《上清大洞真經》

道教上清派の経典誦経前には、厳格な準備儀式と咒語が定められています。

修行者は室外で法器である簡冊を手に持ち、心臓の位置に向かって立ち、目を閉じて歯を三度叩きます。この時、室内が紫色の祥雲で満ちる情景を観想し、これらの雲気が全身を環ぶ様子、そして経書の両脇に侍立する玉童玉女の姿を思い描きます。室内には日月星の三光と霊芝の宝光が輝く情景も加わります。

観想を終えた後、再び歯を三度叩き、入門の咒語を誦します。「天気は明朗に輝き、三光は普く照らし、金玉の殿堂には五種の霊芝が生い茂る。紫色の祥雲は華蓋のごとく我が身を覆い、仙童玉女は我が為に霊気を導き接ぐ。九天の気息は日月星の三光と共に担い、紫雲の華蓋に乗りて天庭へ昇る」と唱えます。

室内に入る際は右足を先に踏み入れ、香を三度つまみ、歯を三度叩いて祝祷します。「玉光は散発し、九天の気息は烟のごとく、香雲は密に布かれて直ちに九天に上る。香を侍する金童と伝言する玉女は我が祈りを天帝に上達させ、我が長生を得、仙道を成就し、あらゆる心願の実現を願う」と誓います。

続いて開経の咒語を念じます。「玄妙なる道門は明るく通透し、至高なる道法は静默に源ず。やがて三素元君の宮殿を見るべく、大道はここに成就し、雲に駕し龍に乗ることを得ん。左右には護経の玉女玉童相伴い、不死の甘露を獲得して束縛を解き、風に随いて飛昇す。七代の祖先もまた転世再生し、世々代々、神仙の族系となるべし」と誦します。

その後、北方に向かって歯を三十六度叩き、目を閉じて内視しながら、頭を垂れて祝告します。「卑微なる修行者（自らの姓名を称す）は今日、微末の言葉を以て玉清琼元君に上禀す。今より室に入りて『上清大洞真経』三十九章を誦読し、魔障を駆除し、鬼病を祛除し、我と七代祖先の罪孽を消滅させ、福報の増長を祈る」と申し述べます。その後、鎮圧の魔咒を念じます。「六大魔王は幽暗の処に制せられ、凶獣毒龍は赤甲の神将に鎮圧さる。神兵は四方を鎮守し、白鷲は翅を振りて鳴き、万種の精怪は隠没し、邪妖は尽く除かる。天兵一たび怒れば、五岳は震動し、風火は征討し、九天は洞開す」と唱えます。

一切が完成した後、北方に向かって四度跪拝し、歯を三度叩いて、長く跪いたまま目を閉じ、再び歯を二十四度叩いて、正式に神明の啓請を始めます。これらの儀式は、上清派が存思観想を重視し、儀式規範を尊重する特徴を体現しており、厳格なる手続きと咒語を通じて神明と交通し、身心を浄化するものです。

上清派の修行儀式における啓請の実践

この儀式は、修行者が「粪土小兆男生臣某」と自らを極めて謙虚に称し、高位の神明たちと通信を図る上清派の典型的な儀礼である。修行者は深い恭敬心をもって、段階的に多くの神明に対して啓請を行う。

まず太上大道君に対して香を焚き経を誦する。太上大道君は道教最高位の神であり、修行者はここで《上清大洞真経》の三十九章を誦読することにより、神を練り成し守護することを願う。この修行の功徳により、七代の祖先が罪障から解脱し福堂に昇ることを祈願するのである。各啓請の後には四拝礼が行われる。

その後、修行者は中央黄老元素道君へと進む。黄老元素道君は五方五老の一柱であり、この神に対しても同じく啓請を行う。次いで上清総仙大司馬長生法師王三天君柏成上真、すなわち高級仙官にも啓請し、さらに紫微元君王夫人と中候元君王夫人という経典伝授の祖師たちに次々と敬礼する。これらの請願の際には四拝三叩歯礼という、より厳格な作法が用いられる。

中候元君への啓請は特に重要な意味を持つ。修行者はここで三魂の調和と七魄の制練を特に祈願する。道教では人間の魂は三つの層から構成されると考えられており、その調整は基本的な修行課題である。さらに修行者は体内の尸虫が沈静することを願う。尸虫は道教において人体内に宿り病をもたらすと信じられている存在である。修行が成就すれば、五臓は光輝を放ち、あらゆる病気は生じず、衰老は逆転し、最終的には白日飛升という至高の成就に到達することが期待されるのである。

儀式の最後の段階では、修行者は東方を向いて四拝礼を行い、香を焚いて三十六度の叩歯を行う。同時に東華六門の景象を心に浮かべる、いわゆる存想の修行が行われる。東華六門は東垄山に位置し、その範囲は方圓三千里に及ぶという。この聖地の内部には三つの大宮殿が存在する。方諸青宫は上相青童君が統治し、玉保青宫は玉保王上相大司馬高晨師が掌る。玉華青宫には東海青華小童が常住するとされている。

修行の完成には、単に視覚的な存想にとどまらず、東華六門の各門に関わる仙官の名前をも默念することが求められる。例えば東青華門の門郎は丘伯渊であり、修行者はこうした具体的な神仙の名と職位を心に銘記することで、より深い神聖な世界との共鳴を実現するのである。このような詳細で段階的な儀式体系は、修行者を着実に高い境地へと導く上清派の特徴的な方法論を示している。

上清派の誦経儀式における請神と祝祷の流程

上清派は早期道教の重要な派閥であり、存思修練を重視する伝統を持っています。この経文は誦経儀式前の請神・祝祷の過程を描いています。

まず儀式は、異なる方位の天門を守護する六位の高位神官の列挙から始まります。南方の華玉門を守る王祖思、西方の玉洞門を統治する庾尚節、北方の玉陰門を司る史少華、東南の天関門の文五車、そして東北の寒水門を護る童林都です。これらの神官たちは天界への入口を護衛する役割を担っています。

儀式の実践段階では、叩齢という動作により神霊を召集します。これは道教儀式において神明と通信するための基本的な作法です。参仙は上清仙境の三宮六門に属する神霊たちに祈念し、自らの名前が記録され、真神が降臨して保護することを願います。この祈祷では「龍裙羽章」という神仙の服饰が身を守ることを求め、誦経の声が九天に届き、最終的に玉清仙境という道教最高天界への飛升と仙籍への登録を希望します。

その後、三段階にわたって高位の神明に対する深い礼拝と祈祷が行われます。第一段階では東海上清仙境の三位尊神—玉保王、金闕上相、青華小童君—に祈請します。第二段階では、伝説の日出地にある神樹である扶桑丹林の大帝上道君に願いをかけます。第三段階では、南極紫真上清道主など祖師級の高位神明に対し、間もなく《上清大洞真経》三十九章を誦読することを報告し、晨光が身心を照らし災禍を消滅させ、祖先の超度がなされることを願います。

各段階の祈祷後には、焼香・叩齢・跪拜という一連の作法が繰り返されます。儀式の最後には開経咒語を念誦して玉皇大帝の護佑を請い、玉童玉女による護衛を求めます。これにより誦経が三界の沟通を実現し、長生不老の願いを成就させることになります。儀式は三度の捻香によって結ばれ、北方に向かって端坐して誦経の準備に入ります。

