将生命能量转化为元神），当达到呼吸停止的深度入定境界时，自然没有魔障侵扰。邱处机（长春真人）说过，每经历一次魔障考验，道力就会增长一分。因为呼吸未完全停止时，阴气未消尽、阳气未纯阳，魔障尚可干扰；当呼吸断绝达到纯阳境界，元神完全安定，不再依赖外在感知，魔障既无法侵犯也无所显现。

（1）有十分深厚的福力，每经历一重魔障（修行中的魔障、考验），心就更明一分，性（心性、灵性）就更灵一遍。

（2）这七句话是我本宗老祖师邱真人（邱处机）的话，冲虚子（伍冲虚）引用它来印证降魔的事例。

（3）按邱祖的记载，他常因福力小而不能心定，曾经历过两次死魔，两次被飞石打断三根肋骨，又曾在险死中扑折三次臂膊；这样的魔障都不动心，反而更生苦修之志。

（4）冲虚子从前在谢家住了七十八天，被火灾所魔；他把变卖家产所得的一千多金，连同九转修持之力，准备作为入山住静、供养护持众人居食的资财，全部被火灾毁掉。面对这种急用之需，他慨然全部舍弃而不去抢救，这也算是经受过这一魔障罢了。

（5）有朋友问：为什么不救？即使少得一点也可以。他回答说：有邱祖的事例在；修行到了关键处原本就不动心，应对魔障时就该舍弃财物，如同舍弃家业一样，千余金有什么值得看重。

（6）这是修士不可不知道的：既然达到呼吸若无，则气不漏，而元炁返回纯全；到了神，就不再有什么炁与气了。如果还有炁，那么呼吸虽然暂时看似无漏，也还不算真正断绝。

（7）呼吸稍微安定而尚未断绝，神也随之只是稍定而未大定；这时正应做绵密工夫，直入大定而使神纯全；如果神有出入间断，就如同走丹（丹炁走失）。

（8）一定要达到无炁之后才算究竟。

（9）真炁大药（内丹修炼中真炁凝聚的大药）服食已尽，这说明炁已经大定；于是神全而也大定，炼炁化神的事才告完毕。

（10）第二关“返一”（返还先天、归于纯一）的道理就是这样，正是已经返到像父母初交成胎时的境界。

（11）但父母初交时，只是虚无的炁神，神还没有从炁中分化出来；这里则是炁返回与神相合，只存一个虚无的神在。

（12）这是直接说明、剖析人胎与神胎之所以如此的原因。

（13）神已经纯全，胎已经满足，就必不可久留在胎中。

（14）从前蓝养素（道教内丹人物）在南岳山养胎，胎已养成却不能出胎，刘海蟾（道教内丹祖师）便借助李玉谿这一人物。

（1）把《十咏》寄给他，用来指示脱胎出神（内丹中神离胎形而出）、养素之事；养素（人名或道号）拍掌大笑而出。

（2）由此可见胎一定不可久留，也可见暗中自有圣贤提携点破。

（3）冲（冲虚子）说：胎就是形。

（4）长久留在胎中，被形体局限而不超脱的人，其炁（修炼中的气、生命能量）已灭尽而入定，仍可能离定而动；一动就只等同于尸解（遗弃形骸的一种解脱）之果罢了。

（5）神已入定的人，也会离定而动。

（6）胎脱之后，神就离开形体，处于虚空之境。

（7）神还归虚空而达到虚空之极，那么虚空哪里会有坏灭呢？

（8）从脱化精而成炁，是入胎的开始；脱化炁气而成神，是成胎的终结。

（9）炁不进入胎，仍可再转为精，因为尚未超越精的境界。

（10）神不出离虚空，仍可能扰动其定而追逐气，因为尚未超越炁气的境界。

（11）所以李、曹二真人说：“不超不脱，神不来。”意思是必须出神，然后才得神仙而趋向天仙。

（12）如同胎儿怀十月形体完备就出生，神胎十月神完备就出胎，这是理势必然。

（13）这时就要再用迁法，因为神不宜长久著在中、下丹田，要离著而从中、下丹田迁到上丹田。

（14）前面初关、中关都是三丹田反复运转：在下丹田化炁，也由上而中而下；到化神时转上而居中。中丹田本是虚境，无所拘著，但似乎不远离炁根，所以说中、下丹田都合在虚境之内，这就是世尊宝塔从地涌出而处在虚空中的说法。

