《二仙菴碑記》

《二仙庵碑记》白话解读：

在成都城西的遇仙桥左侧，相传是老子（老君）当年与尹喜（函谷关令尹）相约之地。后来老子化作一丈六高的金身，与尹喜一同渡过流沙的地方。这里林木茂盛，修竹环绕，溪水潺潺，颇有隐士高人的风范。

我虽在俗世奔波，足迹几乎踏遍天下，却始终难以摆脱尘世烦扰。每当政务闲暇时来到此处，顿觉世俗的荣华富贵都如梦幻泡影，反不如那些身着黄冠野服（道士装束）的修行人自在逍遥。

乙亥年四月二十日，我路过此地时，看见一间小屋。走近敲门，见一位老者盘膝静坐，面容平和，俨然有道之士。我惊喜地注视良久，也不询问他的来历，就邀请他同乘马车回到官署的积翠轩。这位老者始终静坐不语，日夜敛神养性。

我恭敬地询问他的来历，他只答"青城山"；问需要什么供养，答"随缘而过"；再问籍贯姓名，只说是"楚地俗姓陈"。我不禁感叹：世上达官显贵们身居高位时，常命人修建园林作为身后之计，却往往从未亲临；有些人短暂停留便离去，反不如过客流连忘返。再看那些方外之人，高谈道德时自称真人，另建精舍说要隐居，却刚放下钓竿又登上讲席，戴着道冠手持拂尘便自称吕祖（吕洞宾）真传。即便年事已高，仍忙着创立门派，至老不休，实在可悲。

人生百年转瞬即逝，肉身终有归处，心灵却难得安宁，着实可叹。如今遇到的这位陈道长，静守一室不求人知，才是真正的修行人啊。

（注：文中"黄冠野服"指道士服饰，"吕祖"即八仙之一的吕洞宾，"青城"为道教名山青城山）

这篇碑文记载了清代康熙年间在四川修建二仙庵的经过和宗旨。文章开头描写了修道者清贫自守的生活状态——吃着粗茶淡饭，远离尘世纷扰，追求本性光明，像野鹤白云般自在往来。作者与道翁（对修道长者的尊称）因缘相遇，想到修行养静本是看破红尘之事，但现实中的修道者仍要面对风雨侵袭、衣食不足的困境。

于是作者开始筹划建造这座道观：选定地基，采购木材，请工匠建造了一座亭子、三间静室，并在东西南北四方各建静室，另设六间寮房接待往来道友，三间客堂供访客休憩，还专门修建了三间养老堂。加上山门、厨房等共计二十四间房舍，前后都种上竹木。又购置附近八十两银子的田地，每年可收十七石粮食，作为道观的日常供给。这里对往来修道人一视同仁，来者不拒，去者不追，体现了道教"大同"的理念。

当时布政使高大人捐助了三十两银子，各项工程即将完工时，知府李大人和各县官员提议再建一座外山门，很快也建成了。这样道翁居住在此，既不用担心风吹雨打，也不用忧虑挨饿受冻。即便将来道翁修道圆满、乘鹤仙去，继承者也能继续守护这座道观。作者希望后来者能保持这种和睦向善的风气，平等对待老弱病患，不轻慢不厌恶，让道观的美好传统延续千年。

最后作者感叹：若老子有灵，当年函谷关的尹喜（老子弟子）仿佛就在眼前，说不定他们也会像当年西出流沙那样认同这个道场。碑文落款为康熙三十四年（1695年）十月一日，由四川按察使赵良璧撰写。

（注：文中"丹满"指内丹修炼圆满；"跨鹤"是道教得道成仙的意象；"尹喜"是传说中老子西出函谷关时遇到的关令，后成为老子弟子）

《二仙庵碑记》白话解读：

乙亥年夏天，我在成都南郊考察风水时，偶然在青羊宫左侧遇见清觉道人。这位道长神态庄重平和，举止谦冲淡泊，确实是位修养纯真的修行人。我怀着敬意向他行礼，随后邀请他到官署中促膝长谈数日。后来他告辞归山时提到：修真养性最适合茅屋简舍，粗茶淡饭足矣，但眼下住处风雨难遮，连基本口粮都难保障，即便修行者心志坚定，旁人见了怎能不挂怀？