この全体的な流程は、上清派が厳密な儀軌を通じて神明と通信する特質を示しています。身心の清潔、動作の規範性が強調され、神霊の力を借りることによって修練の目的を達成する道教伝統が明らかになります。

修行を始める際は、まず歯を三十二回叩いて、唾液を三十二回飲み込みます。その後、目を閉じて「帝一尊君」（道教の最高神）を心に観想します。続いて、自分の頭頂から碧玉のような青い光が輝き、両手は朱砂のように紅潤で、両足は白雪のように清浄であると想像します。身には九色の彩羽で織った法衣を纏い、龍紋が刺繍された霞帔を羽織り、頭には玉晨宝冠を戴き、手に九色の符節を持っています。左側には青龍が護衛し、右側には白虎が拱衛し、頭上には華盖が遮り、身の下には獅子が座駕となり、さらに仙童が香を捧げ、玉女が花を散らしています。

この時、紫色の祥雲が修行する静室を満たし、五色の霞光と玄黄の気が前後に列なり、内外の景象が分明となり、相い照り映えていることを観想します。これらの観想を完成させた後、さらに歯を三十六回叩いて、心中で「三天滅魔呪」を誦します。「北帝大魔王は帝君の座前で令を聴き、泉曲の鬼や四明酆山の万千の妖邪に対して、たとえそれらが九頭同身の幻化の能を有していても、神虎将軍は雷霆の威を放ちてこれを剿滅する。太微天帝は敕令を颁布し、山川の神霊を統摂し、法鈴を搖して九天を震わせ、風火神兵を十方に列陣させ、すべての凶邪は伏誅されん…」

呪を誦し終わった後、さらに歯を三十六回叩いて、次に「大洞滅魔神慧玉清隱書」を誦念します。この経文は玄妙な修行の境界を描いています。天際の雲霞が流転し、紫微星は丹霞のごとく閃耀し、諸天は霊光を綻ばせます。神灯は長庚星のように明るく、離羅宮は光輝を放ちます。高山は雲霞を托し、日月の精華は八方に垂照します。三素元気は虚空を開き、仙宮の金墉城と玉清境は相い輝き映えます。八会宮は霊風を生じ、神獣は祥雲を駕します。三洞真経に述べられた境界において、真人たちは往来交錯しています…（後文は続いて体内の神霊の運転と飛升の景象を描写しています）

この経文は、上清派の存神修行の完全な仪轨を呈示しており、叩歯咽津、存想身神、誦咒召将などの段階を包含しており、自身と宇宙が相通じることを観想することを通じて天人合一の境界に到達することを目指しています。その中の「帝一尊君」「三素元気」などはすべて上清派特有の修行概念です。

道教上清派の修錬時に現れる神聖な景象と、体内における神真の働きを描いた経文です。

高仙翁という尊神が万匹の天馬を駆りながら虚空を飛行し、仙気が玄妙なる殿堂の上に満ちています。修錬中、体内の九位の帝君が光明を放ち、あたかも九輪の太陽が丹田領域を照らし出すかのようです。

体内に五色の真気が交会し、九位の真神が共に働きます。頭頂の泥丸宮から霊光が発し、真気は心窍の絳宮と丹田要穴たる命門を巡ります。三位の神霊が紫衣仙童を従え、護持のため降臨します。これら神霊は体内に光明の殿堂を形成し、精・気・神の三股の冲和之気を発することで、人を返老還童へと導きます。

経文は仙道が生命の永遠を求める道であり、鬼道は凶険に沈むことを強調しています。五帝神符を持誦することで万魔を降伏させ、北酆地獄の様相を検視することができます。修錬者が自然の道を体悟するに至れば、妖邪は自ずから消散し、敢えて施功する必要はありません。

やがて七星の停駐と天門開闔の神異なる景象が現れます。百陽の真気が電光の如く激盪し、五星の能量が奔涌します。修錬者が法器たる節を持して神霊を召請すれば、護法神将たる鉄騎猛虎が威を顕して妖魔を斬ります。欲界六天の魔王は崩壊し、天地正気の運行は無碍となり、山河日月さえもその震動に応じます。

修錬の収功法は、目を閉じて無言にて咒語を誦し、四方に礼拝することから始まります。自身が五色祥雲の中に端坐し、雲気が頭頂を笼罩する景を観想します。これが上清派における存思法門の典型であり、観想を通じて体内の神霊と天地の能量を統合し、修錬の効果を成就させるのです。

上清派の内炼法に関する経文をご紹介します。この修行法は、四方に向かいながら叩齿の儀式と咒語の唱誦、そして吐納によって五脏を調理し、天地の精（せい）を取り入れるものです。

修行は東方に向かって静座し、目を閉じて叩齿を九回行うことから始まります。太帝君の咒語を心中で唱えます。この咒語は、九天の気（き）が肝臓に帰還することを祈り、魂魄が安定し、内臓が光彩を放ち、容貌が輝くことを願う内容です。唱え終わると、鼻からゆっくり東方の青き精を吸い入れ、気を止めること九回、嚥下することも九回行います。この青き精が肝臓の中に凝結して、青衣をまとった九位の神仙が現れ、その姿は木星のように明るく輝く様を想像します。

次に南方に向き直し、叩齿を三回します。天帝君の咒語を心中で唱え、三つの気が心臓に帰還し、心神が静寂を得ることを祈ります。南方の赤き精を吸い入れ、気を止めること三回、嚥下することも三回行い、赤き精が心臓の中に八位の赤衣をまとった神仙を形成する様を想像します。その姿は火星のように燃え輝いています。

次に西方に向かい、叩齿を七回行い、南極上元君の咒語を唱えます。この咒語は七つの気が肺臓を守護し、五脏が浄化されることを祈るものです。西方の白き精を吸い入れ、気を止めること七回、嚥下することも七回行い、白き精が肺臓の中に七位の白衣をまとった神仙を形成する様を観想します。その姿は金星のように清く輝いています。

最後に北方に向き、叩齿を五回行い、後聖帝君の咒語を唱える準備をします。この経文では当該部分の咒語は完全に記されていませんが、修行の構造から推察すると同様の形式が続くものと考えられます。

この修行の全体にわたって、呼吸と吐納の技法が観想と結合されています。四方の精を吸納することで五脏を滋養し、養生と修真の目的を達成するのです。各段階は特定の回数、方位、色彩と結びつけられており、道教における「天人相応」の修行理念が深く体現されています。

上清派の修炼法は、呼吸と意念の統一によって体内の気を調動する高度な方法論です。

修行者はまず北方の黒色の気である玄曜を想像し、これを腎臓に導きます。呼吸を五度閉じて津液を五度嚥下することで、黒色の気が腎臓に満ちます。このとき水星の姿をした五位の黒衣の神が現れ、これが心臓の領域である絳宮へ入ります。その後三位が左に、二位が右に分かれて膀胱に進み、尾骨の先端にある尾闾穴を通って両腎に広がります。これらの神霊は相対して座り、呼吸のリズムに合わせて吐納を行います。