（15）上丹田是顶门边的泥丸宫（脑内宫窍）。既成纯神就叫见性；神的静体叫性，性的大用和通达无碍处叫神。古语说：性在泥丸，命在脐。

（16）因此再加三年乳哺、九年大定，炼神而还虚（使神返归虚空）。

（17）乳哺就是养育出胎的孩子，是养神的比喻。

（18）仙家因得定而成神，虽然得定，还只是初有所得，不能长久安住于定；用乳哺来加意养护，使神能大定而持久。

修炼到"还虚"境界时，体内的先天元气（炁）已经长期稳定，不再需要刻意运用神识来引导。这是因为在最初炼气阶段，是以神识为主导来稳定元气，这时能明显感觉到神识的作用，所以称为"化神"阶段。当元气完全稳定后，神识也达到大定状态，此时神识无需刻意作为，仿佛不存在一般，这就叫"虚"，达到了超越法相、超越佛性的境界。

此时修行者虽然还住在肉身中，但已不再局限于躯壳的束缚。古人说"入金石无碍"就是指这种状态——如果执着于肉身，就会有障碍；而超脱躯壳的神识达到至虚境界，就能无所阻碍。这里说的"愚夫"是指那些灵性未开、没有神通的人。

出神（神识离体）的修炼方法至关重要，但也非常危险。刚开始练习时，要让神识短暂离体后立即返回，不要在外停留太久，也不要让它感知太远的境界。随着不断练习，可以逐渐延长出神时间和探索范围。如果不经过这样循序渐进地调练，神识可能突然外驰而迷失本性。所以初学出神必须谨慎调练，最好有明师指导。

具体方法是：先从头顶的上丹田（泥丸宫）释放神识到体外，再从体外将神识收回上丹田。这样一出一收反复练习，渐渐就能熟练掌握。经过三年这样的"乳哺"（温养神识的比喻说法）修炼，神识就能圆满，达到千变万化、通天彻地的境界，可以救济水旱、安邦定国、诛邪除害，种种神通变化都靠这神识运转。

抱朴子（葛洪）曾说："想暂留人间就停留辅佐时政，想飞升就直上云霄。"昔日曹老师（曹道冲）也说过："修炼到出神境界就永远超脱生死，灾祸魔障都不能侵扰。"刚开始出神时，走一步就收回，走两步就收回。古人说十步百步都要小心看护，这样温养神识三年才能成熟。此时若想留在世间护国佑民、救灾救难，只需动念即可达成。