于是我决定在那块地上建造三间房舍，修建一座亭子，题匾"二仙庵"，并挂上"心性复归本真"的楹联。在场地四角各建静室，供跟随清觉修行的弟子们静修。另造三间单房、三间厨房，方便过往道友暂住。又花费八十两银子购置两份田产房屋，确保道观永久存续、修行资粮有保障。这看似偶然的相遇，实则是冥冥中注定的安排。人们只道是一时诚心所为，却不知其中早有前世因缘。

愿世世代代守护此庵：在世时为清觉道人提供斋供，离世后为其延续香火。彼此守护，永不背离。若有不肖之徒私自盗卖产业，立即报官治罪，与盗贼同罪。

康熙三十四年四月二十六日

四川按察使赵良璧批文（交由道人保管）

新建青羊宫二仙庵功德碑记补述：

天下事理相通——前人开创基业，后人继承发扬。若无前人奠基，再好的事业也难以彰显；若无后人继承，再盛的规模也无法传承。就像按察使赵公创建的青羊宫二仙庵，当年太上老君（道教最高神）化身降临成都，在青羊宫显圣度人，与关令尹喜（老子弟子）相约传道，渊源久远。到明末战乱时，昔日的雕梁画栋变成残垣断壁，曾经的钟鼓楼台沦为荆棘荒草。直到康熙己酉年（1669年），巡抚张公重建后才焕然一新。但要想在此修炼真性，现有条件仍显不足。今年乙亥秋（1695年），幸而......（碑文后续部分缺失）

这段碑文记载了清代官员赵公（赵宪）在成都青羊宫旁创建二仙庵的事迹。主要内容如下：

赵公在青羊宫旁边建了一座清修场所，取名"青羊二仙庵"，作为辅助修行的别院。这个庵堂设计精巧别致，还储备了大量粮食保证长期使用。作者（陈清觉）感慨自己何其幸运，能遇到青羊宫这样的道场，更幸运能得到赵公这样的善人护持。

赵公是辽东人，为官清正，在四川任职期间不用严刑却能使百姓遵纪守法。他虽身在官场却超脱世俗，政务之余潜心研究道教性命之学，寻访古迹，深得道法真谛。他不仅支持道教祖庭，还广结善缘，救济贫苦，体现了"万善同归"的境界。

作者虽自谦年老愚钝，但表示要以赵公的善心为榜样，希望后人也能继承这份善心，永远守护这座庵堂。即使赵公日后离任，他的善行也将流芳千古，就像金丹（道教长生丹药）一样永世长存。

碑文最后注明：这是康熙三十四年（1695年）冬月，由道士陈清觉撰写。附有成都府公文，记载赵公为保障道观生计，特别捐资八十两购置田产的事迹。

（注：文中"挂单"指云游道士借住道观；"金丹"是道教修炼的长生丹药；"黄钟月"指农历十一月；"上澣"即上旬。）

这段碑文记载了清代成都二仙庵的相关历史和保护措施，主要内容如下：

官府明确规定了二仙庵的田产管理：庵内共有可耕种田地约十七石（古代容量单位），这些田地的收入专门用于维持道观日常开支，相关记录都清楚刻在碑上。当时主管官员（本司）奉命调任浙江前，担心自己离开后地方里甲负责人会借各种名目骚扰道观，影响道士们早晚修行和冬季接待云游道人的清修。

为此官府特别颁布禁令：要求当地县衙立即张榜公示，明确二仙庵通过正规契约购置的土地只需缴纳正税，不得摊派任何杂费。若有无赖借机勒索，住持可直接向县衙举报，官府必将严惩不贷。这道禁令于康熙三十五年（1696年）正月二十八日正式发布。

