文献信息与建议引用格式 · KR5i0077
- 文献编号：Kanripo
KR5i0077 - 部类：清代道教文獻（本站分类）
- 卷数：24 卷，约 198,483 字
- 底本 / 校本：底本 重刊道藏輯要 (
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- 建议引用格式：《三寶萬靈法懺》卷21，据 Kanripo KR5i0077（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0077/juan/21/，访问日期 YYYY-MM-DD。
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原文白话解读
这段经文主要讲述了道教修行中持戒的重要性，以及关于"三仙"信仰的内容。
首先介绍了"三仙"的来历和功德。"三仙"指的是瑶池圣母、东华大道帝君和纯阳演正真人（即吕洞宾），他们本是同源一脉的道教仙真。瑶池圣母掌管长生不老之术，东华帝君创立丹道修炼体系，纯阳真人则广传道法。他们最初通过口耳相传的方式传授道法，后来显化世间，最终成就大道。经文赞颂这三位仙真慈悲仁爱、智慧圣明，是修行者的依归。
接下来强调修行持戒的关键。持戒有大戒小戒、根本戒和枝末戒之分，但最重要的是要做到"纯"字。所谓"纯"，就是始终如一地持守戒律。如果只是表面遵守，或者勉强为之，或者只在一开始认真，都不能算是真正的持戒。真正的持戒要符合天道，天道就是纯粹无杂、持续不断的。人若不能做到纯粹，就不能称为持戒。
最后指出，修行要选择最精要的法门，追随最高明的仙真。三仙传授的道法清净明白，不是虚妄之言。修行者应当根据自己的缘分和能力来修持，不必强求承担过重的责任。真正的修行传承都源自三仙的口传心授，参禅悟道也离不开这三位仙真的教导。
这段经文特别强调，持戒不是做表面功夫，而是要内心纯净、始终如一。修行者应当效法三仙，追求至纯至真的境界。
《三寶萬靈法懺》白话解读
一、关于“犯首”“谤家”与受戒
理之所在，终究会走到后面的路上，变迁也在不知不觉间发生，这就叫犯首、谤家。那么，什么叫受戒呢？
世人常说要敬天，又说天不可不敬；也有人觉得天不必人去敬，天自己会敬天。其实天并不需要人去敬，天也无所可敬——只是借像（神像、法像）来立教：借像传天、借像达人、借像应感，这就是立教的缘由。
中道有言：鬼神不遗，斋明盛服，如左如右，诚不可掩——说的是像能立教、鬼神能感通，天下由此信服，这就叫“像立教、鬼神道立而天下服”。
二、三宝与皈依
鬼神也不能越过三宝的尊贵。三宝在道教是道、经、师；在佛教是佛、法、僧。皈依三宝，并不是直接敬三位圣人，而是借三圣之灵来警醒自己的身心——体内有大圣、大神，托刚木（法像）以敬，身中精气神以及百骸千络、万节亿毛，无不有神存于其中。所以真武经说：有三万六千神气护卫其身。
敬三宝，先要自己不亵渎自己的身体；敬了身，三宝之神才会相应。若不能敬其身，只在三宝神像前礼拜，三宝之神也会邪目睥睨（音 bì、yì，斜眼轻视），厌弃人的恶德，最终唾弃他。纵然沉檀降速、飶味烹馨，供品堆得再多，也无所享用。《易》说“戔戔丘园”，又说“二簋用享”——讲的是能敬在心，不是空礼于外。
神至宝尊尚且不知敬，何况其他圣外之神、吾身内之神？宗祖考妣（祖先），以及人伦之中——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友、比私（私下交往）——在存亡、过去、现在一切等人、一切神、一切鬼，都该受此言凛凛、如法持奉条文，不生疑贰：生者可升登，亡者可迁化，至信皈依，顶瞻训法。
说明：文中“犯首”“谤家”为法忏用语，多指违犯根本、毁谤根本之义；“三宝”为道释共用的皈依对象；敬像、敬身、敬神三者一贯，是本篇核心。