这种神通灵应，即使经历十百千万亿年劫也仍如此，这是可以的。若不想在世间这样长久示现，就用面壁（静坐内观、深入定境）之理，九年大定，然后才能与最上上乘仙佛并肩。

从仙的境界再还归于虚，又要经过三次迁升，才到达天仙的虚境。

这正是无极（无形无象的终极本源）的至极之处。

这些都是十六岁以后到八八六十四岁（六十四岁）之间、精已化生而精已耗损之人的修法。

精既已耗损，亏损就多，必须用功夫补满，然后才能生真炁（先天之气），转运河车（内丹周天运转），点化至神，住胎入定，如上面所说。

又有童男未化精的修法。

从来未行淫事、精窍未通、精未泄、炁未耗的人，如《集仙传》所说，周从是泗洲人，幼年得道。

徐神翁说：我年少就结婚，他幼年就得道，他的神全，我比不上他。

又如世尊（佛陀）作太子时，在宫中娶三妃，十年不行一次淫媾，昼夜只修禅观。

这些都可称为童真（未泄精的纯真童体）。

又《韦驮天尊经》称（韦驮）为十九世童真。

这三者都同属一类。

这些都是世人所不知、而我也想浅显说明的。

人未出生之前叫胎，出生之后叫童。

胎儿出生后就是童，顺行发展是容易的。

童返修回去就是胎，逆返修炼也容易。

仙道中最难得的是童体。

童体精炁完全，不仅修起来容易，其法力也很大，不是修补精炁的人所能赶上的。

经历年到十六岁，炁已足到极点，炁已纯阳而精还未漏，这称为全体之童。

这是其本体自然完整，不是用力修补凑合做成的。

古人说返老还童，只是还成这样不漏的完整之体罢了。

修仙的人多是已漏精的。

若以这漏精之身来修，必定不能成仙。

一定会有死有生而落入轮回。

所以要用初关筑基（内丹入门补足精炁的功夫）。

筑基成功后才与这童身相等。

但法力仍有所不及。

再说，童子到十六岁，阳炁（阳气、先天精气）极盛，生殖之精将要通畅。末劫（末世）之世，人人习染淫欲之风。未到十四五至十六岁，就有交姤（男女交合）的败坏。炁不旺、精不壮，短命不寿的人很多。这是世间愚人俗人不知如何修行。若在整个世间假设有一人。说一世或只有一人，是极言世人少有仙才。超过十六岁仍未漏精的人，必定愚痴，不明白淫欲之事不足以用来行道。淫欲之事丧精耗炁、害道，是仙佛为修大道所禁戒的。不知道淫欲之乐的人，必定不知道淫欲之害。世间也没有不知道男女之事的人，何况十六岁已成人还不知呢？到了这个年龄还不做男女之事，真是愚痴至极而不明事理。又或者有人能到十六岁炁极充足而未漏精，这是最容易化神（炼炁化神）而成仙的。阳精之炁自然充足的人，可以免去筑基（内丹修炼基础阶段）、炼精补炁的功夫。用固有的炁炼化神，就能成神仙而了道，所以说容易。若有能这样成仙的人，名叫童真（以童身成真）。这是以童子全真之体而成真。如果缘分浅薄，遇不到圣师点化。从前抱朴子（葛洪）说，依照仙经（道教修仙经典），宝秘仙术即使已经在弟子中，也要选择其中最精诚的人，经过很久才告诉他要诀，何况世人，怎么能强行对他说呢？自己又不知道参究、采取这真炁来炼为神，也不足以行道。前生没有积累修行的功行，所以此生遇不到圣师。今生没有修仙修佛的志向，怎能参究天机？只是凡俗混世的虫蚁罢了，所以不足以行道。百千万年中或许有一人，既具足十六岁阳极之炁，又得到仙师密旨。从前抱朴子说，依照仙经，那些得道的人在胎中已含有信道的本性。