次に生辰八字によって定まる本命方位に向かい、目を閉じて歯を十二度叩いて、『太微天帝君素語内咒』を黙念します。そして中央の黄色い気である高皇を脾臓に引き入れます。呼吸を一度閉じて津液を十二度嚥下し、黄色い気が脾臓に充満させると、土星の姿をした黄袍を着けて冕冠を被った十二位の神が形成されます。これらの神霊は脾臓内で相対して座り、やはり呼吸の吐納に従います。

五方の気を五臓に充たす存想が完成したのち、「五炁混生玄上之精」という咒語を黙念します。これは五臓六腑全てが清浄な精気で満たされ、濁った気を取り除き、真の神霊を招き入れることを意味しています。

最後に両眼が左右から日月の光芒を放射し、その直径が九寸で両耳の上方に浮かぶ様を想像します。これを「六合高窓」と称します。同時に「太上玄一九皇吐精」という咒語を黙念することで、日月の光が全身を照らし、至高の太一神が守護し、災厄を消し邪気を祓い、やがて返老還童すなわち若返りと長生不死の境地に達することを祈ります。

この修炼過程全体は呼吸の制御、津液の嚥下、穴位への導引、神霊の存想、咒語の念誦といった多様な手法を統合したもので、道教の内丹術における「形と神が共に妙なり」という特質を体現しています。

この経文は、道教修行の統一的な方法体系を描述しており、いくつかの段階に分かれています。

修行者はまず呼吸によって日月の精華を吸い込み、これを二十七份に分割して嚥下します。紫衣をまとった二十七位の帝君（道教の尊神）を観想します。そのうち九位は絳宮（心窩）から尾閭穴（尾骨の位置）を通って泥丸宮（頭頂）へ上昇し、別の九位も絳宮から下關（身体下部）へ入り、最後の九位は中關（身体中部）へ入ります。日光が全身を照らし、頭頂から五臓六腑まで透き通った光明を感じ、身体が日月の光芒と一体化するようにします。この状態を保った後、「嘻」の字音で呼気します。

次に二十四個の星辰を観想し、各星の中に裸の嬰児状の神霊を見ます。これらの星辰が虚空から降りてきて身体を三圈囲むと想像します。同時に真言を唱え、星光が命門（丹田）に灌ぎ込まれ、百神が霊を得て身体が強健となり、魂魄が安寧に落ち着くよう祈ります。その後二十四回呼吸して津液を嚥下し、毎回嚥下するたびに一颗の星が口から臍部へ落ちる感覚を持ち、星光が腹部を映し五臓を照らします。さらに星光が二十四位の真人に変化し、口から黄色の気息を吐き出して臍部に満たす様子を観想します。

その後、三十九回の礼拝を行い、身体の三十九個の部位各々に神霊が守護していることを観想します。次に特定の動作を通じて体内の気を活性化させます。左右の手を各三回振動させ（法器を使用することを象徴）、頭を九回揺らし（天炁を受け継ぎ）、脚を一回踏み鳴らし（地を踏み）、身体を十四回揺さぶります（万神を喜ばせる）。最後に顔部のマッサージを行います。眼を三回こすり（三光を明亮にし）、鼻を七回捏ね（鼻梁を通し）、眉後の穴位を三回押し（邪気を遮断し）、耳を三圈廻して（天窓を開き）、唾液を九回嚥下します。

この功法は呼吸吐納、存想観照、肢体動作と真言祝誦を結合させたもので、内外相応の方式を通じて身心を調理し、天地の気との相互感応に達する修行効果を目指しています。

修炼玉律に従って修行を進めるにあたり、先代の修行者たちの導きを受けながら、全身の経脈が貫通した時がやってきます。この時、体内のすべての神々は歓喜に満ちあふれます。この瞬間に静かな声で次の咒語を念誦するのです。

「我が足は大地を踏み、頭は青天に届く。洞天福地の出入りを自在にする。左手には流金の鈴を揺らし、右手には北斗七星を投げ放つ。身には金玉の飾りを佩び、仙衣は翩翻と舞う。八景は四方に環り、雲の車に乗って遨游する。万遍の誦読を経て豁然と開け、飛升して天帝の晨宮に入らん。」

咒語の誦み終わりたるあと、身体を正しく端坐させて経文を誦読します。この時、「帝一尊君」が自分の眼前の虚空に現れたことを観想するのです。尊神の口はあなたの口と相対し、あなたが誦読する『上清大洞真経』を聴聞されるのです。これが当経書の第一巻の修行内容なのです。

この経文が描く教えは、上清派の修行における観想の儀式です。特定の咒語と坐姿、そして心に思い描く神明との通交を通じて、天地の神々と一体となる精妙な境地へと到達させるものなのです。

『高上虚皇君道経』のこの部分は、特定の存思（観想）と咒語による修炼を通じて、体内の精・気・神を調和させる方法を主に説いています。

修炼の初めに、体内の神霊である太微小童が干景精を率い、舌根の下方に赤い雲気となって駐在し、死気の侵入を防いでいる様子を観想します。この赤い雲は全身を滋養する血液へと変化し、上方へ凝聚して泥丸宮（頭頂の穴位）に至り、頭脳を明澄にして百神を本位に帰します。

次に咒語を黙念します。「真気は下へ流通して幽関（下丹田）を充実させ、精神を稳固にして死気の源頭を塞ぐ。玉経の智慧は全身を照らし万神と通じ、我が得道長生を助く。七世の祖先を超度して仙胎に帰らせ、百神を炼化して元気を円満ならしめよ」と。

続いて、頭頂の泥丸宮から赤い真気が体内へ入る様子を観想し、津液を三度吞咽して三位の神霊に化します。その中の一位は天蓬大将の容貌に似た護法神で、他の二位はその左右に随侍しています。これらの神霊は先ず肝臓を巡行し、その後に心臓の絳宮（中丹田）へ入り、最終的に舌根下の血海という要所に駐守します。修炼時は呼吸のリズムに合わせなければなりません。

経を誦する前に、左手で鼻下の人中穴を按圧してから『大洞玉経』の経文を誦読します。経文では、高上洞元（至高の仙境）が九天の元気を化生し、太無（宇宙の本源）の風が混沌を調理すること、四清（四方の清気）が紊乱を平定し、大洞尊君が衆神の烟気を統摂することが述べられています。修炼者は大道と相合し、七世の因果が超脱を得、霊魂は自然に帰還します。西華白帝等の神霊は仙籍の記録を協力して行ない、人が生命の本源の謎を解くのを助けるのです。

最後の『玉清消魔王祝』の段では、天機が心という宝庫に隠され、明梁（眉間）には非正の気を辟除する機能があることが説かれています。修炼時には腎戸（命門）と生門（丹田）を守護し、鼻神益元童子を召んで協力させるべきです。このようにすれば、七世祖先の業障は風に散る落ち葉のようになり、解脱を獲得できるのです。

注記として、文中の存思・吞津・誦咒等はいずれも道教上清派に典型的な内炼の方法であり、体内の神霊を観想することと呼吸の吐納を配合させて精・気・神を修炼するものです。

本経文は上清派の修練法門を説くもので、太一尊神への存思（冥想）を通じた修行の道筋を示しています。太一とは至高の神であり、ここでは「務猷収」と称される人体の玉枕穴（後頭部）を守護する重要な神霊として位置づけられています。