以下是对这段《三寶萬靈法懺》科仪中“天尊”尊号的白话说明。原文是忏悔文中一一礼拜、称念的神圣名号，格式多为“大悲＋功德称号＋天尊”；“天尊”即道教中对高位神圣尊神的敬称。
东华与丹道一脉
- 大悲东华立极大道统宗天尊：大慈大悲的东华一脉立定根本、统摄大道的宗祖尊神（东华常与内丹、修道宗脉相联系）。
- 大悲老祖纯阳演正孚佑真人妙通天尊：大慈大悲、被尊为“老祖”的纯阳一脉尊神；称号与“演正孚佑真人”（民间常指吕洞宾祖师）的演教、护佑、妙通境界相应。
- 大悲公丹一派天尊 / 大悲至公大道丹派天尊：主持公开、正大丹道一脉的尊神。
- 大悲至公大派演道授丹天尊：在大派中演说道法、传授丹法（内炼、金丹之义的修行法门）的尊神。
- 大悲丹演仙法天尊 / 大悲丹传秘诀天尊：以丹道成就仙法、传付秘诀的尊神。
- 大悲鼎衍虎龙受祥天尊：以“鼎”（炼丹、炼炁之器象）运化“虎龙”（阴阳、水火等丹法比喻），降下吉祥的尊神。
- 大悲授传大道公鼎天尊：将大道与“公鼎”（共传之法器、法脉象征）传授后世的尊神。
- 大悲道衍宗化天尊 / 大悲衍中祖天尊 / 大悲传后祖天尊 / 大悲传宗衍祖受祚天尊：衍化宗派、作为中祖、后祖，传续法脉并承受福祚的尊神。
福寿与守炼
- 大悲福丹天尊 / 大悲寿丹天尊：赐福之丹、延寿之丹所化的尊神。
- 大悲全丹葆神天尊：丹道圆满、护持神明的尊神。
- 大悲葆遵天元一道衍圣天尊：守持天元（天地根本之气机）、衍化圣教的尊神。
- 大悲保元得丹天尊 / 大悲保神全守天尊：护持元精、得丹成就，并保全神识、守持不泄的尊神。
- 大悲保炁一神天尊 / 大悲保炁合气受祥天尊：护持一气、调和合炁，因而受祥的尊神。
禅宗与长老名号（文中与禅门、菩萨名号并用）
- 大悲禅宗阿力王天尊 及 波羅、那利波罗百祚、利达、大受阿罗福庆、达那 等：冠以“禅宗”的尊号，用语近佛教禅门、波罗密（度到彼岸）等义，在忏文中一并恭敬称念。
- 大悲禅宗长老罗利天尊 及 长老智灵大禅公、菩提那利达利、大公教福、次辅训福公灵、菩萨辅公、和尚智灵禅治 等：禅宗系统中长老、辅教、禅治诸尊。
- 大悲大公天尊 / 大悲五老辅公治圣天尊：大公、五老辅翼治世、辅圣的尊神。
大圣与戒、敬、信
- 大悲大圣修戒天尊 / 大悲大圣得戒敬体天尊：大圣修戒、得戒并以身恭敬法体的尊神。
- 大悲大圣奉文敬天天尊 / 大悲大圣敬心天尊 / 大悲大圣信果至灵天尊：奉持文教敬天、心存恭敬、信因得果、至极灵通的尊神。
- 大悲大圣敬宝天尊 / 大悲敬宝得济天尊：恭敬法宝、因敬宝而得救度的尊神。
整段文字在法忏中的用途是：修持者在忏悔时，对上述各脉祖师、丹道尊神及禅门尊号逐一礼拜、称名，表达恭敬与忏悔，并祈求护佑。
这段经文列举了一系列道教尊神的名号，主要表达对具有大悲心、能济世度人的各位天尊的礼敬。这些天尊分别掌管不同领域的修行与教化：
首先提到的是"济不从神先敬一天获群利祉天尊"，强调敬奉最高天尊能获得众多福泽。随后列举了各种修行领域的天尊：包括大神修、大国修、大圣儒修等，涵盖从国家治理到个人修行的各个方面。
特别值得注意的是关于炼丹修行的天尊系列，如"大修丹学"、"后修丹法"等，还有专门针对女性修行的"女丹"、"妇丹"天尊，以及强调和谐修行的"谐和成丹"天尊。
经文后半部分着重阐述天道与人道的统一，如"天道"、"人道"、"神道同天"等天尊，强调通过人伦修养来契合天道。最后归结到道教核心的"三宝"（天、地、人）观念，以及通过文书教化来成就圣道的天尊。
这些名号整体展现了道教修行体系的完整性：从个人炼丹到社会教化，从女性修行到天地人三才和谐，都包含在大悲济世的天尊教化之中。每个名号都代表一种特定的修行法门或教化方向。