1. 人出生后有了识心（分别执着之心），喜好修道这件事，必定遇到明师而得到法。

2. 因为童子有未漏之炁（未泄的先天炁），不用炼精的功夫，于是采用七日天机秘法。

3. 七日，是炼精化炁（把精炼化为炁）、筑基（打好丹基）成功之后采大药（内丹大药）的方法，童子从这一步起修。

4. 以后都同于成年人（已漏者）的方法。

5. 采得真炁（先天之气）。

6. 百日功夫叫作采真炁，那只是微阳（微弱的阳气）罢了。

7. 这里没有百日功夫而炁自然满足。

8. 在此采充实满足的真炁，就是所生的大药。

9. 采此真炁而得，就得长生。

10. 采不得此真，就不长生。

11. 把大药捧过三关九窍（内丹运行所经的关窍），以行炼炁化神（把炁炼化为神）的功夫。

12. 之所以没有炼精的功夫，正是因为炁未化精而采它就能得。

13. 炁未化精而有泄漏，则精炁本自满足。

14. 不待炼而也可以采。

15. 采而必得。

16. 所以世尊（此处指佛陀）自修的功夫不用炼精，只用色界四禅定（离欲界欲念的四种禅定）作开始。

17. 由于本自满足的炁独自盛旺，胜过诸佛诸仙，都是因为这个。

18. 所以炁未化精的人修它有四种容易：时易、工易、财易、侣易。

19. 时易，是不用百日功夫。

20. 百日功夫，是炼精以化炁的功夫。

21. 炁既化成精而顺行泄漏的人，必须用炼精返还为炁。

22. 既未化精，就不用还炁的百日。

23. 从七日到十月、三年。

24. 七日，是采大药真炁的时期。

25. 十月，是行大周天火（周天火候）的时期。

26. 三年，是出神后乳哺阳神（哺养阳神）的时期。

27. 这里只说成神仙的期限，没说天仙。

28. 这是可计算的程途。

29. 工易，是不用小周天采补熏蒸。

30. 这就是说不用的百日功夫。

31. 从采大药、服食开始。

32. 就是七日功夫。

33. 而胎神（在胎中养神）。

34. 就是十月功夫。

35. 乳哺。

36. 就是三年功夫。

37. 是可必得的果。

38. 程可计、果可必，是说这些逐节功夫从粗到精、从渐到顿，都是可以必得的。

修炼成仙这件事，就像果实长在树枝上终究会成熟一样，有其必然规律。其中"四易"（四种容易的条件）中，钱财方面最容易计算，从七天到十月、三年所需的费用都能精确估算。比如"养胎"（内丹修炼的关键阶段）期间，一位修炼者需要两三位护法（协助修炼的同伴），每人每天花费二分银子，三人就是六分，四人就是八分，这笔账很好算。

同伴方面也容易解决，就是找两三个志同道合的护法。选择童真未失的年轻人最好，因为他们情欲未开，对声色享乐没有贪念；元气充足，筋骨强健不衰败，没有昏沉懒惰的习气。用这样的人护法，能有效扶持修炼者度过危险昏沉的状态。纯阳真人（吕洞宾）说过："避免修炼出偏差，就需要有人及时提醒。"

至于"四难"（四种困难的情况），说的是十六岁后精气开始衰败的壮年、老年人修炼时，必须先用"炼精"的功夫来补救。这时就会面临四难：时机、功法、钱财、同伴都难。时机难是因为精气已经虚耗，必须通过采炼精气来补充，让真气重新生发。通常需要闭关百日，年纪越大所需时间越长，可能两百日、三百日都不一定。

功法难度体现在"百日筑基"（基础修炼阶段）有期内期外的区别：有人在五六十天内就能元气充足，比如曹老师五十天就成功了；有人要七八十天，像我用了两个半月。这还不算前期一个月的调养适应期。过了百日后才补足元气的也大有人在。

年纪越大，需要下的功夫就越多。像钟离权（八仙之一）在《道要》里说的：晚年修道的人根基不牢，元气虚损，十年亏损要用一年功夫来补，这叫"采补还丹"。必须补足亏损，才能谈得上"复壮还童"。所以老年人修炼，先要养神使清明，养气使充实，这哪是短时间能完成的？

这段内容讲的是修炼人仙（道教修炼的初级果位）的关键要点和常见障碍。主要说了三方面困难：

第一是关于修炼时机。铅（指元阳真气）和汞（指元神本性）是修炼的根本物质，年轻时精气充足更容易修炼。如果等到年老，会出现各种身体问题：精液枯竭、阳痿、气喘、腰膝疼痛、筋骨僵硬等，都是精气不足的表现；或者心神昏沉、修炼时无法专注、火候掌握不当，这些都是元神不足的征兆。古人强调要趁早修炼，八十岁甚至一百二十岁虽然还能补救，但必须付出更大努力。就像马自然真人说的：这辈子不修行，还要等到哪辈子？生命短暂，修行要趁早。

第二是财力问题。修炼需要持续投入，短则百日，长则二三百天，每天都要开销。如果只准备一百天的花费，结果修炼需要更长时间，就会陷入困境。所以要做好充分的经济准备，不能只按最低时限来计划。

第三是护法同伴难寻。修炼过程漫长，需要有人长期照料生活、扶持危难、护持道心。时间久了，同伴可能产生怀疑：担心修炼能否成功？什么时候才能成功？或者遇到身体病痛、家庭变故等"魔障"（修炼障碍的统称），比如护法本人生病、家中父母妻儿出事等，这些都可能动摇护道的决心。就像葛洪（抱朴子）说的：修道者常常在快要成功时因意志不坚而失败。所以古人强调要找到三位志同道合的护法，还要选择合适的经济支持和修炼福地。