碑文后半部分记载了二仙庵的起源：康熙乙亥年（1695年），按察使赵良璧在西郊寻访张三丰真人诗碑时，偶然在竹林中遇见一位来自青城山的楚地道士陈清觉。道士修行的草庵中供奉着吕洞宾、韩湘子二位仙人的画像，赵公与之交谈深感投契，由此开启了二仙庵的创建因缘。

（注：文中"跏趺"指佛教、道教常见的盘腿打坐姿势；"挂单"指云游道士暂住道观；"里甲"是明清时期基层户籍管理制度）

这段碑文记载了二仙庵的修建历史和几位重要人物的贡献：

最初是一位虔诚信仰道教的赵公（赵良璧）遇到机缘，发起修建二仙庵。先建了正殿供奉吕祖（吕洞宾），后来又建亭子同时供奉吕祖和韩湘子两位仙人，命名为"二仙亭"。最后还修建了斗姥阁、静修室、客房、茶灶等数十间建筑，并购买田地作为香火供奉。康熙四十一年（1702年），朝廷赐予"丹台碧洞"匾额和一首金丹修炼诗。

赵公自称"海岸道人"，经常在此与陈觉翁道长深入探讨道法，有时整天都不停歇。后来赵公调任浙江时，特意请画师为陈道长画像，自己也留下画像，显示两人深厚友谊。他还立下禁令保护庵产不受侵扰。

到康熙六十年（1721年），孔毓均、高其佩、刘世奇等官员继承赵公遗志重建大殿。从建庵至今八十年间，经陈觉翁数代传承，现在由道长吴本固主持。吴道长自幼熟读《道德经》《阴符经》《黄庭经》等经典，性格朴实，与徒弟甘合泰一起维护庵院。他还把倒在废园中的张三丰诗碑重新竖立在庵前。

碑文最后提醒后人要勤修德行，才能不辜负赵公和陈道长的苦心，使道观长久保存。

这段碑文记载了清代乾隆至嘉庆年间关于二仙庵的历史事件和官方祭祀吕祖（吕洞宾）的情况：

事情起源于乾隆四十一年（1776年），住持吴本固刻立石碑，记录皇帝御赐诗匾永镇道观的事迹，同时记述了建庵施田的始末。碑文提到人们瞻仰赵公与陈翁遗像时，感叹二仙庵的奇妙因缘。

到了嘉庆十年（1805年），朝廷下令全国统一祭祀吕祖（道教八仙之一吕洞宾），规定用蔬菜水果作为祭品，每年春秋两季择吉日祭祀。嘉庆十四年（1809年），礼部批准给吕祖加封尊号"燮元赞运"，全称变为"燮元赞运纯阳演正警化孚佑帝君"，并敕令建立专门祭祀场所。祭祀规格参照真武庙的惯例。

当时官员认为吕祖作为唐代名士，其忠孝事迹广为流传，应当设立专祠进行春秋祭祀。资州知州刘炯在成都华阳任职时，发现原有的纯阳观祠堂狭小破旧，于是在城南找到二仙庵——这里后殿供奉吕洞宾和韩湘子（合称"二仙"），前殿专门供奉吕祖塑像，因此被选为官方祭祀场所。

（注：文中"諏吉"指择选吉日，"神庥"意为神明庇佑，"勅建"即奉皇帝命令修建）

这段碑文记载了清代成都二仙庵的历史沿革和吕洞宾信仰的渊源，我用现代语言分段解释如下：

【历史沿革部分】

康熙皇帝曾为道观题写"丹台碧洞"匾额并御制诗碑。这座位于城郊两里处的宏伟庙宇，经四川总督批准后，被定为永久性春秋祭祀场所。由于这里主要供奉吕祖（吕洞宾），为避免"二仙"名称混淆，决定在庙门悬挂"纯阳观"匾额，后殿保留"二仙庵"旧称。这个调整方案于嘉庆十九年（1814年）正月正式获批施行。