这段经文列举了道教中多位天尊（道教尊神）的名号，展现了道教信仰中神明体系的丰富性。这些天尊名号大多体现了以下特点：
"大悲"前缀表明这些神明都具有慈悲济世的特性。名号中常出现的核心概念包括：慈悲化育（如畜类化恬、灵禽得证）、孝道成神（孝女成神、孝翁天尊）、忠贞正直（贞介天尊、介直成忠）、福寿安康（寿元天尊、福寿得合）、修行证道（居士道果、通妙天尊）等。
特别值得注意的是几个重要主题：动物也能证道成神（如畜类、灵禽），体现万物有灵思想；强调世俗伦理如孝道（出现7次相关名号）、忠贞可以通神；修行境界方面强调"通"字系列天尊（通妙、通佑等），代表与道合真的境界。
这些名号反映了道教"功德成神"的核心理念——无论是动物、凡人，只要积德行善、忠孝节义或潜心修道，都能证得天尊果位。其中"孝"与"忠"的反复出现，显示道教对儒家伦理的融合。
经文白话解读
天尊名号（祈请对象）
大悲通金阙上相辅治天尊
大悲金阙右相辅治天尊
大悲得训化禅天尊
大悲受教化宗天尊
大悲悟训证果天尊
大悲悟教证道成仙得道天尊
大悲悟训得宗化证天尊
弟子忏悔文
弟子某某等人，自从领受教法之后，自己回想过去的过错，谅我一片真心，也自知必会招来罪孽。天理明明在上，而自己的心却昏暗不明；天道昭彰显著，而自己心里却暗暗揣度、不敢正视。
就像屋里有漏洞，光反而被遮住，便以为天光照不进来；其实影子早已泄露人心，上天早已知晓，只是人不肯信。若不信这一点，那么长久祷告也只是虚妄之谈，还会得罪上天。这也不是真要责怪王孙贾（典故：古人重诺守信），难道大圣学天、敬天，反而会拿这种事来骗人吗？
因此弟子某某等人，罪过难以抵偿，只好自己寻路投诚悔过，祈求上天宽赦罪过，得以证成功修。
偈（韵文）
求天宽赦，却怠慢天真；
不遵三宝，便伤其神。
不知三宝即是天道；
轻宝轻神，便是轻慢自身。
望天大赦从前的轻慢懈怠，
从此遵照戒律所示之文而行。
若仍旧如常、漠视天理，
虚空霹雳，岂会留情！
赞
前头昭明天理，后头应验分明，雷公霹雳震响如作闹之声；谁敢不恭敬钦遵圣人？应当从自身想起：我这一副根体，有天合（天生和合）的血气相因；至元至大至通之灵，上光透我之神。自某处先轻慢，枉自礼拜叩求三真（三宝所化之尊）。
诸天宝诰（开篇）
志心皈命礼：十方三界无量诸天。
（诸天）始盘固于虚皇（虚空之皇，指最高天界本源），乃化生於太极；大功大行，证道果以升腾；至圣至神，现身名而救度。这是诚由天所授，亦本自有灵根；设普济之无边，岂名言之可述。大悲大愿、大圣大慈，诸天真宰，度灾济劫，万真无量福护天尊。
说明：此文属道教“法忏”中的忏悔、礼天尊与诵诰段落；“三宝”通常指道、经、师（或玉清、上清、太清等，依科仪而定）；“叩三真”与上文“三宝”相应。名号中的“辅治”“化禅”“证果”等多表辅天治世、教化、证道成仙等意，礼诵时重在诚心皈命、改悔向善。
这段经文主要讲述"君亲师"三者的重要性，以及如何践行忠孝之道。
开头是对"万福护身真君"的赞颂：这位天尊（道教尊神）居于天界玉阙，恩泽遍及人间，以慈悲心救助苦难众生，广施仁德，护佑万民如同保护自己。
接下来强调"君、亲、师"三大伦常：天地间最重要的道理莫过于"三才"（天地人），而维系人间伦理的根本就是"君亲师"三者的关系。古人说：没有父母不能出生，没有君主不能养育，没有师长不能成才，这三者缺一不可。如果只敬天地而不懂人事，终究是虚妄的。
真正的圣人明白：至诚就是至圣，至圣就是至人。至人（道德完善的人）必定会尽心履行对君主的忠诚、对父母的孝顺、对师长的尊敬。所谓"忠"，不只是完成职责，如果待人虚伪、敷衍了事，这都不算忠；至于伪造事实、谋逆诬陷，更是大罪过。所谓"孝"，也不仅是供养衣食、出力干活这么简单。
（注：文中"玉经启教金阙万福护身真人"是道教尊神名号，"三才"指天地人，"二仪"指阴阳或天地）