整段核心是告诫修行者：修炼要趁早，准备要充分，选择好财侣法地（经济支持、修行同伴、正确方法、合适场所）四大要素，才能顺利达成人仙境界。

老子（即太上老君）说过，那些小山小岭都不适合用来炼制金丹仙药，因为那些地方没有真正的神灵驻守。这些地方往往被千年老树怪石成精、靠血食供奉的鬼怪占据，都是邪祟之气，不但不能帮人积福，反而会招来灾祸。

真正适合修行的福地，根据葛洪（抱朴子）在《仙经》中的记载，包括华山、泰山、霍山等二十余座名山。这些山都有正神镇守，如果有道之人前往居住修炼，山神就会暗中相助。

真正的福地需要具备几个条件：不会遭遇战乱，不会被豪强侵占，不在交通要道上惹人注意。葛洪说过，修道之人要和世俗之人走不同的路，住不同的地方，避免过多接触。《太上胎息气经》也提醒修行者要低调，别让人知道你的修行，否则容易招来祸患。

居住环境要注意几点：房屋不要太豪华，衣服别太光鲜，饮食不必奢侈，财物不宜外露，这些都会招来盗贼。但也不能离城市太远，否则置办生活用品会很不方便，最好有几个护法弟子帮忙跑腿。

选址要远离树林，避免鸟叫风声干扰修行。古代隐士许由就是因为挂在树上的瓢被风吹响觉得吵闹，直接把瓢扔了，这就是前车之鉴。

修行住所不必太大，一丈见方的屋子够三五人居住就行。屋子大了反而容易成为盗贼窝点，只要能遮风挡雨就够了。围墙要建两层，既能防野兽毒虫，也能保障安全。

室内光线要明暗适中，让护关的人住得舒服不生病。床铺要铺厚褥子，坐着柔软才不会烦躁。饮食方面，清茶淡饭加上洁净的蔬菜芽菜就够了。

修行之人要严格戒除美味荤腥，专心持守素食，这要遵照《四十九章经》中元始天尊（道教最高神）的教诲。斋戒是修道的根本，就像渡河的桥梁。想要学道，必须清净斋戒、严守戒律。如果舍弃清净去贪恋荤腥，就像饿鬼啃食死尸一样触犯戒律。

日常饮食要随缘而安。五味指的是咸酸甘淡等日常调味，修行人要随遇而安，有什么吃什么，不必刻意追求。饮食要适量，过量就会伤害身体。在静室中起居作息要安定，行住坐卧都不被世俗事务牵累。真正的修行者要先让身体安定，心自然就能静下来，这本是简单的事，但古人早就考虑得很周全了。

古人入室修行前都会立下遗嘱，我这里也详细说明入室修行的注意事项，修行者应当提前规划好，避免出现疏漏。有人说"钱财不难找，道侣却难寻"，这是为什么呢？筹集修道资金可以变卖家产，或者依靠信众布施，都不算难事。

问题在于求道者虽然都是聪明人，但品性各异：有的人德行很好却修道的决心不坚定；有的人立志成仙但德行不足；有的人开始勤奋后来懈怠。《玉皇经》的忏文说："求道不勤恳，怎能成道？"有些人喜欢高谈阔论，看似勤于问道，实际上全无真实修行。天尊说过："了解我道法的人未必能实行，实行的人又难以持久，所以得道很难。"

还有人刚拜师敬了杯茶就问"怎么修炼黄芽（内丹术语，指先天元气的萌芽）"，如果黄芽这么容易得到，那满地的庄稼就该长出黄芽而不是稻麦了。还有人敬了杯酒就问"怎么修成"，如果一杯酒就能换来成就，那酒店里人人都该是得道神仙了。所以葛洪在《抱朴子》里说：连世间浅近的道理都不能坐着等来，何况成仙这样的大事呢？

