文献信息与建议引用格式 · KR5i0092
- 文献编号：Kanripo
KR5i0092 - 部类：清代道教文獻（本站分类）
- 卷数：36 卷，约 204,798 字
- 底本 / 校本：底本 重刊道藏輯要 (
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- 建议引用格式：《靈寶文檢》卷25，据 Kanripo KR5i0092（底本 CK-KZ），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5i0092/juan/25/，访问日期 YYYY-MM-DD。
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原文白话解读
《灵宝文检》卷八 白话解读
重刊道藏辑要·上清灵宝文检 卷之八
绵竹退隐陈复烜含朴校正
消灾三百六十分位（各条皆称“门下”）
以下为向诸天尊神呈递消灾文检时，三百六十分所对应的尊神名位与份额分配。
| 序次 | 份额 | 尊神名位 | 对应罗天序次 |
|---|---|---|---|
| 第一状 | 五分 | 玉虚上帝众真 | 罗天之一，用真慈 |
| 第二状 | 三分 | 三宝帝君 | 罗天之二 |
| 第三状 | 九分 | 九天上帝 | 罗天之三 |
| 第四状 | 八分 | 东方八天上帝 | 罗天之四 |
| 第五状 | 八分 | 南方八天上帝 | 罗天之五 |
| 第六状 | 八分 | 西方八天上帝 | 罗天之六 |
| 第七状 | 八分 | 北方八天上帝 | 罗天之七 |
| 第八状 | 四分 | 上相青童君众真 | 罗天十一 |
| 第九状 | 四分 | 四极真王 | 罗天十二 |
| 第十状 | 五分 | 天真皇人众真 | 罗天十三 |
| 第十一状 | 五分 | 灵宝五师君 | 罗天十四 |
| 第十二状 | 三分 | 三元帝君 | 罗天十五 |
| 第十三状 | 八分 | 三皇五老帝君 | 罗天十六 |
| 第十四状 | 十一分 | 十一大曜真君 | 罗天十七 |
| 第十五状 | 十分 | 十神太一真君 | 罗天十八 |
| 第十六状 | 十一分 | 北斗中星君 | 罗天十九 |
| 第十七状 | 三分 | 乾元圣母九皇夫人 | 罗天二十 |
| 第十八状 | 十分 | 南斗大帝众真 | 罗天二十一 |
| 第十九状 | 六分 | 东斗六阳星君 | 罗天二十二 |
| 第二十状 | 六分 | 西斗六阴星君 | 罗天二十三 |
说明（便于理解仪轨背景）：
- 文检：灵宝派斋醮中向天庭呈递的文书格式，按尊神分“状”，并规定每状在总功德或总分中的分数（三百六十分为满额，用于消灾等科仪的分配）。
- 门下：各条文书在称谓上皆属“门下”所奏，即弟子或法师门下向该尊神启请。
- 罗天：道教斋醮中常按“罗天大醮”等次第排列天尊、上帝位次；文中括号内“罗天之×”即与此次第对照。
- 玉虚上帝、三宝帝君、九天上帝：分别对应最高天界与道、经、师三宝、九天总摄之尊。
- 东方/南方/西方/北方八天上帝：依四方各配八天，合于三界十方结构。
- 青童君：常指东方青帝或上相青童，主春生、东方之气。
- 四极真王：镇守四极（四方极远）的真王。
- 天真皇人：上清经典中传经、护持法脉的尊神。
- 灵宝五师君：与灵宝经法、五方传经相关的五位师君。
- 三元帝君：天、地、水三元之帝。
- 三皇五老帝君：三皇与五方五老，合道统与五方之神。
- 十一大曜：日、月及九曜等十一曜真君。
- 十神太一：太一神系中的十位神真。
- 北斗、南斗、东斗、西斗：南北斗主延寿、掌录；东西斗分六阳、六阴星君，与阴阳、寿夭、善恶簿籍相关。
- 乾元圣母九皇夫人：与北斗九星、九皇之母信仰相关。
本卷所列至第二十状为止；全书“消灾三百六十分”尚含后续状目，需参阅同书前后卷次。
《靈寶文檢》经文白话解读
以下为各「狀」（向天庭呈递的文书条目）及其所对应尊神、在「羅天」系统中的编号；括号内为原注。
第二十一狀，七分
中斗七大星君（罗天第二十四号）
第二十二狀，八分
三界五天大魔王（罗天第二十五号）
（「三界五天」指天、地、人三界与五方天界；此处「大魔王」为道教科仪中的护法或考校之神名，非俗意之「魔」。）
第二十三狀，六分
北极四圣真君（罗天第二十六号）
（「四圣」通常指天蓬、天猷、真武、天一等北极护法真君。）
第二十四狀，二十一分
玉清上元真宰（罗天第二十七号）
（「玉清」为三清境之一；「上元」常与上元节、天官相关。）
第二十五狀，十八分
洞玄左真上宰众真（罗天第二十八号）
（「洞玄」为道教经藏「洞玄部」所宗境界；「左真上宰」为统摄众真的尊位名号。）
第二十六狀，三十三分
洞神太极上相众真（罗天第二十九号）
（「洞神」与上条同属三洞四辅体系；「太极上相」为高位相职之尊号。）
第二十七狀，十二分
十二宫尊神（罗天第五十六号）
（「十二宫」多指黄道十二宫或与十二时辰、十二地支相应的神司。）
第二十八狀，三分
三山真君（罗天第五十七号，并与「圣慈」合用）
（「三山」常指道教名山或特定三山信仰中的真君。）
第二十九狀，六分
三天大法师圣众（罗天第五十八号）
（「三天」指三清三天；「大法师」为科仪中启请的法师尊号系统。）
第三十狀，十四分
九天司命真君（罗天第五十九号）
（「司命」掌人寿夭、名籍之职。）
第三十一狀，十五分
天曹太皇万福真君（罗天第六十号）
（「天曹」为天庭人事、功过簿籍之官府。）
第三十二狀，五分
五岳真君（罗天第六十一号）
第三十三狀，五分
五岳圣帝（罗天第六十二号）
（五岳各有真君、圣帝不同品级之尊号。）
第三十四狀，十五分
上元宫府仙官（罗天第六十九号）
（「上元」三元之一，对应上元府界之仙官。）
第三十五狀，十五分
中元宫府仙官（罗天第七十三号）