修行に際してはまず心を静めて観想を行います。太一尊神が紫色の雲気となって頭頂を覆うさまを想像し、その神の加護を求める真言を唱えることで、天界の気を招き入れるとともに祖先に福をもたらします。次に具体的な実践へと進みます。紫色の雲気を吸い込み、これを三度に分けて嚥下しながら、紫衣をまとい木星の形をした三位の神仙がこの気から生じ、頭頂より入体して心臓の部位である絳宮を経由し、脊椎の末端なる尾閭穴を通り抜けて、後頭の玉枕穴へ上昇するさまを観想します。三位の神仙がこの地に立定し、神光をもって体内の紫戸を内観するとき、修行者は呼吸のリズムに調和させなければなりません。

経文に示される「大洞玉経」は重要な修行の要訣であり、幾つかの核心的な概念を含んでいます。玉虚とは虚空の境界を指し、玄帰は本源への回帰を意味し、天晨金霄は陰陽二気の象徴であり、生帝景は体内に生起する神光を指します。

修行の最終段階では叩歯や咽津といった身体の動作を組み合わせます。道教の修練においてこれらの行為は精神を集中させ、気の働きを導く補助的な手段です。この全体の儀式が目指すところは、太一神への存想を通じて気を脊柱に貫通させ、最終的に「七祖同欢、俱升上清」の境地に達することにあります。すなわち祖先の超度と自身の得道という双方の成就なのです。

道教上清派の修行法門における存神観想の儀式について述べられています。これは体内の神霊を観想し、命門を閉じることで長寿を得る修行方法です。

修行者はまず体内の三柱の重要な神霊を観想します。左側は智慧を司る太微小童、右側は生命を司る起恒帝卿、そして中央には光明の神である明真焕九霄が位置します。この三柱の神霊が修行者の身体を共に守護し、千年の長寿をもたらします。

次に「黄箓保徳」について述べられており、これは黄色の符籙を身につけることで徳行を保護する方法を指します。修行者は体内の神霊が居住する神室に入り、至高の神である太一神と通じ、生命の根本を調和させます。体内神霊である無英公子が陰陽の調和を助けます。

道教の最高神の一つである玉清元始王の祝詞では、普通の人間の身体は胎結という業障により衰退しやすいとされていますが、これらの束縛を解くことができれば、七世の祖先を上昇させることができ、自身も神仙と一体化するとされています。修行時には心神を明浄に保ち、道（タオ）と合一し、万神が身体を守護する「藏初明」の境地に達することが目標です。

体内主神である帝一は陰陽を調和させ、百神の門を統治し、邪気の侵入通路を封鎖します。修行者は九宮、特に頭頂の重要な穴位である泥丸宮に存想を集中させます。三日後には神霊が顕現するとされています。

具体的な修行方法としては、天地秘伝の口訣を黙念し、太一消魔玉符を身につけます。これは青色の絹布に朱砂で描かれた符籙であり、太一神が泥丸宮の後戸を守護し、死気の通路を封鎖するのを観想します。このようにすれば七世の祖先を超度し、新生を得ることができます。最後に歯を九回叩いて、津液を九回飲み込みます。

第三部の「皇上玉帝君道経」では玉帝君という高級神霊の観想法が説かれています。絳紫色の雲気が頭頂を覆うのを観想し、玉帝君が両眉の間の紫戸という重要な穴位に守護として位置するのを想像します。これにより死気の門を封鎖します。この修行を通じて七世の父母の罪業が消滅し、福報が増加して天界に昇ることができるとされています。修行時には特定の真言を黙念し、紫色の真気が頭頂から全身に灌注される様を観想します。

上清派の修行法門は、帝君から符籙と正気を体内に受け入れることから始まります。双眉の間に玉真之気という純粋な気を満たし、神聖な光景を生成する過程で、三つの丹田に宿る神々が仙道への成就を助けるのです。その後、飛車に乗って九天の宮殿へと上昇する観想へと進みます。

修行の中核は紫色の元気の運行にあります。頭頂の泥丸宮（上丹田）から紫色の気を吸い入れ、九度の嚥下を通じて九位の神霊へと変化させるのです。中央に赤い衣冕を身につけた一柱、左に青衣の四柱、右に白衣の四柱が現れます。これらの神霊は絳宮（中丹田）へと下行し、両腎と尾閾穴を貫いて泥丸宮へ上昇し、最終的に両眉間の紫戸外宮に止まります。この全過程は調律された呼吸のリズムと合致することが重要です。

これに続く咒語と経文は修行の指針となります。「玉帝有玄上之旛」の段は、玉皇大帝の法器が九天を統御する力を述べ、道を得た者がこの法を受ければ神風に乗じて飛昇できることを示しています。「扶晨始暉生紫雲」は吉祥の景象を描き、紫雲が玄妙な境界を照らし、その光輝が明々として輝く様を表現しています。「丹皇運珠」の段は内丹の修炼を語り、丹田を炉鼎として精と気と神を炼化するのです。

「大洞玉帝君消魔玉符」の用法は、朱砂で黄色い絹地に描き身につけながら、帝君の秘諱（神霊の真の名前）を心中で唱念することで、紫戸外の神霊を安定させ、真霊の調和を得て魔障を消除する効果があります。

これら修行方法は存思と服気、誦咒と符籙の携帯という多様な道教の術法を融合させ、内外の結合によって仙道を成就することを目的としています。全過程は厳格な儀軌に従い、特定の呼吸法と観想の技法を配合して行う必要があるのです。

上清派内炼法門の解説

上清派の修行における重要な内丹法門について述べられています。この教えは、存想と呼吸吐納を通じて体内の気を統御する方法を示すものです。

修行の開始は、歯を九度叩いて唾液を三度嚥下することから始まります。これは道教修行の標準的な準備動作です。その後、修行者は「左無英公子」という神真の姿を観想します。この神霊は青色の錦織の衣を纏い、玉製の帯を身に付け、二名の侍者を伴っています。観想の過程で、頭頂から玉色の光が降り注ぎ、体内の重要な穴位を通過していきます。右乳から絳宮（心臓部の修行用語）へ、そして左右の膀胱経路へ、最終的には左乳の後方にある肝臓部位へと至るのです。全過程は特定の呼吸リズムと調和します。

文中で言及される泥丸は頭頂部の重要な修行穴位を指し、絳宮は心区域の術語です。膀胱という言葉は器官ではなく、体内における気の運行経路の要点を表しています。修行中は呪語を黙念します。その内容は神霊に真気を導くことを祈り、修行者の容顔を輝かせ、仙界への飛昇を願うものです。

『大洞玉経』の後半部分の経文はより深く隠蔽された表現を用いています。大意としては、修行時に体内の気が雲霧のように流転し、特定の方法を通じて身心を浄化し輪廻を超越することを説きます。文中の「七祖根」は祖先から引き継ぐ業力を、「累業凶」は積み重なった罪業を指しており、修行はこれらの負の影響を消化します。最後の数句は、修行が成就した時、万の神々を統御し天地と相通ずることで「我すでに真と成りぬ」という境地に達することを説いています。

この経文は存神、服気、誦咒といった道教の多様な修行法を融合させたもので、典型的な上清派の内丹術です。修行者はこれらの段階を通じて体内のエネルギー通路を開通させ、長生久視という究極の目標に到達することを求めます。