这段经文出自道藏忏法类文献，前半讲「孝」「敬」的真义，后半是礼拜忏悔时念诵的尊号。白话解读如下：
所谓尽子之责，若只是谨慎仪容、问安行礼、侍奉膳食，并不算真孝；若只是温凉有度、劳逸得当、适度出游，也不算真孝。至于不遵父母教诲、违背善道训令，结交不正之人，不修品行、辱身伤亲，不但不孝，还可能招来杀身之祸，身后恶名流传——这样的人，算什么儿子？
所谓以敬尽弟（对兄长、师长的敬重），也不止于同桌饮食、同服于父兄；要服劳役、尽本分，与对待父兄一样，才算敬师。若滥交妄行、抗拒教化、独断专行，竟把托付于师长的事抛在一边，自身也不思奉师，因而不能奉亲，遵师因而不能遵兄；凡待长上，都与待父兄不同——这都是慢师。不但不敬，罪过更重，得罪于天、得罪于亲，是大不敬。
因此说「宝」者，是宝三重（天、地、人，或道、经、师等三重尊贵）；三重若轻，阴阳二仪必乱，五重（可能指五伦或五方等）皆忘，难以安存。今向诸天至诚忏雪，礼拜运瞻，一心敬叩：
大悲西池圣母元君太后（王母）天尊
大悲东华立极大道统宗天尊
大悲老祖纯阳演正孚佑真人妙通天尊（吕洞宾，纯阳真人）
大悲三归统合天尊（三皈：皈道、皈经、皈师）
大悲归诚投依天尊
大悲诚敬大伦天尊
大悲女愼修容词善训群化导多广幽明赖福天尊
大悲女善希乾坤能纳物赋章训教吟咏获节古今化群大善天尊
大悲敬业天尊
大悲忠业天尊
大悲洪业天尊
大悲睦宗天尊
大悲孝道广修天尊
大悲忠教圣行天尊
大悲仙道天尊
大悲仙人学道古圣天尊
大悲风师天尊
大悲雨润化忠天尊
大悲福忠天尊
大悲忠化天尊
大悲忠理天尊
大悲得福果圣天尊
（文末「运瞻一心敬叩」即运心观想、恭敬叩拜之意，属忏仪中的礼敬环节。）
以下为《三宝万灵法忏》中这一段天尊尊号的白话说明。每句多以“大悲”起首，表示大慈大悲；末字“天尊”为道教对高位神明的尊称。
大悲谏忠化身朽复成生果升天尊
大慈大悲、劝人忠诚的天尊：身虽朽坏，又能复生，证得道果而上升天界。
大悲浑德难名神化天尊
德行深厚、难以名状，以神妙化现度人的天尊。
大悲大福成德天尊
大福圆满、德行成就的天尊。
大悲广陵修证天尊
于广陵一地修持并证得道果的天尊。
大悲训修毗陵天尊
在毗陵教化、修持的天尊。
大悲仙修金陵证果天尊
在金陵修仙行道、证得果位的天尊。
大悲仙修五陵丹化天尊
在五陵修仙，以丹道化现的天尊。
大悲石生运香女规懿德节正天尊
感石而生、与运香相关的女仙，守懿德、持节操、行正道的天尊。
大悲洪矩天尊
度量宏大、规矩方圆的天尊。
大悲丕行说法天尊
大力弘扬说法度人的天尊。
大悲贞烈天尊
守贞义、志节刚烈的天尊。
大悲列正贯道天尊
列位正道、贯通大道的天尊。
大悲识透天尊
智慧透彻、照见事理的天尊。
大悲知灵化物天尊
通晓灵性、化育万物的天尊。
大悲列修古传一圣天尊
古传修行一脉、尊为一圣的天尊。
大悲列修七圣天尊
列于七圣修行传统中的天尊。
大悲列修序淑天尊
修行有次序、品德淑美有天尊。
大悲广行真觉天尊
广行教化、觉悟真如的天尊。
大悲知化正圣天尊
了知化育、位为正圣的天尊。
大悲邪妖见化天尊
使邪魅妖异也能见其化导的天尊。
大悲魔正天尊
使魔类归正的天尊。
大悲邪化大神天尊
化邪为善、威灵广大的天尊。
大悲普净度人天尊
普施清净、救度世人的天尊。
大悲普修度魔广神天尊
普遍修持、度化魔类、广布神恩的天尊。
大悲阿罗一先光觉天尊
阿罗（音译尊号）中先明光大、觉悟的一尊天尊。
大悲正升明教天尊
正道上升、光明教化的天尊。
大悲升灵天尊
升证灵位、神升于天的天尊。
大悲降世训淑天尊
降世人间、训导淑德的天尊。
大悲大罗二觉回照成圣天尊
于大罗天境，二次觉悟、回光返照而成圣的天尊。
大悲列修十圣天尊
列于十圣修行谱系中的天尊。
大悲古今得道初灵证圣先荣名终化实成神弗世广修天尊