第三十六狀，十五分
下元宫府仙官（罗天第七十七号）
（原注：圣慈止于此下，改用神慈。）
第三十七狀，十四分
驿亭令众神（罗天第九十八号）
（「驿亭令」掌行程、传递、迎送之神司。）
第三十八狀，九分
四直众神（罗天第一百号）
迁拔三百六十分位（皆称「门下」）
（「迁拔」为超度、拔度亡魂之科；「三百六十分位」指迁拔科仪中细分之文书位次；所涉尊神皆署在「门下」，即隶属该状目之下启请。）
第一狀，五分
玉虚上帝圣众（罗天第一号）
说明：文中「分」多指该狀在全检中所占份额、行格或科仪分量；「罗天」为与此文检相配之天界次第编号，供法师按号启请、对位行仪。
这是《灵宝文检》里列出的罗天大醮科仪中，各道“状”（文书档位）所对应的尊神名号、分值，以及它们在“罗天”科本中的序号对照。白话说明如下：
第二状，三分：三宝帝君（对应罗天之二）
第三状，九分：九天上帝（对应罗天之三）
第四状，八分：东方八天帝君（对应罗天之五）
第五状，八分：南方八天帝君（对应罗天之六）
第六状，八分：西方八天帝君（对应罗天之七）
第七状，八分：北方八天帝君（对应罗天之八）
第八状，四分：上相青童帝君众真（对应罗天十一）
（“青童”为道教常见童身神格名号；“众真”指众多真人、真君一类眷属。）
第九状，四分：四极真王（对应罗天十二）
第十状，五分：天真皇人众真（对应罗天十三）
（“天真皇人”为道教经典中传法、示戒的高位尊神。）
第十一状，五分：灵宝五师（对应罗天十四）
（“五师”通常指灵宝派科仪中五位传经、掌法的祖师或师尊神格。）
第十二状，三分：三元帝君（对应罗天十五）
（“三元”多指上元、中元、下元，或与天、地、水三官、三气相关之帝君。）
第十三状，八分：三皇五老帝君（对应罗天十六）
（“三皇”“五老”为道教宇宙生成与治世神话中的古老尊神名号。）
第十四状，十一分：十一大曜真君（对应罗天十七）
（“大曜”指日月及主要星宿神格，此处为十一位。）
第十五状，九分：北斗九皇星君（对应罗天十九；注：此处科仪只用“九皇”，不必全写其他名目。）
第十六状，六分：南斗大帝（对应罗天二十一；注：文书只写南斗六位，不写全其他扩展名号。）
第十七状，八分：三界五帝大魔王（对应罗天二十五）
（“三界”指天、地、冥三界；“五帝大魔王”为科仪中掌戒、考校之魔王神格，属醮仪常见陈设。）
第十八状，六分：北极四圣
第十九状，二十一分：玉清上元真宰众真（对应罗天二十七）
（“玉清”为三清境之一；“真宰”为主掌之尊神。）
第二十状，十八分：洞玄左真上宰众真（对应罗天二十八）
（“洞玄”与上清洞玄部经典、境域相关。）
第二十一状，三十三分：洞神太极上相众真（对应罗天二十九）
（注：真慈以下科段，改用“圣慈”一类写法。）
第二十二状，五分：五岳真君（对应罗天六十一）
补充说明（帮助读科本）：
文中“X分”是这一状在全文检中的分值或份额（用于排班、简牍长短或功德分配），不是现代意义上的“分钟”。括号里“罗天之某”是告诉你：这一状在罗天大醮主本里排在第几段。凡写“止用”“止写”的，是提醒行仪时名目从简，不要照其他本子把全称都写上。
《靈寶文檢》经文白话解读
以下为灵宝斋醮文检中诸「状」的次第、分值及所奉尊神名目，并附罗天次第对照。
第二十三状，五分
五岳圣帝（罗天第六十二位）
第二十四状，十分
十山真君（罗天第六十三位）
第二十五状，十八分
海上广桑山众真（罗天第六十四位）
第二十六状，三分
三元真君（罗天第六十八位）
第二十七状，十五分
上元宫府仙官（罗天第六十九位）
第二十八状，十五分
中元宫府仙官（罗天第七十三位）
第二十九状，十五分
下元宫府仙官（罗天第七十七位）
（圣慈止下，改用灵慈）
第三十状，十五分
酆都大帝众真（罗天第八十七位）
第三十一状，六分
酆都六洞仙官（罗天第八十八位）
第三十二状，十三分
酆都诸大魔王（罗天第八十九位）
第三十三状，十分
十王真君（罗天第九十位）
第三十四状，十七分
地府司录神君众真（罗天第九十位）
（灵慈止下，改用神慈）
第三十五状，十四分
驿亭令众神（罗天第九十八位）
第三十六状，九分
功曹、土地众神（罗天第一百位）
消灾一百二十分
第一状，九分
九天上帝门下（与罗天第三状相同）
第二状，五分
五师、天师君门下（同罗天第十四状，惟减去「玉京山应供」等字句；三天扶教大法师、正一辅玄静应真君）
第三状，八分
三元五老帝君门下：上元赐福天官、中元赦罪地官、下元解厄水官
经典：《灵宝文检》
经文白话解读：
青灵始老九炁天君、丹灵真老三炁天君、皓灵皇老七炁天君、五灵玄老五炁天君、元灵元老一炁天君——五位以“灵”与“炁”（气）为名的天尊，分别主九炁、三炁、七炁、五炁、一炁，是灵宝科仪里常列的“五老”一类尊神。
第四状 十一分 · 十一大曜真君门下
日宫太阳真君、月府太阴皇君——主日与月。
木星重华真君、火星荧惑真君、金星天皓真君、水星伺辰真君、土星地侯真君——五行对应五星（木、火、金、水、土）。
交初罗㬋星君、交中计都星君——与日月交食、罗睺、计都相关的星神。
天一紫炁真君、太一月孛星君——紫炁、月孛等天象所化真君。
以上合为“十一大曜”一门下的尊号。
第五状 九分 · 北斗众真门下
尊帝二星——写法同第十九状，但“七元”条目中删去“北斗某府”一类句式。
贪狼处只用：天蓬贪狼星君（辅、弼等星名亦按此例）。
北极天蓬大元帅、北极天猷副元帅、翊圣应感保德真君、真武佑圣灵应真君——北斗七元及北极、真武等护佑之神。
第六状 九分 · 南斗众真门下
南斗长生大帝、可韩君丈人、注生大司马、天府司命真君、天相司录真君、天梁延寿真君、天同益算真君、天枢度厄真君、天机上生真君——南斗六星及注生、司命、延寿、度厄等职能真君。
第七状 十四分 · 东方南方列宿星君门下
与《罗天》第三十三状、第三十四状所列相同。
第八状 十四分 · 西方北方列宿星君门下