【吕祖赞颂部分】

吕洞宾（孚佑帝君）是道教至高无上的真人，他秉承天地元气（元和之精、太素之气），风姿超凡。放弃科举功名后隐居终南山，得钟离权传授真传。不追求炼丹之术，心怀济世之志，最终修炼成仙。文中提到诸多道教修炼术语：

• "黄芽白雪"指炼丹药物
• "九六逆取"指修炼火候
• "龙蹻虎伏"指飞行变化神通

吕祖作为文昌帝君的辅佐之神（上相），统摄北斗七星（曜魄之中枢），不论道教徒还是百姓都共同尊奉。碑文用"调燮阴阳""涵濡大泽"等词赞美他济世度人的功德，强调其信仰跨越地域（四荒八极）的广泛影响力。

注：原文中"赤明""龙汉"是道教纪年术语，"混元立极"指宇宙生成，"象帝""谷神"出自《道德经》，均指道之本源。

这段碑文记载了成都青羊宫旁二仙庵的修建历史与道教文化渊源，我用现代白话解读如下：

在道教历史上，像王远知（南朝著名道士）炼制金丹、陶安公（传说中铸剑仙人）冶炼神剑这样的仙迹，与葛洪（号抱朴子）在勾漏山著书炼丹的功德，都是不可相提并论的。

清朝天下太平时期，朝廷感应到神灵降福的征兆，于是加封道教神祇为"燮元赞运警化孚佑帝君"，并下令各省建立祠庙进行祭祀。成都西门外青羊宫相传是老子（被尊为太上老君）遇见文始真人（即尹喜）的遗迹。康熙年间，官员赵良璧在青羊宫左侧修建二仙庵，正殿供奉这位帝君，后殿还祭祀八仙之一的韩湘子。当时道士陈清觉在此修炼，康熙皇帝曾亲赐匾额和诗作。

随着岁月流逝，这座道观逐渐破败：井台坍塌、鹭鸟池干涸、香火断绝，石径长满青苔，雕梁也被虫蛀。后来资州官员刘炯虔诚奉道，召集工匠重修大殿，保留原有的二仙亭。新建的殿宇飞檐翘角，琉璃瓦映照着锦官城（成都古称），与天界（金界）遥相呼应。装饰华美的殿堂中香烟缭绕，神仙仪仗仿佛常驻于此。

这里既是修真者（栖真）飞升天界（碧落）的圣地，也是凡人接近神仙（如商山四皓、赤松子、王子乔等传说仙人）的通道。既能洗涤尘世烦恼，又能感悟天地清气。上可彰显皇家德政，下能为百姓消灾祈福。在甲申年（閼逢指天干"甲"）七月吉日，趁着物阜民丰之时完成修缮，特刻此碑以记。就像当年陶弘景在华阳洞天留下碑铭，希望这座碧瓦瑶阶的宫观也能如同良常山（道教圣地）的仙迹般流芳百世。

（注：文中"七籖"指《云笈七签》，"三洞"指道教经典三大部类，都是重要道教术语）

这段碑文记载了清代嘉庆年间在四川二仙庵举行的祭祀活动，主要包含两部分内容：

第一部分是方积撰写的碑记，描述道教修行境界：

• 大道无形无相（无名者道），玄妙莫测（神化渊哉），历代都有高人隐现（或隐或见阅世阅人）
• 提到汉唐时期的修仙传说（汉传金泐唐精剑神），赞美得道真人（至人）能超脱尘世（境离氛浊），遨游天地（云袽羽裳遨嬉天衢）
• 称颂清朝盛世（圣清百灵受职），天地祥瑞（九星同光五风异色），道教圣地（灵圉奥馆）建筑宏伟（霞摛藻井电绕虹梁）