古今得道之初灵、证圣之名；先享荣名，终归化实成神，不囿一世而广修度人的天尊。
大悲先德后名归天得洞主喜觅迹初升成化大福引进天尊
先积德行、后显名号；归天得洞府为主，喜寻迹于初升成化之路，以大福引众生上进的天尊。
大悲行圆正果天尊
行愿圆满、证得正果的天尊。
大悲电朗雷昭天尊
如电光明、如雷昭彰的天尊。
大悲洪圣天尊
圣德洪大的天尊。
大悲障开雾净道觉天尊
开障碍、扫迷雾、令道心觉悟的天尊。
大悲普罗顿觉返照成圣天尊
普遍罗网、顿然觉悟，返照内明而成圣的天尊。
大悲弘声说法教世天尊
洪声说法、教化世间的天尊。
大悲修罗顿悟大照回顾即成佛教广福天尊
修罗一类亦能顿悟大照，回首即契佛化（佛之教化），广施福泽的天尊。
大悲菩提大弥修罗速悟顿觉成善得果天尊
与菩提相应、大弥修罗道，速悟顿觉、成善得道果的天尊。
大悲证化广罗密多顿觉大修天尊
证得道化、广罗“密多”（般若智慧之深广），顿觉而大修行的天尊。
以上尊号多用于忏仪唱念，多叠用神名、地名与修行次第，重在恭敬召请，不必逐字当作历史传记理解。
这段经文列举了道教三十多位天尊（道教最高阶神灵）的圣号，每个圣号都体现了不同的神格特征与济世功德。这些天尊名号多以"大悲"开头，强调其慈悲济世的特性，后面接续的称号则各有侧重：
比如"顾郎培修缘哀成果妇德证圣弘化天尊"是指眷顾众生、助人修行证果的女性得道者；"利多密利广罗顿转修真成果天尊"强调广施利益、助人顿悟修真；"筹算得正密罗弘觉返照天尊"具有智慧明察、使人返本归真的神能；"风圣大罗弥陀福利天尊"则融合了道教大罗天与佛教弥陀净土的概念。
这些圣号中反复出现的"修""觉""功""德"等字眼，体现了道教修行重视实证的特点；而"罗"字多与大罗天（道教最高天界）相关，"顿""速"等字则带有顿悟法门的意味。不同天尊分别掌管修行、智慧、福报、济度等不同领域，共同构成道教庞大的神灵体系。这种排列方式常见于道教忏仪经文，通过称颂诸天尊圣号来表达忏悔罪障、祈求加持的虔诚心意。
这段经文列举了多位天尊（道教最高神灵）的尊号，并讲述了修行者忏悔自身过错、寻求正道的内容。这些天尊名号都带有"大悲"前缀，象征着慈悲济世的神力，比如"大悲光明上智天尊"代表智慧之光，"大悲普光复照天尊"象征普照众生的光明。
经文核心是说：人和天地并列为"三才"（天、地、人三大要素），但人往往迷失本性。修行者反省自己未能正确处理"君、亲、师"这三重关系——对君王不够忠诚，对父母不够孝顺，对师长不够尊崇。这些都是违背太上老君（道教始祖）教导的行为。
忏悔者承认自己平日的所作所为并非正道，在君臣、父子、师徒这些人伦关系中都存在亏欠。既没有尽到养育之恩，也没有遵循教诲，这样怎能修成真身、登上仙阶呢？因此祈求天尊宽恕，开启忏悔之门，指引修行正路，远离邪说，让丹心（修道诚心）上达天听。
最后的偈子总结道：我深知自己在人伦大道上多有缺失，虽然做过一些事但都不是真正的修行之道，反而在君亲师这三重根本关系上都有亏欠。既未报生养之恩，又未遵教化之德，这样的身心如何能攀登仙道阶梯呢？
这段经文表达了修行者忏悔过往过错、祈求天尊护佑的虔诚心意，并阐述了保持本性清净的重要性。
修行者首先忏悔自己过去的行为过失，恳请上天宽恕。他祈求神明揭开云雾，让自己能像看到青山和日月一样清晰地领悟大道真谛。修行者认为天地、君王、父母和师长本是一体，万物循环往复中唯有本性最为珍贵。
接下来是两段赞颂天尊的宝诰。第一段称颂诸天真宰（道教对高级神灵的尊称）由虚空化生，具有无边法力，能救度众生脱离苦难。第二段赞颂万福护身真君慈悲济世，处处施恩，护佑众生如同爱护自己。
最后的偈语和经文强调修道重在保持本性清净。指出人生最根本的是明白本性，若不明白这点，就像不了解"三宝"（道教指道、经、师）一样，连基本的伦理关系都难以认清。文中特别指出损害本性的四大祸害是酒、色、财、气，它们虽然看似微小，却能像蛀虫侵蚀草木那样逐渐破坏人的本性。修行者应当戒除这些损害本性的行为，保持自然纯净的状态，这样才能真正修道有成。