与《罗天》第三十五状、第三十六状所列相同。
第九状 九分 · 九天丈人真君众真
青城山五岳上司九天丈人储福定命真君、潜山九天司命真君、庐山应元保运真君、九天司马真官、九天建生运炁真君、天曹太皇万福真君、天曹定名玉历真君、天曹门下引进仙官、天曹延生保命真君——分掌青城、潜山、庐山等处，以及天曹定名、引进、延生保命等事的丈人与仙官。
第十状（十一分）：东岳青帝众圣真君
这一状列的是与五岳、本命及水府、地府相关的主尊与职司：
- 东岳泰山青帝真君、西岳华山白帝真君、南岳衡山赤帝真君、北岳恒山黑帝真君、中岳嵩山黄帝真君——五岳各配一位帝号真君，分掌东、西、南、北、中五方山岳。
- 本命生年真官、本命生月真官、本命生日真官、本命生时真官——依受生之年、月、日、时对应的本命职官，常与消灾、延生类科仪相连。
- 水府扶桑大帝——主管水域、扶桑一类水府权柄的大帝。
- 地府酆都大帝——酆都地府主尊，掌幽冥治罚与召摄。
第十一状（七分）：三元四灵神君
- 上元道化真君、中元护正真君、下元定志真君——上元、中元、下元三元所对应的护道、护正、定志之神（多与正月十五、七月十五、十月十五等三元日科仪相应）。
- 左青龙君、右白虎君、前朱雀君、后玄武君——四灵（四象）神君，象征四方护卫与结界方位。
第十二状（八分）：土地真官与三界四直使者
- 土地真官——一方土地、城隍一类基层职官。
- 上界直符使者、中界直符使者、下界直符使者——分别通传上、中、下三界文牒的使者。
- 年直功曹、月直功曹、日直功曹、时直功曹——按年、月、日、时轮值记录功过、传递公文之功曹。
迁拔一百二十分（与消灾科仪的对应）
以下为迁拔科仪中各状的篇幅分值及所引门目；文中注明与《消灾》科仪某条相同或略作删并：
| 状次 | 分值 | 门目说明 |
|---|---|---|
| 第一状 | 九分 | 九天上帝门下（同消灾之一） |
| 第二状 | 五分 | 五师天师君门下（同消灾之二） |
| 第三状 | 八分 | 三元五帝君门下（同消灾之三） |
| 第四状 | 十一分 | 十一大曜真君门下（同消灾之四） |
| 第五状 | 十一分 | 北斗众真门下（同消灾之五，但减去北极四圣） |
| 第六状 | 九分 | 南斗众真门下（同消灾之六） |
| 第七状 | 八分 | 九天丈人真君众真，包括：青城山五岳上司九天丈人储福定命真君、潜山九天司命真君、庐山应元保运真君、九天大司马真君、九天回骸起死真君、九天主女青律官、天曹太皇万福真君，以及天曹直日引进仙官（负责天曹引牒、进奏之职） |
| 第八状 | 十分 | 天齐仁圣帝众圣 |
以上分值与门目，是灵宝迁拔、消灾等文检中开列圣真、核算状分的固定格式，便于按科仪次第启请与对检。
《灵宝文检》经文白话解读
东岳天齐仁圣帝、南岳司天昭圣帝、西岳金天顺圣帝、北岳安天元圣帝、中岳中天崇圣帝
（五岳山神，道教里常称“五岳大帝”，各掌一方山岳。）
水府扶桑大帝
（掌管水府、与扶桑相关的水神尊号。）
江渎广源王、河渎灵源王、淮渎长源王、济渎清源王
（长江、黄河、淮河、济水四渎之神，称“渎王”，主江河源流。）
第九状（十三分）
北阴酆都大帝众圣（与罗天第八十七去鬼官、黑老君等同列，止于此处）
（酆都：道教所称北方阴间都城；北阴酆都大帝为地府主尊之一，此处与“罗天”体系中第八十七类去鬼官、黑老君等一并开列。）
第十状（十四分）
纣绝阴天宫仙官众灵（与罗天第八十八同）
（纣绝阴天：阴府天宫名；此处仙官众灵与罗天第八十八类相应。）
地府五帝考官
（地府中负责考校、勘定罪福的五方五帝之神。）
地府巨天力士
（地府中体型巨大、执役的天神力士。）
三天执罚大神
（上三天中执行刑罚的大神。）
地府司命神君、地府司录神君、地府司功神君、地府司杀神君
（司命：掌寿命；司录：掌名籍；司功：掌功过；司杀：掌诛罚——地府分工之神。）
地府牛头狱卒吏
（民间信仰中地府狱卒，常作牛头形象。）
第十一状（十分）
上元道化真君众灵
上元道化真君、中元护正真君、下元定志真君
（上元、中元、下元：道教三元节与三元斋醮体系；三位真君分掌道化、护正、定志。）
建节监功大将军、素车白马大将军
（建节：持节仗；监功：监察功德。素车白马：简朴车驾，常喻使者或迎送之仪。）
当旬通章玉女
（当旬：值此旬日；通章：传达章表。玉女：侍奉、传奏之女神。）
左青龙君、右白虎君、前朱雀君、后玄武君
（四象方位之神：东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，护卫坛场四方。）
第十二状（十一分）
土地真君众神
土地真君、当处城隍主者、腾奏火神、里域主者
（土地：一方土神；城隍：城池守护神；腾奏火神：传奏文书之火神；里域主者：乡里界域主神。）
上界直符使者、中界直符使者、下界直符使者
（直符：传达符命；上、中、下三界各派使者。）
年直功曹、月直功曹、日直功曹、时直功曹
（功曹：掌簿籍、记功过；按年、月、日、时轮值之神。）
斋醮三十六分
皇穹金阙诸天上帝
（皇穹：天穹；金阙：天宫金门。诸天上帝总称。）
高上神霄九宸上帝
（神霄派所尊高上神霄天中九宸上帝。）
五方五老梵炁天君
（五方：东、南、西、北、中；五老：五方元老；梵炁：与灵宝、梵气修炼传统相关之天君。）
玉皇经中五品真仙
（《玉皇经》所载品秩中的五品真仙。）
十方大道灵宝天尊
（十方普摄之大道灵宝天尊，灵宝派主尊之一。）
太皇三十二天上帝
（三十二天：灵宝经典常述天界结构；太皇三十二天各天主。）
天地水府三官大帝
（天官、地官、水官，合称三官，主赐福、赦罪、解厄。）
千拜朝天经箓神仙
（持朝天经箓、千拜朝天的神仙。）
三百六十应感天尊
（三百六十位应感示化之天尊。）
上清十一大曜真君
（上清境十一曜星真君，主日月五星等曜。）
北斗九皇解厄星君
（北斗九星化为九皇，主消灾解厄。）
周天二十八宿星君