上清派の修行法における存思術と護符の運用について述べたこの経文は、修行者の身体を守護する神霊を招請する方法を核心としています。

まず「雌雄玄洞」は、人体内における陰陽（いんよう）が交わる四つの重要な部位を指しており、ここに青色の気（き）が「案延昌」という神名で現れます。この神霊の字は「和婴」であり、生命の延続を司っています。修行者は体内の「玄帰」すなわち胎神が安定し、「玄血」が充満した状態を目指し、最終的には飛升して仙となることを志向します。

修行時には密呪として「天上内音弗育邈散兆生、地上外音盻常在法無輪」と黙誦し、天地を貫く秘密の音声によって通信を行います。さらに朱砂で黄色の絹布に書した「消魔玉符」という符籙（ふろく）を身に着け、別の護法神である無英公子が左わきの下を鎮守する観想を行い、体内が玉の光で輝くようにします。

具体的な修行の手順は、歯を九度叩きながら津液を九度飲み込むことから始まります。その後、郁灵標という名で玄夷絶という字を持つ右白元洞陽君が右わきの下の肺臓の門戸に鎮座し、死気の侵入を防ぐ観想を行います。金色の光が神明を導き、六気の宮に入り、七世の祖先が胎をあらたにして再生するのを助けるのです。

次に金光の呪語を黙念しながら、金色の光が頭頂の泥丸宮、すなわち上丹田（たんでん）から体内に入り、赤い袍を纏った立派な文人の姿をした主神と、二体の侍従神という三柱の神霊に化すると観想します。この気（き）の塊は決められた経路に従って体内を循環します。左乳から心臓へ、そして左右の膀胱へ、最終的に右乳へ戻り、肺部を通り抜けるのです。

経文の終わりでは、頭部を主る太微天帝君が八風の気（き）を統御して雲営という気の集積所に入らせ、九竅すなわち身体のすべての孔窍が明るく開通することが述べられます。この全体の修行過程は、特定の呼吸のリズムと調和させることが必要とされています。

これらの修行方法は道教の内丹（ないたん）術に属する存思法門であり、神霊の観想と気（き）の運行によって身体を浄化し、長生と登仙という目標に到達するものです。ただし、このような修行は専門の指導者のもとで行うべきであり、独自の判断による実践は避けるべきであることを銘記すべきです。

上清派の存神儀式について

この経文は上清派の修行法門における存神、つまり神霊の観想儀式を記述したものです。中心となるのは「中央司命丈人君」という神霊への祈請と観想です。

まず重要な神霊たちが登場します。先天の神である元父、太陽神の洞陽君、西方の神である白素君らです。修行者は腎神である幽寥を四玄天界へ上昇させ、五方天帝と共に在る姿を観想します。玉清大帝の祝詞によれば、この方法を通じて体内の三尸虫（道教では修行を阻害する三種の邪気とされる）を除去し、全身の経脈を通暢にすることができ、さらに七代の祖先までもが災いから解放されるとされています。

具体的な修行方法としては、朱砂で黄絹に書かれた「消魔玉符」を身に帯びることから始まります。護法神である白元尊神が右の脇の下に守護する姿を観想し、身体が金色の光を放つようにします。叩歯九回、津液を吞咽すること三度というのは道教に一般的な修行の動作です。

寿命を司る神霊である「中央司命丈人君」の字は玄度卿といいます。修行者は彼が心臓（绛宮）を守護する姿を観想します。そこから紫色の雲気が五臓に満ち溢れます。具体的な段階としては、まず呪語を黙念して延寿成仙を祈ります。その後、紫気が頭頂（泥丸宮）から進入し、三度吞咽した後、心臓の部位で羽衣をまとい仙巾を被った神像へと変化します。その姿は土星のようです。最後に心臓を清廉な満月へと観想し、神霊がその中央に端座している光景をイメージします。

この経文は符咒、存神、服気といった複数の道教修行法を融合させたもので、神霊の庇護を通じて長生久視と祖先超度を達成することを目的としています。言及される「绛宮」は心臓を、「泥丸」は頭頂の丹田を指す内丹術の用語です。

《上清大洞真経》のこの段落は、呼吸法、経典の誦読、存想を組み合わせた総合的な修練方法について述べています。

修練は時間帯に合わせて気の調節を行い、《玉経》の咒語を誦読することで進められます。経文に登場する「紫精太無中」などの表現は、体内の三つの丹田と日月星辰の光輝を思い描くことを指しています。修練者は九幽の地に住む神「伯史」が三素元気を開放し、その霊性が玉虚である上丹田へ上昇する情景を観想します。

次に「玉清消魔王祝」を念誦します。これは体内の神である太微小童を招請する咒語で、体内の嬰児のような先天の元気と光輝が一体となることを目指しています。同時に白元君、赤気君、黄気君といった体内の各神霊がそれぞれの役割を果たす様を存想することで、十代の祖先に福をもたらし、災いを消滅させることができるとされています。

さらに「高上神霄玉清王祝」という高次の咒語があり、これにより地獄道、餓鬼道、畜生道である三涂の罪業を清浄にすることができます。修練時には北方太帝宮の元気を吸納し、至高神である太一神と共に在る状態を想象します。

具体的な修練法としては、朱砂を使って黄絹に「消魔玉符」を書いて身に着けること、司命丈人君が中丹田である絳宮を守る様を存想すること、歯を九回打ち鳴らし唾液を三回嚥下して気血を調和させることなどが挙げられます。

最終段階では「命門桃君」の修練について説明されます。これは臍中の命門を守護する神霊で、孩道康という名前を持っています。修練者は彼に臍部というこの生死の門戸を守らせることを請い、黄雲である元気を満ちあふれさせることで、生命の根本を堅固にし、さらに七世の父母を超度することができるとされています。

道教上清派の修行法門について

この経文は、存思と呪文を用いて身心を浄化し、寿命を延ばす道教上清派の修行方法を説いています。

修行を通じて累世の罪業を消滅させ、輪廻を超越して天界に昇ることができるとされています。修行時には、丹田の領域に「桃君」という生命の根本を掌る神霊を観想します。このとき、頭頂に黄色い雲気が現れ、心中で次の呪文を唱えます。「丹灵正神桃君よ、命門の要地を守りて、我が仙道得道を助け、七代の祖先に福を及ぼさん」と。

次に、黄色い真気が頭頂の泥丸宮から体内に入り、三度の津液の嚥下を通じて三位の神霊に化すと観想します。一位の金甲将軍と二位の侍従からなるこれらの神霊は、心臓と命門の領域に進入します。修行時は呼吸のリズムに合わせます。

その後の段落では、異なる天尊の呪文が続きます。玉皇の呪文では五岳の真人と司命神を召請し、悪魔を駆除して修行者の名を仙籍に登らせることを祈ります。紫微帝君の呪文では万神を命門に集合させ、災いを消し福を増すことを願います。最終の口訣では、黄色い符籙を製作して佩帯し、桃君の神名を存想することで、生命の根本を固守し、死気を断絶させ、血脈を新生させ、祖先にさえ重生をもたらすと説きます。

修行の終了時には、九度の叩歯と三度の津液嚥下という収功の動作を行います。全体として、存思・呪文・呼吸法・符籙の使用を結合した典型的な道教の内修法門となっています。