【白话解读】
酒的危害
酒能穿透土石、钻破坚硬，从内外逐渐积累，酿成灾祸而不自知，这就是酒的危害。纵情饮酒、败坏品行，损伤肠胃，没有不是因酒而病终的。若说什么天上有酒星、地上有酒泉、人间有酒仙，那都是好学问、逞口才的狂言。终究李白乘箕星而去，难道不是醉死的吗？后来得道成仙的人，本是神星下位，既已上升，难道还保留酒量吗？由此观之，可以明白了。不要拿苏东坡、陶渊明当借口。证道成仙不靠这个，不过是托词说醉可以化道、醉可以出神，说酒对修行无损罢了。不知道后来的醉汉，还能像苏东坡、陶渊明那样吗？知道必不能也。
色的危害
至于色的危害，败坏名声、损伤德行、亏缺品行、丧失修为，祸害不可言。至于败坏身体、贻害后代、世世不绝，为什么呢？若不信，何以有虫从孔出？在外既见，在内必成，色疾为痨，心肝脾肺肾五脏内成，岂不验证了吗？可以戒了。
财的危害
至于财招祸，不是小事。草丛有金不避虎狼，深渊有宝不畏风浪，火中有物不惧焚烧，洞穴有资不愁厉鬼，只知财利，不知身遭祸殃。若万种算计，何忧性命，何存天数？虽穷智索谋，随心所欲得之，谁料气尽力终而犹不止。
气的危害
气的危害更不同于前三者。修道之士大损丹根，呼吸存久一旦捐弃；庄重之人先前何等雍容，一朝气发不顾冠裳、不装体统，百般恶态、举足撑拳，岂不自耻？至于吝惜资财，一文抵千金，朝忿夕恨不知自止，并及败坏家门、竭其财物不肯回头自思，惟意出筹得胜，甚至亡身殒命、害及无辜，不了不绝、怨恨不止，是何缘故？
白话解读
讲到修行，何不先让心息下来、从容调养？若把「息、豫、养」等当作反面来用，顺着本性则合于天性，少有损伤；若违逆本性，心就滞住，一旦能止住妄动，才能成就本然之性，并在情志上养得恬淡。能把种种烦扰像看待衣虫（蛀衣物的小虫）那样——不贪恋、不纠缠——又有什么值得贴近、值得死抓不放的呢？
世人看见衣虫，无不想躲开，无不想到处扫净；越想远、越想扫，反而扫不掉、躲不尽，却又偏要凑近、偏要纠缠，岂不是自找烦恼？
今日并非空说废话：要世人真正做到「远之、扫之」——远离邪念、扫净尘垢——就不能不从内心净尽做起。因此特向诸天虔诚搜检己过，密运诚心，上达高真，至诚礼拜，忏悔往昔罪愆。
礼请诸天尊（忏悔时称名）
- 大悲西池圣母元君太后天尊（昆仑西池圣母）
- 大悲东华立极大道统宗天尊
- 大悲老祖纯阳演正孚佑真人妙通天尊（吕洞宾，纯阳真人）
- 大悲远觅静治天尊
- 大悲求原得道天尊
- 大悲普求害数后果天尊
- 大悲厚崇万理天尊
- 大悲一修明悟得感天尊
- 大悲烈贞净行天尊
- 大悲高阁烟数智杰天尊
- 大悲阁才大度广弘天尊
- 大悲能识才用阁标天尊
- 大悲正身远治天尊
- 大悲千名洁体大道一德天尊
- 大悲修阁成勋先友终佐能成弘业天尊
- 大悲和众大功天尊
- 大悲阁表硕能天尊
- 大悲证阁扬体天尊
- 大悲房蓄大文德重天尊
- 大悲大势成浑天尊
- 大悲正道远利素相布儒幕修后业天尊
- 大悲负趋治政化洽天尊
- 大悲书无虚干天尊
- 大悲绿色远去不干天尊
- 大悲才名空素受福天尊
- 大悲身定天尊
- 大悲身安天尊
- 大悲名素无华天尊
- 大悲风景彩成天尊
- 大悲挂柳天尊
- 大悲絮成柳色化风天尊
（以上诸尊名号，多在忏文中表其慈悲护佑、接引忏悔之义；个别字号依原刻，若有讹误当以科本校勘为准。）
以下为《三宝万灵法忏》中这一段天尊尊号的白话说明，力求贴近字面义与忏文中“大悲”赞叹的语境；其中不少人名、典故属忏门所尊奉的善范、仙真，未必都能在世俗史书中一一对应。
大悲成石体天尊
以大慈悲闻名，德行坚固如磐石之体的天尊。
大悲成砚铸数天尊
大悲护佑，有“成砚”“铸数”等功德名号所证的天尊。