（二十八宿，周天列宿之神。）
灵宝五师法主真君
（灵宝法门五位师尊、法主。）
云天斗府一切群真
（云天斗府：道教星斗、符箓体系中府署名；其中一切群真圣贤。）
说明： 全文为斋醮文检中的分状开列，按“状”“分”把五岳、四渎、地府、三元、四象、土地城隍、三界功曹，以及三十六分斋醮所召诸天、灵宝、三官、星宿等神名逐一登记，供建坛、投章、检校时使用；括号内与“罗天八十七、八十八”相应，表示与另一套罗天科仪目录互参。
《靈寶文檢》白话解读
南斗六司延夀眞君、東西中斗三台星君
南斗六司延寿真君，东、西、中三台星君。
北極法主四聖眞君、三元府内文武公卿
北极法主四圣真君，三元府内文武公卿。
天罡大聖魁罡星君、紫微御座萬福星君
天罡大圣魁罡星君，紫微御座万福星君。
上淸甲子六十星君、丹霞水翁扶桑大帝
上清甲子六十星君，丹霞水翁扶桑大帝。
五福十神太乙星君、天地水府一切龍神
五福十神太乙星君，天地水府一切龙神。
嶽瀆洞天淵泉主者、虛空過往一切眞仙
五岳四渎、洞天渊泉主者，虚空过往一切真仙。
天曹雷府帥將主眞、法部雷霆諸司官將
天曹雷府帅将主真，法部雷霆诸司官将。
九天雲廚監齋大神、三界十方護道眞宰
九天云厨监斋大神，三界十方护道真宰。
酆都岱嶽地府將相、水司土府陽間聖眾
酆都、岱岳地府将相，水司土府阳间圣众。
三天門下引進仙官、火墀均俵直醮仙官
三天门下引进仙官，火墀均俵直醮仙官。
本縣城隍里域正神、功曹符使傳遞神員
本县城隍、里域正神，功曹符使传递神员。
齋醮二十四分
斋醮二十四分（仪式分二十四段）。
高上神霄九宸上帝、五老上帝九炁天君
高上神霄九宸上帝，五老上帝九炁天君。
木公上相金母元君、上淸日月星斗高眞
木公上相、金母元君，上清日月星斗高真。
五師教主三省眞君、九天朝元主生眞君
五师教主三省真君，九天朝元主生真君。
十方太上靈寶天尊、度人無量生神上帝
十方太上灵宝天尊，度人无量生神上帝。
天地水府三元大帝、諸天宰輔瓊闕高眞
天地水府三元大帝，诸天宰辅琼阙高真。
天曹太皇萬福眞君、北極注生四聖眞君
天曹太皇万福真君，北极注生四圣真君。
天京上聖監醮仙官、三界十方證盟眞君
天京上圣监醮仙官，三界十方证盟真君。
經籙符法進奏仙官、水府龍王閬苑眞官
经箓符法进奏仙官，水府龙王阆苑真官。
五嶽洞府聖地神仙、地府主宰十王眞君
五岳洞府圣地神仙，地府主宰十王真君。
琳宫香火雷霆官將、陽界廟貌祀典神祇
琳宫香火雷霆官将，阳界庙貌祀典神祇。
雷霆都府鑒察明神、家堂香火福德明神
雷霆都府鉴察明神，家堂香火福德明神。
城隍主者里域尊神、功曹符使直侍神員
城隍主者里域尊神，功曹符使直侍神员。
醮狀
嗣教（某人）谨陈：为献醮事。据（乡贯）奉道投词乞……
（此为斋醮文书开头，说明某道士代某乡某地向神灵呈递醮仪申请。）
《灵宝文检》白话解读
一、恩（消灾迁拔）圆满献醮迎祥状
某（善信）于某日依道恭赴某处，修建某大醮（或斋）一坛，供用延福、貺荐亡魂等。今善功圆满，谨具消灾迁拔清醮一状，已分录完毕，谨此申闻。
右状上申
某门下呈进，伏乞某慈俯垂鉴纳，因致诚而歆享，留大德以栽培，醮答天恩，福资善信及魂爽。谨状。
二、满散献醮关
本司今为奉道修醮（斋），仗道恭赴某处，修建某斋一坛，自某日起至某日告散，用以介休、徵资亡魂等，修建清醮一座，计若干分位，昭谢洪恩。今善事周圆，特具文疏醮仪，仰仗神威，分明表献。为此关请，捧文状参随帝驾，逐一进献，不得稽缓。须至关。
- 一、拜发：某词奏，己函封印完备，上诣某宫呈进。
- 一、献状：已通，上诣三界四府高真门下呈进。
- 一、化贡：清醮若干分位，上诣三界四府高真门下呈进。
右关
玉京山监饯，直日香官使者、运递神员，准教奉行，故关。
年月日具
三、申五师状
具职不称臣某，右嗣谨奏：为大清国（云云，略入意），至散见已宿，启重坛，宣扬科范，谨录状奏闻。
- 灵宝玄中大法师真君
- 灵宝上古经师真君
- 灵宝上古籍师真君
说明（便于读原文）
| 用语 | 含义 |
|---|---|
| 献醮迎祥 | 醮事圆满后，上表献醮，迎祥纳福。 |
| 消灾迁拔 | 消灾解厄，超度、迁度亡魂。 |
| 满散 | 醮斋功德圆满，道场告散。 |
| 关 | 给神司的正式关文，请人递送、奉行。 |
| 五师 | 灵宝法脉中经、籍、符等师真，此处列三位真君名号。 |
| （某） | 文检模板的填空处，实修时写入宫观、日期、人名等。 |
以上按原文格式译出，括号内多为原书备置的类目或填空提示，未改其义。
《靈寶文檢》白话解读
一、启请灵宝上古度师真君
灵宝上古度师真君、灵宝监斋大法师真君（主持斋坛的大法师）：
幕下恭望师慈特别垂念，驾云驭（云车）降临道场，敷陈章词、鉴察斋事，使凡情上达幽显，蒙恩（恩典）嗣续，冒干师威（法师威严），下情无任（云云）。
二、迎驾词
维皇清道光五年，岁次乙酉，月建（某），朔日（某），词曰（某）良吉。嗣教（小臣某）惶恐俯伏，直词奏：
据（乡贯）奉道修（某某）信，卜取良吉，仗道修建灵宝（某）道场一座，用（消厄运、荐亡魂等）。今则严肃兰场，祗迎帝驾，虔录诚词上呈御览。
臣谨上启：
太上无形无名、虚无自然至真妙道无上元尊、大罗七宝寥阳上帝、金阙玉陛琼宫下，恭望天慈俯垂御览。
右臣伏以：金阙覃恩，玉虚散景；九清辇驾遥从霄汉而来，群仙骥辕径自太空而下，驻跸法筵，印盟修奉。臣干冒天威，下情无任激切，俟恩之至，谨词。
三、启坛词
芝坛肃厂，蕊笈飞华；天风泛八会之音（八会灵书、九芒云篆），宝云森五明之座（九幽经宝云五座、升女经五明宫内）。极帝周而望幸，启醮范以输诚；羽葆霓旌缤纷而来下，金书玉字开度于无穷。肆回道德之光，少答人天之望。
四、为国界禳灾词
龙文保运，云护八威之章（《度人经》赤书玉字八威龙文，保制劫运，与天长存）；凤历纪图，天开千寿之统。九庙隋祉，三灵荐休，杜六极于未形，溥群生而……
说明