一、把大道看得像市井俚语、笑话一样轻贱，把谈笑间听来的话就认为已经得到了真理。

二、钟离真人（钟离权）度化纯阳（吕洞宾）时，吕洞宾正任九江府德化县县令，他弃官跟随钟离权。

三、钟离权还有一首词说：吕洞宾上告师尊，弟子跟随七八年，肩上压得皮开肉绽，脚底生疮多次，还没有蒙师父说过一句指点的话。这首词在《物外清音》书中早已记载。

四、既然能弃官，就可见有超越世人的志向操行；仍然多年执弟子之礼，之后才得闻道、成道。没有初次相遇就传道、就闻道的道理，这正像父亲教儿子栽稻锄麦，需要一步步来。

五、刘海蟾做燕国宰相时，钟离权、吕洞宾二真人到他府第度化他，刘海蟾放弃相位跟随，当时六十四岁；到六十九岁才闻道，之后得以修成。难道有轻易得传的事吗？

六、世间有江湖骗子一见就传法，另有缘故：那些方士（方术之士）编造假话，甚至只靠治一点小病的小工夫，为了谋取一天饮食，为了长久不断地取得年月间的供养，为了骗取长久的衣食。若不是用这种轻易的话迅速迎合对方所好、顺从其愚见，怎么能得到对方推心置腹的信任呢？而天仙、神仙的大道，难道也可以这样轻易地听闻、问学吗？

七、有人因好胜求奇，想听到独特奇异、能让自己显得不同凡响的说法，自称独胜别人，只求知道而不实行。

八、这一类人，是想自夸得到秘闻秘法、胜过别人的人。

九、有人只求见闻广博，自夸为能人；遇到宾客朋友说会这件事，就说这个我也会；遇到说会那件事，就说那个我也会；不论邪正是非一概都听，实际没有学道行道的志向。

十、这一类人浮华地羡慕博闻之名，绝非专心学道；放任旁门邪说，不斥其为非，即使正理真言也不求彻底领悟，所以不能学道。高明的真师对这种人应当谨慎说话，不轻易传授。

又有狡猾的医生，学着谈道，只涉猎一些祛病旁门的小坐功；遇到富贵病人，用药无效，又怕别人抢走主顾，就传授坐功祛病，把它当作笼络、牵制病人的手段，哪里真有学道之心。

这一类人我遇到很多，所见都是如此。

有人本心不是真学道，只借学道博取美名，暗地里却做不合道的事。

所谓“不道”，就是违背大道的事。凡有口称学仙道、求长生不死，于是到处对人说“我能仙道长生不死”，愚人便相信他；等到细谈，却说用女人作“彼家”（指以女性为修炼伴侣的房中术说法），不知其心实际是骗取别人家女子、行奸淫之计罢了。又有人口称能炼丹服食不死，能点化金银多得如山岳，哄骗愚人出本钱烧炼，随后拐走本银逃跑，这些都是不道。

有人口称学道、知道、行道，而心里实际不学、不知、不行。

这正是不明白张紫阳真人（宋代道教内丹家张伯端）所说“今生若不学修真，未必来生落在什么胎里”，马自然真人（道教仙人）所说“此身不向今生度，更向何生度此身”。这类人应当用二位真人的话自我警醒。

有人父母妻子恩爱太重，道念也重，想毅然割舍恩爱去修仙，却不能完全舍下。

《玉皇经》忏悔文说：求度虽然专一，仍多宿世业累。《皇经集注》说：道根信念未坚固，就不能进修。《太上灵宝大乘妙法莲华真经》说：如今迷于世间罗网，虽有真心，终究不能算笃实；怀抱大道却不实行，而希望自己头发不白、不老，也很少听说。

想系恋恩爱，又怕无常迅速到来，失掉千万亿劫难逢的大道；这叫作两边都执持的心，也是两边都会失去的心。

心两边执持，就会迷惑而无决断，必定不能成功，最终两边俱失，这是必然的道理。

无常迅速到来时，道果还能得到吗？恩爱还能保住吗？所以奉行大道、护持大道的人，必须作出决断。

想要修行成仙的人，首先要培养品德、遵守戒律。这些戒律包括不杀生、不偷盗、不淫乱、不饮酒、不说谎、不说轻浮的话等等。此外，像辅佐君主、保卫国家、救助世人、平息灾难、抗旱救灾，以及怀着慈悲心帮助他人度过疾病、贫困、饥寒等困境，这些都是修行者应当做的。

在做到这些基本要求之后，如果还能在修行道路上不犯过错，才能算是真正的同道中人。自古以来，真正有智慧的人都知道，要找到志同道合的修行伙伴非常困难，同样，明师要找到合适的弟子也不容易。真正的同道，必须是能够忍受艰苦、诚心修行的人。