大悲大坚素志天尊
志向素朴、坚贞不二的大悲天尊。
大悲心无染着空素至华天尊
心无所染、不着于相，空寂素净而至于华善的天尊。
大悲性明天尊
性体清明、照见本然的大悲天尊。
大悲情洁天尊
情思洁净、不为欲染的天尊。
大悲贞坚大修恒福天尊
贞节坚刚、长久修持、恒常福佑众生的大悲天尊。
大悲修德敦业天尊
敦实修养德行、恪守本分的天尊。
大悲大行大勇梁杰正煞始炁能福天尊
以大行大勇著称；忏文中与“梁杰”等名相联、能正煞气、始接元炁、福泽一方的大悲天尊。
大悲中女配乾杰行五梁成果天尊
忏门用语中寓阴阳配合、刚健有行；与“五梁”等缘应相关、修成正果的大悲天尊。
大悲中藏智宝禅净本元梁佛天尊
内藏智慧之宝，禅思清净、归于本元；忏文中与“梁佛”尊号相应的大悲天尊。
大悲成道贞刚杀邪果梁天尊
成道之后贞刚不屈、能降伏邪氛；与“果梁”等尊号相应的大悲天尊。
大悲正直行天无阿无曲大果天尊
秉正直而行天道，不阿附、不弯曲，成就广大果德的天尊。
大悲纯学谋天正梁大返觉师天尊
纯心向学、志在天道端正；大觉还元，可为师表的大悲天尊。
大悲洪修大道扶正祛邪福民天尊
广修大道，扶正理、祛邪祟，福佑百姓的天尊。
大悲广洁行义普善天尊
品行广洁、践行义理、普施善德的天尊。
大悲库无蓄资好善乐洁九行大梁天尊
虽处府库之位却不私蓄资财，好善乐洁，具足“九行”等德行；与大梁缘应相关的天尊。
大悲岐鸣高凤杀邪天尊
忏文中取“岐鸣”“高凤”等善范意象（高凤多为古代廉士典故），能鸣响于道、肃杀邪氛的大悲天尊。
大悲回顾善修掩先无恶纯福善山天尊
能回顾省察、善加修持，掩蔽先人过失而不彰其恶，纯善福厚，与“善山”缘应相关的天尊。
大悲崇高山顶回顾下峰证果天尊
如登崇高山巅、复回顾下峰，示修行高低皆省、终能证果的天尊。
大悲洪南大北修善先后化祥天尊
南北广修善德，先后次序皆得化祥的天尊。
大悲末证下峰成善天尊
于下峰之位尚未圆满证道，却已成就善功的天尊。
大悲末修无顶后化天尊
于“无顶”（绝顶、无上）之境仍谦为末修，而后化现功德的天尊。
大悲圣凡异修举止殊途一善天尊
圣凡虽修途不同、举止各异，同归一善之大悲天尊。
大悲末修回圣上果天尊
以“末修”自居而回向圣境、上证果位的天尊。
大悲峰先密邪山后觅圣修刚治柔成果天尊
先历峰密、邪山等境相，后寻觅圣修，以刚制柔、成就道果的天尊。
大悲次山觅峰步正成道天尊
由次山登觅峰顶，步履端正而成道的天尊。
大悲恩财天尊
以恩泽、布施资财济人的大悲天尊。
大悲化恩无资后非穷竭福修天尊
化恩于人虽本无资财，后亦不致穷竭，福修并增的天尊。
大悲气贞无用潜果天尊
气节贞定，虽处无用之位而潜修证果的天尊。
大悲静养性恬天尊
安静养气、性体恬和的天尊。
大悲苦乐均浑天尊
苦乐一视同仁、浑融无碍的天尊。
大悲举正行道乐命天尊
举持正道、安命乐行的大悲天尊。
大悲数内有修天尊
于数（命数、劫数或职司之数）内仍能内修的天尊。
大悲功无著名天尊
功德圆满而不求名声的天尊。
大悲微职栖迟司夕成果天尊
任微贱职事、栖迟迟滞，仍司理昏夕、终成果德的天尊。
大悲谏不用职草物潜身养道天尊
以谏议为行却不愿因职事草窃物利，潜身养道的大悲天尊。
说明：法忏中的“天尊”多为礼赞、启请之尊号；“大悲”表其与忏众同悲、拔苦与愿相应。若需与某一册忏本对照人物出处（如具体梁姓善士、山峰名相），宜参该经全文科仪及注本，此处仅依经文字面作通晓白话释读。
以下为《三寶萬靈法懺》中这一段天尊尊号及劝诫文的现代白话解读（尊号按原文次第译出，专有称谓保留并略作说明）。
天尊尊号（大悲……天尊）
大悲農業永恬、非聖而具聖德之大田天尊
大悲永恬農業、养素守朴之次田天尊
大悲养潜守晦、老成而返童、志节高远天尊
大悲虽涉名声、却以修名学圣、不执圣相而得安天尊
大悲证神安身、洁己净志、无所旷怠天尊