此文为清代道光年间灵宝斋醮文检（仪式用启请、迎驾、启坛、为国祈福等套语），用语多出自《灵宝无量度人上品妙经》及灵宝科仪传统。括号内为原文所注或常见典故，便于对照经文。
《靈寶文檢》白话解读
一、开篇祝辞
德行归于纯一，教化可复太古之风；亿万年之后，世人可登入皇极之境。天灾尽消，化日长久如春。
二、迁拔词（超度亡灵）
天地高远、厚德载物，共同表达报本之心；如雷如风，莫要怠慢度人之力。痛悼亲人永隔，冀望上界鉴察、垂怜降临。怜悯沉沦幽冥者，消除其讼注（罪案记录），从黄泉曲地拔出，送入道宫之中。舍弃虚妄、归向真道，永断群迷之网；还元返本，毕升众妙之门。
三、散坛词（法会结束）
凤驾肃然启程，万骑疾驰而归；龙驿报功，经九天而上达。凡在三元之内者，皆蒙一顾之恩，沐道化之玄虚，味琼章而飞跃。宿心允契，感涕自灵。仙仗返于云中，神途实邈，望钧天于帝所，梦想空深。
四、立春
条风微动，木德初回。銮舆肃候于东郊，嶰管飞灰于缇室。出土牛而占瑞，饰彩燕以迎祥。否极泰来，草木生辉而鸟调巧舌；鼎新革旧，山川出色而蒿茁萌芽。陈根槁干乘暖气而回荥，伏藏鳞介遇阳和而启蛰。尧历三百六旬，正当肇始；箕畴次九五，福莫不修。崇庸建法筵，茂迎景贶。
五、又（立春另一版）
三阳鼎始，万物咸亨。金门葭管动浮灰，嶰谷黍筒回太蔟。东风解冻，一天和气散楼台；晓雾凝香，万里祥光浮草木。灾随腊去，福逐春来。青圭式谨于东方，善果应通于北阙。
六、正月
凤历启端，龙躔易次。牺画协三阳而交泰，麟经正五始以书春。宫梅飘粉而腊雪初消，御柳摇金而东方乍扇。钧布暖，化工密运于机缄；燕谷收寒，生意尽回于萌蘖。喜逢岁首，正门迎祥。
说明：本文为灵宝斋醮科仪中的祝文、迁拔词、散坛词及立春、正月时令仪轨文，用语多典故意象（如“嶰管”“土牛”“青圭”等），翻译时尽量保留原词并略作解释，以便理解仪式语境。
以下为《靈寶文檢》中各段经文的现代白话解读（按原文顺序，保留节题与结构）。
〔总起〕
百福汇聚之时，以诚心乐运，属会集会，正是万灵之始。
〔端月初临〕
周天星运既已周而复始，端月初临；云会两曜（日、月），太簇（音律名，亦寓三阳之气）协三阳之律。东风着物，嫩草新绿；晓日载阳，夹径小桃尚浅红。式治穀旦（穀，善也），藍修非诚——当以诚敬治事。
〔岁华改、月吉〕
岁华方改，月吉始和；肇苍龙著象之辰，适青鸟司权之序（春候、春分前后）。十里楼台添淑气，千家帘幕锁祥烟。恭对新阳，率由旧章。
元旦
序推五始，历正三元。称觞举柏叶之铭，祝寿献椒花之颂。兽樽有酒，盈盈仙酝凝香；鸡岵当门，寂寂灾风退舍。正万姓服桃之日，乃九重祈谷之朝。
元宵
灯火灿千门，笙歌喧九陌。仙洞夭桃簇锦，御沟新柳摇金。皓月浸严城，妆点皇都之富贵；香风穿禁路，施呈帝里之繁华。樵楼玉漏无声，秦道金泥尚湿。星桥开铁锁，火树合银花。秉庆贺之微诚，迎骈臻之百福。
端月方中（上元前后）
端月方中，冻冰已泮。五凤云中扶辇下，六鳌海上架山来。瑶汉无云，处处笙歌鼎沸；璇玑有月，家家帘幕风柔。千门灯火夜婵娟，十里绮罗春富贵。好因缘、好时节，藍修福果，大功德大庄严，福庇信人。
二月
苍龙正序，玄鸟司分。正豳风举趾之初，乃周制开冰之日。柳袅新青，燕语半和、莺语巧；桃舒艳绛，花香浑杂篆香。清阳和明媚而万象生春，法会修崇而一忱皈命。
又
桃腮靓晓，柳眼窥春。蒙蒙细雨湿香尘，淡淡祥烟薰暖谷。日暄风软，物态更新；以此良辰，修崇法会，一心皈命，祈求福庇。
说明（译法）
- 原文多为道教法会节序榜文、开坛疏头一类骈体文，重在时令、祥瑞、庆贺与修斋，不必逐字考据典故。
- 人名、地名、专名（如太簇、豳风、祈谷、星桥、火树等）已按惯例保留，并在括号中略作说明。
《靈寶文檢》白话解读
寒食
山色被烘暖，酿出和和气；眉峰被风拨弄，花香凝成韶光，迷住眼界——上苑之春，黄莺巧啭；画堂之社，新燕初归。
寒食节：榆树收尽宿雨，柘枝升起寒烟；花车争巧斗新妆，麦粥相遗存旧制。千家禁火，朱盘呈画鸭之祥；九陌无尘，绣槛举斗鸡之戏。适逢令节，愿伸诚心。
三月
月在胃宿，律调姑洗（应月令）。惠风和畅，吹残几片桃妆；膏雨冥濛，湿透千重柳色。晓日杜鹃啼，燕子楼台人寂寂；晴江鸂鶒浴，杨花庭院日迟迟。
又：榆荚雨晴，桃花浪暖，浓阴渐迷四望，韶华已过三分。红杏妖娆，轻喷无烟之火；绿杨袅娜，低垂不茧之丝。寻巢归燕得泥忙，翻翅游蜂粘絮急。
清明
桃浪翻红，萍池涨绿。宫娥传烛，青烟散入朱门；燧氏钻榆，寒焰新生紫陌。柳絮颠狂飞水面，桐花点缀发枝头。适际良辰，少伸悃诚。
上巳（三月初己为上巳，后改为三月三日）
春方过二，节纪重三。东堂曲水纡回，南浦惠风和畅。红杏香中争蹴踘，绿杨影里出秋千。沂水风轻，听童子舞雩之咏；兰亭竹茂，开群贤修褉之筵。
四月
麦秋气爽，槐夏风清。浓绿池中蒲剑插开三尺水，乱红径里苔钱买住半分春。早蝉断续咽新声，乳燕呢喃调巧语。适对清和之月，用伸严洁之诚。
又：青皇解篆，赤帝司衡。稚笋成竿，摇动一园翠羽；圆荷浮叶，铸成满沼青钱。舜弦初奏薰风，斑扇乍摇明月。黄莺求旧……
说明：本文为道教斋醮、祝文一类，按节令（寒食、清明、上巳、四月等）铺陈春景，末句多“愿伸诚心”“用伸严洁之诚”，供科仪诵读。胃、姑洗为星宿与律名；“燧氏钻榆”指寒食禁火、钻木取火典故；“修褉”为上巳临水祓禊。
《靈寶文檢》白话解读
「友紫燕引新雛」（题辞，以紫燕引雏喻时节生机）
五月
楚岸暖风，鉴湖清气爽朗；梅雨刚停，奇云耸于汉外山峰，槐荫缓缓移移。畏日灼空，如火；十里翠荷香馥，两窗绿竹净娟。仲夏将至，法筵先启。
又（五月另一篇）
月临东井，斗指南方；荷叶随风摇动如团团翠盖，榴花映日蹙成簇簇红缨。虞堂奏解愠之琴，唐殿咏生凉之句；蜩鸣螽动，应时皆逐物情；燕处蜗居，胜事聿崇道果。
端午
门垂彩艾，雨歇黄梅；楚人祭屈（屈原），巧缠丝；汉俗祠陈，皆洁服锦。标插起，龙舟斗处鼓喧阗；画航棹归，象板声中人笑语。幸际天中令节，肃迎海众慈尊。
又（端午另一篇）