第二部分是常明主持的祭祀祝文：

• 记载具体时间：嘉庆二十年（1815年）农历二月
• 祭祀对象：被皇帝敕封为"燮元赞运警化孚佑帝君兴行妙道天尊"的吕洞宾（道教八仙之一）
• 赞颂吕祖功德：点石成金济贫（点顽石以济贫），炼丹度人（烧灵丹而渡世），降妖除魔（挥一劒而妖氛迅扫）
• 说明祭祀缘由：祈求保佑蜀地（大泽愿孚于全蜀），仪式在二仙庵与青羊宫（青羊胜蹟）同时举行

（注：文中"五龙"指五脏真气，"八素隐文"指道教秘传经文，"三元秘记"指天地水三官的秘传典籍）

这段碑文记载的是清代道士陈清觉（道号碧洞真人）的生平事迹。作者刘沅在开头先讨论了"神仙"概念的历史演变：上古三代时期还没有神仙的说法，直到苍舒绘制神仙图像、刘向撰写《列仙传》后才开始流行。但人们对神仙的看法两极分化，有的盲目崇拜，有的斥为异端。

刘沅提出自己的观点：真正的道就在日常人伦之中，源于本心本性。古代隐士并非刻意追求名声或故作清高，而是顺其自然地隐居山水之间。像张良遇到黄石公这样的典故，都体现了道家"遁世无闷"的精神境界。

碑文主体讲述了陈清觉的生平：这位湖北武昌人年少成名考中进士，后辞官隐居，跟随武当山詹太林学习养生之道。康熙二十六年（1687年）来到四川，在青羊宫旁结庐修行。当时的四川按察使赵良璧与他结识后，为他修建了二仙庵（供奉吕洞宾、韩湘子）。康熙四十一年（1702年），朝廷赐匾"丹台碧洞"，还御赐了宋代道士张伯端的诗作。

作者特别强调：康熙皇帝不以"方外之人"轻视他，赵良璧也平等相待，这种君臣关系堪比尧舜时期对待隐士巢父、许由的佳话。赵良璧调任浙江后，陈清觉于乙酉年（1705年）九月二十二日仙逝。他的弟子吴本固、甘合泰等人为他修建了墓塔，由平凉的杨光远撰写碑文记录这些事迹。

这块石碑历经岁月侵蚀，字迹已经模糊不清了。如今二仙庵的信徒越来越多，他们继承先辈的事业，感念先人的功德，特地重修墓地并立碑纪念。虽然我们已无法详细了解这位先师的事迹，但当年圣祖皇帝（指康熙帝）如此器重他，想必是有超乎常人的德行。按理说这样的高人本该长寿于世，继续引导后人，可惜他的弟子们只把他当作方外之人供奉，未能真正领悟他隐修济世的深意。因此特此立碑阐明先师真意。

（补充背景：道光十年（1830年）三月十五日，由第十七代传人甘教兴撰写碑文）

后来四川总督裕泰在道光二十八年（1848年）奉命入蜀，负责管理八旗军务。次年春天，他趁军务闲暇时与同僚游览成都名胜，经过遇仙桥时发现了这片被流水环绕的道观群——右边是青羊宫（供奉太上老君），左边就是二仙庵（供奉吕洞宾真人的道场）。庵内花木繁盛，道士张永亮、罗本忠等人热情接待了他们。

查阅地方志得知，这座道观是康熙三十四年（1695年）由按察使赵良璧创建的。赵大人素来崇道，有次在此遇见青城山道士陈烟霞，相谈甚欢，便捐出俸禄修建了山门、静室等设施，开创了这里接待云游道众的传统。如今看到赵大人当年的善举得以延续，实在令人欣慰。