大悲求圣而隐名、高潜不著、永悦静身天尊
大悲求和而得和、忘身忘体、正福所归天尊
大悲少壮茂实、修功有节、言行有制、与物和同天尊
大悲求功而永持正道天尊
大悲修正其修、使行与道合天尊
大悲鸣化宣道天尊
大悲鸣适其机、应化天尊
大悲再鸣而觉天尊
大悲三鸣证信天尊
大悲复鸣四正（正心、正行等）天尊
大悲五正齐鸣天尊
大悲正鸣卒振、终能振起群迷天尊
大悲和调而鸣、声与化俱天尊
大悲圣功圆满、得道天尊
大悲大化万物、崇思玄理天尊
大悲咏山咏川、普说道义天尊
大悲赋仁吟德、以文弘道天尊
大悲颂臣咏友、成其善果天尊
大悲洪鼎修封、功德崇重天尊
大悲拜手扬禧、以礼承喜天尊
大悲功成而大扬善化天尊
大悲屈功不伐、虽无矜修而德自足天尊
大悲大治之中亦见大残、屈阳成阴、仍赋德于世天尊
大悲成神而不离巷里、就在平常处天尊
大悲歌吟大女之善行天尊
大悲善歌贞德天尊
大悲颂化而功倍天尊
大悲洪明大道天尊
大悲正行而成功天尊
大悲大修天尊
大悲五修天尊
大悲三全德事天尊
大悲功能大全天尊
大悲以诗补圣功、文以载道天尊
劝诫文
天尊之名虽显，世人所修功业，何尝真能补于上天？实多得罪于高真圣德。若能在四恶（贪、嗔、慢、痴等忏文常列之过）之中求改其一，便可反转百端咎累。若丛杂糵孽（恶业之苗）酿成凶祸，却翻作人间所谓“善道”；外表艳姿炫目，内里实有害于身心与大道——当自省悔改。
说明：此段属法忏“礼诵尊号＋自陈罪过”体例，“大悲”为慈悲摄受之意，“天尊”为所礼之化位尊号；末句承忏文惯例，劝人勿以虚名华饰为修，当反躬改恶。原文末字有残缺（“叢⬤糵”），译处依常见忏文作“丛杂糵孽”通解。
这段经文主要表达了忏悔罪过、祈求赦免的主题。经文开篇反思人生，指出人们常沉迷于钱财（孔方指铜钱）和享乐，却不知灾祸将至。衰老死亡是自然规律，但人们仍执迷不悟，自招祸患。
忏悔偈中，修行者痛悔自己过去罪孽深重，身心受损。但若能真心悔改，保持向善之心（蓄天葆圣），就像枯树尚存生机（尚存柯），还有改过自新的机会。祈求上苍怜悯，使人不再受邪念折磨。
赞文部分强调，虽然修行功德尚浅，但一颗赤诚的悔过之心（丹心）最为珍贵。人的身心如同被虫蛀的树木，从内到外都被侵蚀。劝人及时醒悟，不要再虚度光阴。
最后是两段宝诰（道教赞颂神灵的文体）：《诸天宝诰》赞颂十方三界（道教宇宙观中的空间概念）的诸位天尊，他们由太上虚皇（道教最高神之一）化生，具有救苦济难的无边法力。《万福宝诰》则赞颂另一位神灵，描述他位居天庭要职，慈悲济世，护佑众生。
这段经文整体展现了道教修行中忏悔、向善的核心思想，通过反省自身罪过，祈求神灵宽恕和指引，最终达到消灾解厄的目的。文中使用大量比喻，如虫蛀树木比喻身心受损，枯树新芽比喻悔过自新的希望，都是道教经典的常见表达方式。
白话解读
这是忏文中对一位天尊（道教高位尊神）的尊号与功德描述，大意如下：
恩泽普被众人——他的恩泽，让世人都能蒙受、佩戴（“佩泽”即蒙受恩泽）。
大悲、大愿、大圣、大慈——具足极大慈悲、宏大誓愿、崇高圣德与广大慈心（与佛教“四弘誓”类表述相近，在道教忏法里亦常用来赞尊神）。
玉经启教——以玉经（指神圣经典）开启教化，开示世人。
金阙万福护身真——居金阙（天宫之门阙），赐万福，护佑众生身心，是“护身之真”（护身的真人/真神）。
人流衍万真妙宝神功显号应化天尊——尊号全称可理解为：化现人间、流传万真妙宝与神功、名号昭显、应机化现的天尊。
说明：原文似为连续尊号，中间断行可能是排版所致。“人流衍”或作“化流衍”等，各版本忏文略有出入；此处按常见读法，把整段当作一位应化天尊的完整赞号来解。
原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0077）；许可：CC BY-SA 4.0 · 纠错 / 反馈