南窗雨歇，东岸潮平；万家桃柳正悬门，十里芰荷高盖水。玉腕结花、蛇索子，冰肌衬艾虎衫儿。新月当空，一轮宝镜初开匣；明星映水，几幅珠帘不上钩。
六月
云峰出岫，火伞张空；红藕香中，水阁池亭无点俗；清泉响处，松关竹䲧自生凉。鱼翻戏、髯动青荷，蝉曳残声来翠柳。一𡻕光阴将半，六通教典庸修。
又（六月另一篇）
林钟更旧律，柳宿验新度；畏日流金，正是庚金之初伏，旱云烁火，应知大火之将西。斑斑汗点湿衣襟，赫赫炎威侵几簟。方池红芰递来旖旎清香，曲岸绿杨移动扶疏淡影。对兹时节，宜建道场。
七月
斗指西方，日行南陆；积雨霁而斑扇渐却，新凉生而韩灯可亲。零瀼玉露满金盘，淡荡金风生玉字。渚莲香散，数点萤火。
说明（便于读文）：
- 法筵 / 道场：举行科仪、讲经的集会场所。
- 东井、斗指南方等：古人以星宿、斗柄方位记月令。
- 天中令节：指端午（五月五日）。
- 海众慈尊：对到场信众与尊神的敬称，文检中常用于迎请。
- 六通：佛教语，此处与灵宝科仪传统并用，指应按时修持的经典与法门。
穿簾堤柳，煙收一線；蟬聲入耳，適臨素節。敬啟法筵。
帘外堤边柳丝如穿，薄雾收拢成一线；秋蝉声声入耳，正值清素佳节，恭敬开启法会筵席。
又
金神（主秋之天神）按节令行事，玉符般的节气带来凉意；寒窗灯火已牵动心绪，吴国莼菜鲈鱼更惹乡愁。梧桐叶底晚风萧瑟，报说秋来；杨柳梢头晓露零瀼，催促暑去。幸逢素净佳景，宜建良因（行善结缘、举办法事等善因）。
七夕
九秋伊始，七夕届期。郝氏曾吐腹中诗书，阮家盛铺庭畔锦缎——喻才子佳人佳期。月生璇宇，弯弯高挂如玉钩；纤露滴金盘，密密乱排如珠颗。细想双星银汉相会，永夜玉绳（星名，喻天河）低垂。正当天上佳期，是谓人间良夜。幸逢令节，宜建良因。
中元
孟秋既望，中气分司（七月半，中元节气当令）。桂月初圆，艳色寒光不俗；金风微扇，凄清爽气自生凉。梧叶飘黄，芦花飞白。正值金帝（秋神）乘权建运，乃地官（中元节主掌冥府之“地官大帝”）校籍延祥之时。
八月
律调南吕（八月音律），令肃西宫；芦花簌簌满汀洲，木叶萧萧飘院宇。风传画角，数声呜咽断柔肠；邻警寒砧，万杵叮当添别恨；竹洒湘妃千点泪，荷翻西子六铢衣。
又
豆雨开晴，苹风荐爽，澄宇斗杓方指酉（斗柄指西，入秋）。良宵土鼓已迎寒（候气之法，示深秋将至），水光远接天光，蛩韵雅和梵韵。映窗岩桂芬芳已喷天香，醉日芙蓉娇软新妆国色。
中秋
三秋半度，百刻平分。云头宝月团团，水面珠星灿灿；露浓梧影淡，风细桂香浮。半草半真，天外雁行排锦字；半明半灭，江边渔火灿星斗。
又
金茎有露（喻秋夜清露），玉宇无尘；素魄飞来，宝鉴光中无点翳；浮云收尽，玉楼高处不胜寒。笛声响振关山，漏点音传城市；袁渚悠扬撑画舫，庾楼谈咏据胡床。
九月
彩虹隐去，月光照在门户上。豺獭开始陈列祭品，正是秋天的时节。昆虫都已潜入土中，万物收藏。黄菊开出秀美的花朵，丹桂散发香气，红蓼花残败，低映着远去的船帆。碧梧叶落殆尽，一只孤雁落在平沙上。恰逢这良辰，恭敬地陈述诚挚的心意。
又（九月）
太阳运行到房宿，北斗斗柄指向戌位。点点白蘋随风飘飞，楚地山峦一片洁白。黄菊在陶渊明式的篱笆边灿然绽放。傍晚渔歌响起，欸乃（渔歌声）一声，船只驶回别浦。受惊的寒雁成阵飞翔，几队掠过长空。水天相连，稻粱丰收，秋霜过后，满林橙橘累累。
重阳
云飞过南浦，雨停后西山上晚蝉凄切地鸣叫，悲声吟在翠竹间。寒雁成阵，远映着残霞。说到《豳风》中“授衣”的时节，又正逢孟嘉龙山落帽的雅事；陶渊明采摘金黄的菊花，费长房囊中盛着茱萸。丰乐楼边秋水远连银河，滕王阁畔寒潭清澈如玉壶冰。佳节刚刚来临，因此恭敬地建立法会。
十月
霜后梨子成熟，雪中稻米飘香，橘绿橙黄，一年的美景尽收于此。菊花凋残，荷叶枯尽，十月的寒威渐至。晚风吹过水面，雁行斜斜；夜雨滴在台阶上，蟋蟀鸣声急切。正值玄英（冬季的别称，此指初冬）肇始之时，适宜举行法会，隆重修持。
又（十月）
历书记载，玄冥（冬神）依节令而来，寒烟茫茫，井边梧叶零乱，落满银床。暮雨潇潇，篱边菊花纷披，依傍玉砌。万里天空低垂，云色黯淡；一晨风急，霜气严凝。蟋蟀的鸣声偶与滴漏之声相接，长长的雁影随着山影渐渐淡去。
下元
菊花在篱边凋谢，池中结冰如玉。正当小春（农历十月）来临，恰逢十月将尽。吴江上乱叶随风翻飞，楚岸边败芦中藏着栖宿的雁。风吹动帘幕，翡翠鸟停歇；霜覆瓦上，鸳鸯冻在其间。日暮天低，淡云笼着月色；夜深水冷，寒露凝结。橘子如洞庭霜橙，剖开堆成银甕般的雪白果肉。下元节已到，应当崇奉上善之道。
十一月
此处仅有标题“十一月”，即农历冬月，是本月节令段落的开端，正文未载，故无更多可释。
《靈寶文檢》白话解读
以下为节录经文的现代白话说明，按原文分节对应。
（一）
寒风穿过帘幕，白日短暂，檐下时日匆匆；几行塞外大雁哀鸣长空，一群寒鱼依偎在水藻密处。竹篱茅舍间，梅花在幽暗中暗暗飘香；雨壑霜林之中，虬曲老松仍挺翠色。一阳既复，万善皆宜尊崇。
（二）
昴宿正当仲冬，时称亚岁（冬至后至岁末一段）。寒风凛冽，更鼓（夜间报时的瓦器）严排；霜浓雾密，催促兔园（指冬日园景）飞雪。小阁兽炉试火，幽窗梅粉飘香；苍苍劲竹色依然，郁郁孤松青不改。
冬至
一阳回暖，律管（候气之管）中飞灰动；气运黄钟（冬至律），鲁史有“书云”之节，汉庭有“添线”（白昼渐长）之仪。急雪舞回风，冻云笼爱日；水寒金井，冰满玉壶。柳容已近腊风光，梅粉暗传春信息。临此佳节，当展微诚。
十二月
朔风凛凛，爱日温温。江梅绽玉，漏泄新春；岸柳含金，商量残腊。寒鸦打食，团团围于沙渚；冻雀藏机，唧唧宿于屋檐。兽炭红生于暖阁，渔灯光漫于寒江。幸际深冬，宜修妙果。
又（十二月）
腊容催柳，春信传梅。四野云垂，低笼渔舟，欺酒力；一天雪舞，乱飘羽舍，湿茶烟。豳诗（《诗经·豳风》）有凿冰之咏，吕令（律历）特书建丑之月。
除夕
夜雨饯寒，风送腊严。霜凛千家，翻作玉楼台；瑞雪万壑，变成银世界。三百六旬告毕，七十二候云终。椒花香泛金杯，爆竹声沉瑶砌。幸际岁除之届，候虔修法事以迎祥。