选择修行伙伴比寻找同道更加困难。除了前面提到的十一种戒律要求外，还有更多难以预知的因素。因为真正的同道往往不是来自同一个家族或同一个地方，彼此之间原本并不相识。

如果师父已经得道成仙，能够元神出窍（指修炼到高层次后灵魂可以离开身体），那么他的感知能力可以遍及二十四重天（道教宇宙观中的高层天界），甚至像佛陀一样能感知整个欲界（佛教三界之一）。这样的师父可以洞察天下所有求道者，包括地狱中的众生。但如果师父只是通过偶遇仙人得到传授，还在寻找道友和弟子阶段，那就很难判断谁适合修行了。

历史上确实有同族修行的例子，比如曹还阳度化自己的兄长曹复阳，冲虚子传授堂弟太初和堂侄太一。也有同乡修行的例子，像还阳真人度化三里外的冲虚和真阳二人，真阳又度化一里外的徒弟太和。这些人因为根基和品性相近，所以容易相互了解。

对于那些品行不端的人，即使短暂相遇也难以识别。"不臧"就是儒家所说的不善。人的善恶必须长期相处才能判断，言语可以伪装，但说多了自然暴露；品德可以虚夸，但长期观察行为就会真相大白。

有些人内心充满邪恶念头，表面却伪装得很好，连明师都难以察觉。这种人满脑子都是邪念，总想用旁门左道获取神通（超自然能力），假装服用丹药点化（道教修炼术语，指通过丹药或法术使人超凡脱俗），实际是为了获取力量压制他人。他们表面上对师父恭敬有加，殷勤请教，其实都是装出来的。真正的明师（觉悟的师父）应当识破这种假象。

还有一类人，祖辈种下恶因留下祸根，这种隐患往往难以预见。如果祖父辈作恶多端，子孙很难行善积德，因为前人造的孽若未报应完，必定会殃及后代。但这种家族因果，只有住在附近的人才了解，若是世代散居各地，外人就更难察觉了。

上天绝不会把大道传给这两种人。如果明知某人将遭天谴还传授其大道，这就是妄传非人（错误地传给不配的人）。仅凭一面之缘、三言两语，怎么可能准确判断一个人呢？前面提到的十四种人（指文中未列出的十四种不适合修道的人），都是选择弟子时要警惕的。

即便遇到品德完美、意志坚定的人——这里说的"完美品德"是指在世俗中能恪守五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种伦理关系），在修道中能持守五戒（道教基本戒律）；"坚定意志"不是前面说的那十四种虚假志向，而是真心求教、谨守弟子本分，不违背师训、不触犯戒律、不违反国法，勤学好问，珍惜光阴，认真践行圣贤教诲——这样的真修者与师父相遇时，双方都难以立即建立信任。

因为偶然相遇时，师父无法判断弟子是否属于前面说的那十四类人；弟子也分不清师父是正是邪、是圣是狂。既然无法辨别，自然难以信任，这样的相遇不过是徒劳罢了。

很多人难以真正相信仙道，主要是因为他们对道的认识不够真切。平常虽然怀着向往修道的心，却常常被江湖术士欺骗，说什么通过男女交合来采阴补阳、延续寿命，就能获得长生不死。看到这些说法似乎有点道理，就分辨不出真假。等到见到真正清净的仙道修行法门，虽然也有其道理，却不像那些淫秽方法能带来快活，心里反而觉得无趣，产生怀疑，不能确定哪个才是真道。

关键在于无法辨别什么是真正的正道。如果认不清真正的道，就算有坚定的志向，这志向也算不上真正的坚定。很多人平时根本不了解师父的修为深浅——所谓"不素识"，就是平时没有深入接触过。因为没见过、没听过师父的真实修为，只是偶然相遇，听他说些玄妙的道理，学者还是会怀疑：这些是不是空口白话？回想以前听过的那些无法验证的说法，就怀疑眼前这个师父也未必可信。他们不知道，邪门歪道的谎言肯定经不起验证，而真正的仙道修行必然有实实在在的印证。之所以产生这种困惑，都是因为没真正亲近过师父，没见过实际验证的修行成果。