泥丸宮の修行法

泥丸宮は頭頂に位置する身体の重要な穴位であり、上清派の修行体系における中心的な実践対象です。この修行法の根本は、泥丸天帝君および上一赤子といった高級神霊を恭敬な心で招請し、頭頂の九つの門戸を守護してもらうことにあります。これにより死滅の気が体内に侵入することを防ぎ、泥丸宮を金玉のように堅固で明るく輝かせることができます。修行者の全身は宝光に包まれ、自身の成就のみならず七代にわたる祖先までもが安寧を得て罪業を消滅させ、共に上清仙境へ昇進することが可能となるのです。

修行の実践においては、静心して泥丸天帝君と上一赤子の尊容を観想し、彼らが放つ宝光が頭頂を包み込む様子を想像します。同時に咒語を黙誦し、神霊が彩雲と羽衣で身を包み、守護の神々が相応じて来迎し、宝光が全身を照らして羽化登仙へと導く情景を念じます。

次に宝光が頭頂の泥丸宮から体内へ入り込み、吸気して唾液を嚥下することを三度繰り返します。これが紫衣を纏った三位の神霊形象へ化します。これは三清を象徴するものです。これらの神霊は体内の経絡に沿って運行します。まず絳宮すなわち心臓領域へ到達し、膀胱と尾閭穴を通過した後、脊柱に沿って上行して第一椎骨に至り、最終的に泥丸宮へ帰返します。この全過程は呼吸と気の吐納に調和させて行われます。

経文に含まれる重要な咒語は、修行の各段階を支援します。大洞玉経の部分は太素三華の気と玉清真光に言及し、桃康などの神霊を召喚して魔障を駆散し長生を保佑します。高上消魔玉清王祝は太微星神たる童子景精の威儀を述べ、この道を知る者は長生不老に至ることを示します。太上玉清王祝は九星の運転と五方の神霊の安寧を講述し、洞陽神たる白元君が仙籍を掌管し、その名を郁灵ということを記します。

これらの内容全体は、存思すなわち観想、服気すなわち呼吸吐納、そして咒語の誦唱といった方法を通じて内丹を修錬し、神霊と通達する上清派の修行体系を表現するものなのです。

この経文は修行を通じて七代の祖先を超度し、彼らに新たな生を与え、累世の罪業を消滅させ、福報が自然に増長することを説いています。修行を成就した後は天帝の宮殿に入ることができ、道の修行秘籍である丹書を授かり、高阶の仙真である伯史原と共に三界を自由に往来することができるようになります。

修行者は金色の巾を頭に戴き、体に羽の装飾を身につけ、周身から宝光を放つようになります。体内では玉輪が回転し形成されます。北方の星宿が回転する時、朱衣天兵を駆使して護法することができるようになるのです。

これらの修行を完成させた後、以下の咒語を默念する必要があります。天上に秘伝される真言は「明柱子会合存」であり、地上に顕化する真言は「扶天命登明曜」です。ここでは頭頂の修行要穴である大洞泥丸宮に住する天帝君と、体内の元神である赤子に言及し、消魔玉符を用いて邪気を鎮圧するのです。

具体的な修行方法は、朱砂を黄色の絹布に書いて身につけ、赤子の秘密の名号を默念し、この名号に泥丸宮を守らせるというものです。このようにすれば死気が沈静化し、七代の祖先が超昇を得て、天帝の殿堂で供養を受けることができるのです。最後に歯を九回叩き、津液を三回飲み込みます。

この内容は『上清大洞真経』巻二に由来するもので、主として存思（観想修行）、符籙の装着、咒語の誦唱などの方法を通じて身心を浄化し、祖先を超度し、最終的に高阶の仙真と共に遊ぶ境地に達することを説いています。

上清派の存思法門について、その要旨を述べます。

この修炼は心臓部の絳宫（こうきゅう）に住まう一元丹皇君という神霊を中心に展開します。この神霊は「神運珠」と称され、字を「子南丹」と言います。修行者は、この神霊が頸椎の大椎骨に鎮座する姿を観想します。大椎骨は生死の気が出入する門であり、ここに神霊の力を集中させることで、全身の骨骼が真気（しんき）を受け入れることができるようになります。さらに、この修行を成就させれば、修行者の七世祖先までもが得道成仙することが可能とされています。

修行の具体的な方法は、まず「中一真君」という咒語を黙念して、日の光のエネルギーを招き入れることから始まります。頭頂の泥丸宫（でいがんきゅう）から日光が身体に浸透していく姿を観想し、同時に津液を嚥下することで、真気を特定の経路に沿わせます。その経路とは、絳宫から臍下の丹田へ、そして玉茎（男性の場合）へと下降し、尾闾穴（びりょけつ）を経由して脊髄を上行し、大椎骨に至るという流れです。修行が進むと、体外に太陽のような百宝神光が形成されます。修行中、神霊はこの光の中に静止したままで、修行者自身は光輪に背を向けて調息を行います。

『大洞玉経（だいどうぎょくけい）』の偈語によれば、さらに深い修行境界が存在します。眉間の玉房（上丹田）から宝雲が生じ、体内の九つの孔が仙胎を孕み育てます。陰陽の交融、すなわち玄母の雄への帰一と元父の雌への合一を通じて、百神が汇聚し、災厄が消滅する境地に至るのです。この修行の究極の目的は、魂魄を安定させ、百神を一に帰一させることにあり、これは至高の神性たる帝一へと統合されていきます。

なお、女性の修行者にあっては、男性の修行術語である玉茎に対応する部位として玉門（ぎょくもん）があります。尾闾穴は尾骨の先端に位置し、督脈の起始点です。泥丸宫は眉心の奥深くに位置する上丹田を指します。これらはすべて道教の内丹修行における重要な関窍（かんしょ）です。

玉清保仙王の祝祷詞は、道教の内丹修行における神聖な儀式を記述しています。

天界の九天から降り注ぐ精妙な気は、三つの丹田と四方の神明によって適切に配分されなければなりません。道（タオ）に含まれる三種の真元の気はいずれも身体を離れることなく、その中に留まっていなければならないのです。至高の帝一が万千の景象へと変化するとき、内丹術における流珠の運転が停止すると、紫色の霞が天に立ち昇ります。

七星の軌跡は日月星の三光と相互に輝き、北極星の神である太一の精妙な符籙（ふろく）は我々に親しく寄り添っています。寿命を司る神が月光を含みながら静かに我が唇に吹きかけ、五方の天帝が日光を象徴して、私の三つの丹田へと導いていきます。太上道君の気息は私と相融合し、高い階位へと昇らせてくれるのです。

つづいて低く祝祷の言葉が唱えられます。天界には「乐伯勒飞冥贤」という内の音があり、地界には「始生王上道宗」という外の音が存在しているのです。

心窍の大洞絳宮に住まう一元丹皇君は、消魔の玉符を用いて邪気を鎮圧します。秘訣とは、朱砂で黄絹に書き記したものを身につけ、皇君の隠秘なる名号を心の中で唱えることです。この符咒は頸項の骨格を守り、九つの窍を封じ、真気の生発と元神の安定をもたらし、上丹田である玉堂を通暢にし、七つの窍に降りかかる災祸を消散させるのです。その後、歯を九度叩いて、津液を三度嚥下します。