闰月
斗指两辰，月添一闰。余曰取一终之数，积分象六扐之奇。周官有谄于居门之说，尧典特书成岁之文。
说明（供读经者参考，非经文正文）
- 一阳复：冬至后阳气始生，道教与民俗常于此日修斋迎祥。
- 六管飞灰：古代候气之法，律管中灰烬随节气而动。
- 书云、添线：冬至古礼，观云测候、量日影以知阴阳消长。
- 建丑：农历十二月。
- 七十二候：一年分七十二候，除夕寓一岁将尽。
- 闰月：历法置闰，使月与节气相合；文中用斗指、积分等语形容其“非常之月”。
以上解读力求贴近原文写景、应节与修法迎祥之意，专有名词首次出现处已略作说明。若需某一段与科仪动作、奏章格式对照，可指明节名再细解。
《靈寶文檢》白话解读
十二月与十二律吕
正月对应大簇，二月夹钟，三月姑洗，四月仲吕，五月蕤宾，六月林钟。
七月夷则，八月南吕，九月无射，十月应钟，十一月黄钟，十二月大吕。
（律吕：古代乐律十二音名，道教斋醮、科仪里常按月份配用，与天时相应。）
口诀云：黄钟在子月、律气初分；大吕在年终；太簇在正月；二月夹钟，三月姑洗；四月仲吕，五月蕤宾；六月林钟之后，夷则回到七月；南吕在八月，无射在九月；应钟在十月，与坤位相对。
斋醮对联
上联：青极广施恩泽，一叶莲舟渡彼岸。
下联：宝鼎香烟升腾，烟篆云文成炼字。
上联：赤书开启秘奥，三乘妙范度亲灵。
下联：银台光华灿烂，垂彩妙化阐真机。
上联：报本建鸿斋，三界真仙施妙力。
下联：四日斋修，愿椿灵仰承接引。
上联：荐亲开大炼，九原滞魄证人天。
下联：五篇文展，祈道力广运慈悲。
圣教本就难以名状，展凤篆龙章，丕演三乘大范。
亲恩实在无极，凭金书玉字，超凌八景神乡。
阅藏联
慧日舒光，白藕花中普现金容三十二相。
香云结盖，紫檀烟里宏宣宝藏五千余卷。
以法界为珠黍，四圣六凡一观总无差别。
搅长河为酥酪，九天十地三有洵是空花。
通用对联
建立皇坛，银灯玉烛联星斗。
宣扬秘语，宝藏金经格鬼神。
戛玉敲金，五色云中仙子降。
拈花掇采，十方法界佛神临。
时序用联
序属三秋，谢却玉莲培福果。
时维九月，妆成金菊对芙蓉。
涤虑发诚心，百拜门迎三界圣。
谈经祈福寿，一封朝奏九重天。
修忏用联
修大忏为谢、为祈，上界贤圣垂慈于我，永膺五福。
预修（往生）……
（“预修”后原文似未录全，常见为预修往生、荐度等科仪用语。）
说明：本篇属《靈寶文檢》中的对联、榜文、科仪套语，多用于灵宝斋法、荐度、阅藏等场合，按月份律吕与节令选用，非讲修炼次第的经文。专有名词如三乘、八景、椿灵（父母）、九原（阴界）等，已按文意略作交代。
本文出自道教灵宝派文书《灵宝文检》，是科仪中向天帝呈递的祝文、愿文，句式多为骈俪、用典密集。下面按原文顺序用白话说明大意。
露诚情所希所愿，家庭人眷加善自天，诞锡千祥
把心中所盼、所愿如实禀明：愿全家眷属蒙天加佑、行善积德，天降千般吉祥。
心地种善根，喜椿茂萱花齐荣晚节，福寿多增惟道力；求子
在心头种下善根，愿父母如椿树茂盛、如萱草同荣，晚年安康，福寿随道力而增——这是求子一段的开头。
福田培因果，着冰桃雪藕同秀奇葩，箕裘有绍托天恩
在福田里培植因果，愿得冰桃、雪藕般清奇的佳瑞；子孙能承家业，皆托天恩。
迓圣阐无遮，伫看彩云来树色；念可通神，五色云中扶辇下
迎接圣驾，法门无遮；静候彩云映树。一念通神，五色云里圣驾扶辇而下。
投光酬罔极，遥瞻慧日映葵心；诚能格圣，九重天上送儿来
以虔诚之光回报无尽恩德，如葵花仰向日；诚心感格上天，九重天送麟儿而至。
天仙并洞仙，齐向云间翔鹤驾
天仙与洞天神仙，齐驾鹤辇翔于云间。
孔氏偕释氏，蚤从殿上送麟儿
儒门（孔氏）与释门（释氏）之神，亦早从殿上送得麒麟之子（贵子之兆）。
鹤算祝期颐，已托信香传竺国
以鹤寿之算祝人期颐（百岁），并已托信香传于竺国（佛国）。
麟儿祈抱送，再将心事白莲台
再祈抱得麟儿，并将心事在莲台（佛境）前表白——以上为祝寿、求子愿文。
帝济群黎，勿教日拥火轮，虹拖锦带（祈雨）
愿帝佑苍生，莫使烈日如火轮、旱象如虹拖锦带（久旱之象）。
望霖苏百谷，愿得云张墨帏，电掣金蛇
盼望甘霖苏醒百谷，愿乌云如墨帏张开，闪电如金蛇掣空。
田圻如龟，奈旱魃为殃，山上不飞石燕
田面龟裂，旱魃为祸，连“石燕”（能预示雨的征兆）都不见飞起。
禾枯若火，喜玄冥布德，云间正起金龙
禾苗枯焦如火，幸赖玄冥（水神、雨神）布德，云间正现金龙（雨兆）。
祁祁兴雨，已知田祖之有神
细雨连绵，可知田祖（农神）实有神验。
穰穰丰年，不假豚肩之私祷（左右对举，属保禾）
五谷丰登，不靠私祭豚肩之类小祷而得——强调公心祈禳、神自佑之。
圣济苍生，如黍如稷如禾如麻，悉蕃衍甘霖之下
圣尊济度苍生，愿黍、稷、禾、麻在甘霖下皆繁茂。
乞灵除毒害，曰螟曰螣曰蟊曰蠈，尽秉𢌿炎火之中
乞神灵除虫害：啃苗心的螟、食苗叶的螣、食根的蟊、食节的蠈，尽付炎火之中。（螟、螣、蟊、蠈为古书四类食苗虫名。）
圣乞丰年，五日一风，十日一雨
向圣尊乞丰年，愿得“五日一风、十日一雨”的时宜。
愿天保赤子，南亩如京，北亩坻
愿天保佑农人，南亩堆积如京，北亩田埂丰盈。
荧惑夜垂芒，应恐八人并过（禳火／避火；注：“八人”合写为“火”字之半，与“吉”字半合为“喆”，下文接“半喆骈臻”）
荧惑星（火星）夜间垂芒，恐有火殃；文中用拆字、半字寓“火”“吉”之兆，属科仪里常见的谶祝写法。
玄冥今秉令，须知半喆骈臻
玄冥今司令，当知“喆”（双吉）之象将并至。
乾泽混涵，潜弭飞烟之烈焰
天恩涵润，暗中消弭飞烟烈火。
銮驭下璇霄，带得一天新雨露
圣驾自璇霄（天界）下降，带来一日新雨露。
离明炤烛，散为瑞日之祥光
离火之明照耀，化为瑞日祥光。
瑶坛施法水，洗除满室恶烽烟
在瑶坛洒法水，洗尽满室恶烽烟——以上为禳火、祈安之意。
全文脉络是：先家庭行善、祝寿求子，再祈雨、保禾、除虫，末段禳火灾、求祥瑞，用语多借天文（荧惑）、农神（田祖）、水神（玄冥）及儒释道并尊的意象，是灵宝斋醮中典型的祝愿体例。