（注：文中"纯阳真人"即八仙之一的吕洞宾，"安单接众"指道观为云游道士提供临时住宿的慈善传统）

这段碑记记载了清代成都二仙庵的修建历史和相关事迹，主要内容如下：

1. 官员裕诚在道光二十九年（1849年）五月下令：

• 罗道士送来盆花时，经询问确认其言行与记载相符
• 赐予"十方丛林"匾额并加盖官印，要求刻制悬挂
• 强调寺庙财产属于公众，住持不得私占，要传承给弟子
• 要求庵内众人遵守执行

2. 吕洞宾（孚佑帝君）赐诗给住持张永亮和知客苗理圭：

"我曾骑鹤游仙境，三醉岳阳任逍遥。

你们若能守正道，鸾车凤辇入云霄。"

3. 二仙庵历史沿革：

• 位于成都城外三里青羊宫旁（青羊宫原名青羊观，唐代因尊崇老子改称宫）
• 供奉吕洞宾（吕祖）和韩湘子（韩祖）两位仙人
• 康熙三十三年（1694年）由按察使赵良璧捐资修建，道士陈清觉主持
• 嘉庆十年（1805年）吕祖被皇帝封为"燮元赞运警化孚佑帝君"
• 嘉庆十九年（1814年）四川布政使拨款修建正殿专祀吕祖
• 道光五年（1825年）殿宇破损，住持李永仁申请拨款修缮
• 道光十三年（1833年）张永亮、苗理圭获准使用皇家木材余料扩建

注：

• 孚佑帝君：吕洞宾的封号
• 知宾：道观中负责接待的职务
• 籲懇：向上级恳请
• 藩库：布政使衙门的银库

这段碑文讲的是清朝同治到光绪年间重修二仙庵的故事：

同治六年（1867年），善人罗文耀曾募捐修建了殿前的抱厅（前廊式建筑），使道观更加庄严。但后面的梁柱因年久失修，被风雨侵蚀得快要倒塌，人们不得不用大木头临时支撑，路过的人都提心吊胆，像背上有刺似的难受。

碑文引用老子的话"与物苟者不容其身"（做事马虎的人连自身都难保全）和《左传》里叔孙豹的故事（即使只住一天也要修好房屋），说明连普通人临时落脚的地方都要收拾整洁，更何况是神仙居住的道观呢？

重修工程耗资巨大，正遇到信奉吕祖（吕洞宾）的居士张锡荣与住持阎永和交好。张居士率先捐了五百两银子，又通过县官邹、沈二人向上级申请到布政司龚某、盐茶道殷某各五百两公款，前成都知府汪鉴也拨了二百两。江北厅善士赵献之捐了正殿石柱费用六百两，加上全省官绅商民和各地道士的捐款，共凑得四千四百三十五两四钱，还有铺地砖的八十一贯四百三十二文钱。

工程从光绪十九年（1893年）八月开工，到二十三年完工，总共花费一万多两。不足的六千多两由住持多方借贷垫付，等待后续募捐。碑文特别提到张居士家境并不富裕却带头捐巨款，还亲自参与筹划；阎住持等人则完成了前辈赵公、陈公未竟的事业。最后称赞这是靠官员支持和乐善好施者共同成就的功德。

这段碑文记载了成都二仙庵的历史沿革和修建过程，主要包含以下内容：

道家思想在汉初曾与儒家并重，以黄老学说治国，用柔和的教化平息社会浮躁，为西汉百年太平奠定了基础。这说明道家学说只要运用得当，也能像儒家一样对社会产生积极作用，不能简单地用"虚无寂灭"来贬低它。

二仙庵始建于清朝康熙三十四年（1695年），由当时的按察使赵良璧捐资在西关外修建，供奉吕洞宾和韩湘子两位仙人。到嘉庆十年（1805年），因吕祖在江南治水工程中显灵，经礼部奏请，皇帝下旨加封吕祖封号。

碑文刻于光绪二十三年（1897年）夏季，记录了二仙庵与青羊宫齐名的盛况。由多位官员共同参与立碑：芮福森撰写碑文，包汝谐题写碑额，罗湘书写碑文内容。住持阎永和带领全庵道众将碑文刻石立碑。