『青灵阳安元君道経』第十篇には、下丹田より下方に位置する黄庭元王に関する章が記載されています。

下丹田の下に住まう黄庭元王、字を始明精、号を元阳昌と呼ぶ者に対して、誠心から祈願を捧げます。この神が両腿の間の会陰穴、すなわち車軸門戸に常に駐在し、死気の出入りの門を守るよう願うのです。血液が凝結を失わず、神気が安定し、地界の束縛から解放され、八種の劫難を超越することを祈ります。

下丹田の黄庭元王始明精を観想します。その真気は月光のように頭頂を笼罩するのです。心の中で呪語を唱えます。「下方にある真元の王よ、その名を始明精と呼ぶ。三皇が符令を手にし、金契もて我を仙庭へと導かん。上は光明を招き、中は真気を布き、我が全身に灌溉す。羽車は雲霞に閃めき、我を飛升させて上清の境へと至らしめよ。」

次に月光が頭頂の泥丸宮から流入する様を観想します。吸気の際には神雲を吞服する想像をし、津液を三度に分けて嚥下し、三位の神霊へと化生させるのです。第一位の神は月帝のごとく、黄袍を着けて冠冕を戴いています。他の二位は黄衣の神霊として左右に侍立しています。彼らは中丹田である絳宮へと下降し、真元王は大腸へと進入して空中に懸かり、二位の神霊は膀胱へと入って腿髄を穿ち脚底の涌泉穴に達し、再び脚跟から現われるのです。二位の神霊はそれぞれ半月を托し、空中で合して円月を成すとき、元王は上昇して腰間の要穴を充実させるのです。

上清派《大洞真経》の存思修法

上清派の修行者は、頭頂の泥丸宮（上丹田）に九柱の真神が存在することを想象します。この神々は「泥丸九真帝昌上皇」と呼ばれ、青色に輝く真気が頭上を包み込みます。この九柱の神霊は口腔周辺を守護し、死気の侵入を遮断しながら精気を引き入れ、濁気を排出させます。修行が進むにつれて、神光は身体を照らし万丈の光明を放つようになり、修行者自身の七代の祖先の罪業を消滅させ、災厄を除去することができるのです。

修行の際には、呼吸に合わせた吐納を行いながら「九真始生」などの秘密の咒語を心に念じます。同時に東方の青灵始老君（東方の統治神）が八種類の気息を揮動し、三華宝城を形成する様を想象します。この修法を続けることで、胎児の時の束縛から解脱し、五道輪廻の苦しみを消滅させ、至高なる神性である「帝一」の加護を受けることができるのです。

修行の具体的な手順として、五種の神秘的な符籙契約である「五符金契」を理解し、七層の玄妙なる境界である「七玄」へと進んでいきます。命門を守護する重要な身神である「黄庭元王」に関しては、黄絹に符咒を書いて身に帯びながら、この元王の真の名を想念して両股の間に鎮座させます。こうすることで百の神々が精気に凝聚するのです。儀式を完成させるために、歯を九度叩いて、津液を三度嚥下します。

修行の最終段階では、二組の天地秘密の音声を用います。「望昌竭順万煙」は天界より内密に伝わる音であり、「連劫生厥出天」は地界より外向きに顕現する音です。これらの秘密の咒語を存思と共に行うことで、五臓六腑と百脈の病症が消散し、神気が充満します。修行が究極に達すると「仙心日に臻り、死道月に絶ゆ」という境界に至り、仙人としての心境が日々深まり、死への道は月々に断たれるのです。

上清派の修行法について、この経文は存想と呼吸、そして真言の誦念を通じて、体内の神（しん）と天地の気（き）を統御する方法を説いています。

修行者はまず青色の気が頭頂の泥丸宮から体内に流入する光景を想像します。この気を唾液とともに九度嚥下することで、青い礼冠をまとった九柱の神へと変化させるのです。これらの神は頭頂から両足へと分布し、五臓を満たし、眉間の華盖穴へ上昇したのち、耳・鼻・眼へと浸透していきます。眼球を十四回転動させたあと、これらの神は頭頂から万丈の青光を放ち、体の五丈上空に青蓮華状の華盖を形成します。

次に『大洞玉経』を誦念します。この真言には複数の神が登場します。皇清道君などの上位の道教神、天地水を司る三元君、太陽神たる日中赤帝らが挙げられます。真言の本質は神々の加護を請い、七世の父母に安寧をもたらし、災厄を消除することにあります。五方符籙を掌る無英公子や至高神の一柱たる太一神が、体内の各部位で守護する旨も述べられています。

続く真言では七種の生命の気が体内を巡行します。陽神たる六甲と陰神たる六丁が修行を補佐します。精・気・神の三真が胃部に入り込み、その気が頭頂の泥丸宮に達することで、頭頂に九柱の神と相呼応し、究極には上丹田たる紫房に到達して、七世の父母が新たな生命を得るに至るのです。

修行の最後には内密真言の「回素充吉来静」と「大福子長天生」、ならびに默念すべき三元君の内名「正荟条」があります。道教修行においてこうした密咒は特殊な力を有しており、師より直接に伝承されることが必要とされています。

上清派「胆中八真」修持法の解説

上清派の修行法門では、体内の神霊を通じて護衛と変化をもたらす「胆中八真」という修持方法が説かれています。

まず基礎となるのが「大洞泥丸九真帝昌上皇消魔玉符」という護符です。青色の文字を赤い絹布に記したこの符籙は、身につける際に九位の真君の内讳名号を黙念することで、口部の四辺を封じ、眼耳鼻口といった身体の九窍を関閉します。これにより死気の侵入を防ぎ、修行者を若返らせ天界への飛昇を可能にするばかりか、七代の祖先もまた災厄から解放されるとされています。実践にあたっては、叩歯（歯を打ち鳴らす）を九度行い、津液を嚥下することを九度繰り返します。

次に「胆中八真合景君」の修持へ進みます。この神霊は修行者の尾椎骨下方という死気が集まりやすい要所に住まい、その門戸を守護しています。修持の際には、胆中に八位の真君が存在し、頭頂を黄色の雲気で笼罩する景象を想象します。咒語を黙念します。「八位の真君は九天より生じ、北台君と号し、常に三合の間に在らん。清明なる気を招き引きて我が身に流入せしめ、わが身体周囲を紫光にして環らしめん。天帝と結縁して、五老仙真を率い、常にわが左右に随伴さしめん」

その後、黄色の雲気が頭頂の泥丸宮（上丹田）より進入する景象を想象しながら、八度の吸気と八度の津液嚥下を行います。この気は黄袍を着し冕を冠した八位の神霊に化現し、尾椎骨より身体に進入した後、両側より排出されます。全過程を通じて呼吸の平稳さを保つことが肝要です。

最終段階では『大洞玉経』の章句を誦念し、修行の成就相を観じます。紫霄天宮での宴饗において、五老仙真が玉根を護持し、太素の原始之気が微妙なる景象を拂過します。修行者は天帝と一体化し、西方天帝なる白帝が金色の雲車に駕して三恶道の門を超えさせます。体内五臓より光華が生じ、汚濁は沈澱し、赤色の精気が運転して仙化します。九転回環して六腑が舒展し、天父歓喜し地母喜悦して、玉門に香気が生じ、丹田に珍妙が含蓄されるのです。