【开篇祈愿段】
上天把警讯垂示于我，我暗自担心咸阳一带仍会遭火灾；天尊对我施以惠爱，须知郑国那边反倒没有灾祸。
石燕已经高飞上天，广降甘霖（民间说法：燕飞则风雨将至）。毕方（《山海经》中的火鸟）如今已远离人间，烈焰顿时平息。
愚夫终究没有柳生那样的文采，写不出能让毕方遁迹的文字；唯有上帝独自怜悯凡间，是否仍肯让荧惑（火星，古人视其为灾星）降祸？
【按月追思，兼述超度斋仪】
正月（超度）
亲人抛下一生光阴，就像梅花一齐凋零发白。子女在五更风雨里哭泣，把柳眼（早春柳芽）也哭成了青色。
二月
柳自伤春，愁眉深锁在烟霭里；燕来话旧，喃喃细语，却唤不醒梦中人。
三月
花事忽然残落，万片落英随东流水而去；人与春光一起消逝，只余夕照里一声啼鸟。
四月
修清净斋，荷捧绿盘盛法水；际慈悲境，柳飞白絮点麻衣。
五月
亲厌此尘纷，身解凡壳，颇似蝉蜕；子看遗下手泽，眼流血泪，染遍榴花。
六月
禾不食新，水月溪风皆成梦境；事都弃旧，竹窗花圃不再挂心。
七月
秋气入梧桐，井栏昨夜先飘叶；肉身解羁绁，灵席于今正荐爪（祭祀荐献之意）。
八月
亲去竟何之？不管碧荷千叶谢；子哀应不了，那堪又见数行秋雁。
九月
父去故园空，丢下黄花无人管；时惊秋色老，不忍再听白雁频号。
十月
时事伤心，风号鹤唳，人何处？哀情惨目，月落乌啼，霜满蒲天。
十一月
孝事伤心，引动梅花欲白；啼痕滴血，染得木叶皆红。
十二月
设清净斋筵，香馥馥，一枝梅蕊。（全文按月铺陈追亲、斋醮、节候哀思，收束于岁末清斋。）
以下为《靈寶文檢》中这一段挽文、荐亡诗的现代白话解读，按原文顺序说明用途与大意。
开篇（孝亲、荐亡总意）
感念凄凉，孝思之事如雪片纷飞，满地如霜之花。
人生定数已满，浮世信缘而已；愿逝者足踏归路，安入安乐之国。
闻经能开本性，翻身便可飞升大罗天（道教三十六天最高一层天界）。
丧妻
白发人空对缘分，扼腕叹息，忽惊“炊臼”之梦成真（典出庄子：梦见灶上煮饭的臼动，知妻子已逝）。
红颜命薄令人伤心，再唱不出庄子鼓盆而歌那样的达观。
（此联写丧妻之痛与梦兆、典故。）
荐母
洁净手指，燃起一缕牛香（供香），清烟周遍法界。
倾心皈依象教（佛教、道教等以形象设教的法门，此处多指道教荐度），以三乘妙法度化慈亲。
父母通用
风木有余悲，亲人杳杳不知归于何处（“风树”出《韩诗外传》：树欲静而风不止，喻父母不在而子欲养不及）。
肝肠寸断，那“哀哀”二字不忍再听。
荐父
椿树（喻父）摧残，一息之间已成千顷之梦。
《蓼莪》（《诗经》思亲篇）凄切，读罢数行，牵动百年孝心。
荐夫
无禄才郎，长夜不醒蝴蝶梦（庄周梦蝶，喻夫亡如梦）。
伤心少妇，中宵只伴子规（杜鹃）啼。
丧兄（二首）
原上春深，鶺鴒（兄弟鸟）声断，云隔千里。
林间夜静，杜鹃声哀，月照一枝。
竹径萧条，平生豪气成三更之梦。
云山迢递，万里西风，孤雁一只。
挽道士（以下皆悼羽化道士）
其一
师去负春多，松花乱坠如金粉。
客来伤念切，鹤老空梳白雪翎。
其二
高卧草萧萧，更藉烟霞为伴侣。
仙宗云叆叇，只将经训当作传家之“箕裘”。
其三
梦醒不来，野鹤空悲华表月（丁令威化鹤典）。
世事都撇，桃花不恋武陵春。
其四
数片衡山云，呼“老乘龙”今去已远（乘龙：道士升仙；呼老、佐卿为道士名）。
一弯巴山月，左卿化鹤尚归迟。
其五
俗事已无牵，蝶化竟成辞世之梦；万里风寒，丹灶已冷。
音容何处觅？鹤鸣犹想步虚声（道教诵经绕坛缓步之仪）；一天霜重，白云山间。
其六
邈矣仙游，丹灶空留明月在，香冷无人再炷。
攸然羽化，芝房只有白云封；诗存，有客传。
其七
别玄关无几时，不觉风光瞥眼而过。
房空只有白云宿。
说明：原文为灵宝荐度文书中的套语挽诗，按“丧妻、荐母、父母、荐父、荐夫、丧兄、挽道士”分栏使用；道士名“呼老”“佐卿”“左卿”等为当时人名，挽联中常嵌入。
《靈寶文檢》白话解读
億仙子何處去，可憐星劍埋光。
亿万仙真如今去了哪里？可惜如星芒般的宝剑（喻仙师或道行）已埋没无光。
人去不隨玄鶴歸。
人走了，却没能像玄鹤那样随仙而去、羽化登仙。
師去何所之？仙鶴駕遊蓬島月。
师父去了何处？应是乘仙鹤之驾，往蓬莱仙岛、明月之中游历去了。
除服。謹遵國制三週禪服。
（丧期已满）除丧服。谨遵国家礼制，守满三周年的禅服（三年丧服期满）。
我來不勝戚，子規血染武陵花。
我前来，悲戚难抑；杜鹃啼血，仿佛染红了武陵的花（用典故写哀思之深）。
答報（父母）恩，一世劬勞。
报答父母养育之恩——他们一生辛劳。
子承親服三年，孝思旣滿。
子女为父母守丧三年，孝思之期已满。
藉法會以修善果。
借法会修持，积善果。
德蔭後裔，一世家聲永振。
德行荫庇子孙，一家声名长远。
除親服而建齋筵。
除去丧服之后，设斋筵（道教斋法、宴请等）。
滴淚焚靈遵國典，禮終王制，恩垂後裔。
洒泪焚化灵位，遵国家丧葬礼制；礼制行完，恩泽留给后代。
傷心易服重王章，愼終追遠，早赴蓬瀛。
伤心之中换上常服，仍重王室礼章；慎终追远，愿逝者早日赴蓬莱仙瀛。
守王制三載除服，服去福來，依古遵時。
守王制三年而后除服；服除之后福泽来临，依古礼、按时序而行。
報親恩一世劬勞，明德歸後，已上南宮。
报父母一世劬劳之恩；明德归于后人，（愿逝者）已升南宫（道教所说天上仙府之一）。
三年服滿遵王制，向上一步，禫則除之。
三年丧满，遵王制；再“向上一步”，禫祭之后便可除服。
千載常懷憶親心。
千载不忘怀念父母之心。
三年孝盡心未盡。
三年孝期虽尽，孝心未尽。
一朝服除意難除。
一朝除服，心中的哀思却难以除去。
守制無改家風舊。
守丧期间不改旧日家风。
服闋還知世事新。
丧服期满，才又感到世事已新。
上清灵宝文检卷之八终
原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5i0092）；许可：CC BY-SA 4.0 · 纠错 / 反馈