当时成都知县沈秉坤还特别呈文上报，请求官方正式备案，以维护二仙庵的祭祀传统。碑文最后列出了参与立碑的各级官员的详细官职和荣誉头衔。

（注：文中"黄老"指黄帝和老子，代表道家学说；"吕韩二仙"指八仙中的吕洞宾和韩湘子；"住持"指道观负责人；"臬宪"是清代按察使的尊称）

这段碑文记载了成都二仙庵的历史沿革和修建情况：

康熙三十四年（1695年），按察使赵良璧最初创建道观时，考虑到道观日常开销，特意购置了300亩田地（每年纳税6两5钱7分），并立碑规定这些田地只需缴纳正税，免除一切杂派。

十九年后，因原纯阳观地方狭窄，官府决定将二仙庵前殿专门供奉吕祖（吕洞宾）塑像，并获康熙皇帝御赐"丹台碧洞"匾额和御制诗碑，拨款扩建殿宇作为春秋祭祀场所。

道观历经多次维修：

• 道光五年（1825年）因庙宇朽坏，官府拨款630两修缮
• 后又用皇家木材采购余料及藩库银543两重修
• 光绪十七年（1891年）经官府批准筹款维修
• 光绪十九年（1893年）因工程浩大，官民合力募捐4500多两重修正殿，最终花费超万两，不足部分由道士借贷垫付

道观在道光三十年（1850年）被改为十方丛林（接待四方云游道士的场所），导致日常开支剧增。虽然坚持清斋淡饭，但百余人的吃穿用度常常入不敷出。

（注：文中"藩宪""盐宪"等是对布政使、盐运使等官员的尊称，"吕韩二仙"指吕洞宾和韩湘子）

这段碑文记载了清朝光绪年间成都二仙庵（道教宫观）面临的财务困境和官府给予的优惠政策。

二仙庵近年来因重修殿宇欠下重债，经济十分困难。光绪十七年（1891年），当地官绅购置了十九亩"永安会义地"（公共墓地）交由道观管理，但墓地很快葬满，无法再收取租金。外人误以为道观富裕，常被要求摊派徭役、捐款，甚至要垫付上百两银子的捐税，让道众惶恐不安。

所幸历任知县（孙、张、许、陈、邹等）体察实情，都批准免除这些负担。去年又得到批示：二仙庵是皇家敕建的祭祀场所，与普通寺庙不同，应当免除捐税。

道观自建立二百多年来，维持运转全靠几亩"功德田"（供养田）的微薄收入。这些收入要支付：

1. 日常香火祭祀

2. 殿堂维修

3. 百余位道士的口粮

常年入不敷出。碑文恳请官府继续免除徭役杂税，让道观能维持祭祀活动，养活道众。

最后官府核查属实，批准永久免除二仙庵的徭役和杂税，并记录在案。这既体现了对皇家祭祀场所的优待，也反映了清代宫观经济的真实状况——即便有官方支持，维持大型道观仍很艰难。

这段碑文记载的是清朝光绪二十三年（1897年）二仙庵办理官方手续的公文批复过程。主要内容是：

当时二仙庵（位于四川华阳的道观）向地方政府申报备案，流程经过层层审批：

1. 首先由成都府（"府宪"指知府）批示：等候转呈上级立案，批复文件已收到

2. 接着四川布政使司（"藩宪"指省级主管）批示：同意立案，要求立即转达相关单位遵照执行

碑文落款显示：

• 由国子监学生、候补县丞（华阳人罗绪）恭敬书写
• 二仙庵住持阎永和带领全体道众虔诚刻石立碑
• 立碑时间为光绪二十三年农历九月（丁酉年秋月）的吉日

注：文中"[⺡(巳力)]"是"浣"的异体字，表示洗涤身心后恭敬上石的意思，体现道教立碑的庄严仪式感。