结果就是分不清正邪，不敢轻易相信。可惜的是，就算遇到真正的正道，也往往错过机会。因为师父知道这人不能破除疑惑、改邪归正，就像不可雕琢的朽木。好比盲人闻到粪坑的臭味和闻到沉香、檀香、龙脑、麝香的香气，都一样用鼻子闻，却终究不能舍弃臭味而长久停留在香气中。

这正说明了寻找真正道友的困难。从前面这段开始，都在讲学者遇到明师的艰难。昔日吕洞宾真人说过："弟子找师父容易，师父找弟子难。"就是感叹学者在缺乏真知灼见时，稍微动个念头觉得"神仙有神通变化，无所不能无所不知，我要学"，刚遇到一个人，也不问对方是否真懂道，就拜师；遇到三五个甚至十个人，都拜师，就有了三五个甚至十个师父。听到一句粗鄙不合道的话，就认作一言师；听到十句肤浅的说法，就认作十句师。这样怎能不觉得明师容易遇到呢？

（注：吕真人指八仙之一的吕洞宾；沉檀脑麝指沉香、檀香、龙脑、麝香四种名贵香料；"道友"在道教中指共同修行的伙伴）

真正的师父寻找弟子时，需要严格挑选。只有那些祖上世代积德、自身品行端正的人，才算是根基深厚。这样的人要能消除邪念，远离恶行，专心修道，真心领悟道法，这样的同道之人最为难得。

师父不会传给以下几种人：祖上和自己都没有德行还轻视道法的；心存恶念、常做恶事的；只会空谈却不真心修行的；执着于错误的修炼方法却妄想成仙的；把仙道误解为男女房术的；开始勤奋后来懈怠的；世俗事务缠身无法专心修道的；不能护持道法甚至损害道法的。所以说，明师寻找合适的弟子确实很难。

古人说得很对：像唐朝吕洞宾这样的仙人至今仍在寻找可度化之人，萧真人（道教著名真人）也感叹每天都在海上寻找同道，却遍寻江南都找不到合适的人。现在有些人随便遇到个路人，才见一面就说是遇到了神仙或道友，这能有什么真正的收获呢？

那些固守一地的人，和云游四方寻师访道的人相差甚远。古人说的"倾盖"（路上相遇时收起伞盖站立交谈），就像孔子在路上遇到贤人程本，两人收伞交谈。孔子说"目光相接就知对方有道"，这种圣人间的心领神会，常人难以企及。现在的人偶然见一面，短暂交谈，怎么可能就得到真传？怎么可能找到真正的道友？这种轻易就声称遇到明师道友的，到底凭什么确信呢？

寻找师父和道友的人要引以为戒。自古以来的仙人，没有刚一见面就传授真道的；也没有刚认识就能成为护法道友的。后学之人寻师，或是修道者寻友，都要警惕这种轻率相遇的情况，更不能轻信一面之缘。

想要修炼成仙的人，首先要在人间修得纯正的德行。所谓人间德行，就是要做好五伦（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）的本分：对君王要尽忠，对父母要尽孝，对兄长要顺从，对朋友要守信。这种纯正的德行，是历代高真上圣（道教对得道仙真的尊称）都强调的。

真正的仙道传承，必须传给有德行的人。如果传给不合适的人，不仅传授者要受惩罚，连九代祖先在阴间都要遭受拷问。所以真正懂仙道的人，怎敢随便传给品行不端的人呢？那些轻易传授的人，多半是些邪门外道，用花言巧语哄骗钱财罢了，怎能轻信？

还要诚心诚意地追随真正的师父。就像葛洪（东晋著名道教理论家）在《神仙传》里记载的刘政那样，为求长生之术不远千里，只要对方比自己高明，哪怕是奴仆也恭敬拜师。现在的人若能这样虔诚，自然会有真仙主动上门指点。

要谨慎选择修道的同伴，这就是前面提到的"择侣"之说。对于这本《天仙正理直论浅说》中提到的修德条款、修道条款，若能一一参透，那么长生不死、成为神仙天仙甚至达到佛世尊（佛教最高果位，此处指最高修行成就）的境界，都是指日可待的。我愿与各位志同道合者共勉。