道教上清派の修行法における観想と気の修練についての秘伝です。この教えは体内の神霊を観想し、呪文の誦唱と呼吸の調整を通じて身心を鍛錬するものです。

まず「月精凌辉日爽八骞太一启珠」という表現は、日月の精華と道教の最高神である太一が宝珠として現れることを観想することを指しています。修行時には、これらの神霊が自分の前方に守護するよう思い浮かべながら、特定の呪文を唱えて祈念します。

次に「高上消魔玉清王」の呪文について説明されています。その意味するところは、天帝の加護を受けながら生命が絶えることなく続くことを祈り、紫房と呼ばれる丹田領域に住む五臓の五つの神霊が調和して存在することを求めるものです。このようにすれば、魂魄が養われ、七つの関窍という人体の重要な穴位が仙人の光を受け、五臓が純浄な気に満たされ、水火の試練を無事に乗り越えることができるのです。

その後、具体的な修行方法が詳しく説明されています。黄色の顔料で白い絹布に符籙を書き、これを身に着けながら「合景君」という神霊を観想し、その真実の名前を心の中で唱えます。この符籙は背部の尾骨の下の位置に佩びることで、体内の真の気を守り保ち、精気を凝聚させるのに役立ちます。修行の際には、歯を九回打ち鳴らし、唾液を八回飲み込みます。

次の重要な部分では、両腎に住む「七真玄陽君」という肾臓の神霊について説明しています。この神霊の字は冥光生といい、人体の尾骨という重要な部位を守護し、死んだ気を生きた気へと変化させるのを助けます。修行時には、腎臓から黒い雲気が立ち昇って頭頂を覆う様を想像しながら、定められた呪文を心の中で唱えます。

最後に、具体的な呼吸と気の吐納の方法が描かれています。黒い雲気が頭頂の泥丸宮から体内に入ってくることを想像し、吸気する際に唾液を七回飲み込んで、これを七人の神霊に化させるのです。これらの神霊は心臓領域の絳宮へ進み、さらに両側の膀胱へと分かれて流れ込み、尾閾穴を通って両腎を充実させ、最終的には尾骨から排出されます。この全過程は定められた呼吸のリズムに合わせて行われます。

経文の終わりに現れる「大洞玉経」という言葉は総括的な呪文で、「轪転九曜」すなわち日月星辰の運行と「八炁運常宁」つまり八種類のエネルギーが調和して絶え間なく運行することなどの修行の秘訣が説かれており、日月の精華と五方天帝のエネルギーの観想を通じて修為を高めることの重要性が強調されています。

本経文は上清派の修行法門であり、体内の神霊を観想し内丹を鍛える術について説いています。修行者が身心を錬成するための核心的な方法論を記しています。

経文において強調されるのは、「肺中六真上元素玉君」という肺部を司る神霊への観想です。梁南中童という名の神霊は、首部の十二の重要な部位を守護し、死気の侵入を防ぐ役割を担っています。修行の際には、この神霊が白色の雲気に変化して頭頂を覆う景象を想い描き、同時に「六真奕奕白光映映……」という真言を静かに唱えます。この実践により、体内の正気が丹田へ流入し、さらには七世の先祖を超度して輪廻の苦しみから解放することができるとされています。

経文にはまた「太上玉清三元王」の祝詞も記載されており、太一郁書や司命神公といった諸神が龍に乗り、左右から護衛する景況を描写しています。修行者が歯を軽く叩く（叩歯）と唾液を嚥下する（咽液）といった動作を真言と組み合わせることで、「長生不老」の境地に達することが可能であるとされています。

「三楽深五達門」「法輪回道上生」などの特殊な修行口訣は、消魔玉符といった特定の符籙と配合使用する必要があります。修行時には符籙を白色の絹布に書いて身に付けつつ、「玄陽君」という神霊を観想することにより、体内の生気を安定させ、死気の通路を塞ぐことができるのです。

本法門の最終的な成果として、修行者は「七祖反胎婴」を得て七代の先祖が返老還童し、自らも「還反玄童」すなわち返老還童を成し遂げ、究極には「上対神霄」に至り最高の神霊と対面する崇高な境地に到達することができるのです。

上清派の修法に関する重要な教えが説かれています。

まず「真炁の招来」の修法についてです。天から降り注ぐ先天の気（き）が、霜雪のごとく全身を浄化し、修行者に仙衣を纏わせるさまを思い描きます。次に、水火の試練を越えて天界の仙郷へ飛翔する心象を持ちます。その後、白色の気流が頭頂の泥丸宮（上丹田）を通じて体内に入り、津液を六度吞咽することで、六位の金星光を放つ神明の姿へと変化させます。これらの神明は体内の特定の路を巡行します。中丹田の絳宮から膀胱へ、脊柱の最下端である尾闾穴を経由し、再び頭頂の泥丸宮へ戻り、最終的には耳と気管である十二重楼の周辺に配置されて守護を司ります。

『大洞玉経』の祝言の部分では、玉晨大道君という高位の神明が九天を統治し、修行者に長生を齎すとされています。修行者は自らが玉晨宮という仙郷の殿堂へ入り、日月の精華と合一する心象を持ちます。北斗星神である太一神は天兵天将を召集して修行者の業障を払い、その飛昇を助けます。帝君は三つの関門による試練を設け、八方から吹く風の中には神兵が護衛に当たり、左右の手には福禄を祝う宝瓶を携えています。

太素玉清王の祝詞では、九度の聚合と三度の分離による修法を通じて、上丹田の紫房を開き、五方の老君という五位の護法神の加護を得ることができるとされています。寿命を司る司命神は修行者の罪業を消滅させ、業障である血尸を断つのです。修法を積むことで、精気を泥丸宮に還元させ、九位の仙真と合体し、最終的には仙郷の玉房へ飛昇して金仙と共に遊ぶことができます。

具体的な符籙修法としては、朱砂を用いて黄絹に「消魔玉符」を書き、これを身に帯びながら素玉君の名号を心中で唱えることで、十二重楼を鎮守し死户である命門を封じ、丹田を堅固にし、七代前までの祖先の亡霊を超度することができます。修法の際には、歯を叩くことを六度行い、津液を六度吞咽します。

この教えは『太清大道君道経』第十五章「脾中五真章」に属し、存想、符籙、そして気の吐納といった方法を通じて五臓に宿る「五真」、すなわち五臓の神霊を修養する要旨を示しています。

道教上清派における脾臓修錬の存思法門について、以下に示します。

修錬者は、脾に「五真養光君」（太昌子とも呼ばれる）という神霊が鎮座していると観想します。この神霊は喉に位置する重要な場所を守り、死の気が侵入することを防ぎます。玉光金真の気をもたらし、喉内部を照らし、太帝晨気が身体の三丹田を循環するのを助けます。

修錬の第一段階では、心を静めて脾の神霊が鶯のような黄色い光芒で頭頂を覆う様を観想しながら、呪文を心の中で唱えます。呪文は五真神霊が霊気を散布し、金光と玉気が相互に輝き、万神が唱和して身体に喜悦をもたらすことを述べています。円光が上昇して命籍に報告され、最高神である太一神が九天に詔令を下し、八景舆に乗って降臨し、三清と相会して修錬者に長生をもたらすという内容です。

次に、玉光金真の気が頭頂の泥丸宮（上丹田）から進入する様を観想します。嚥下の動作によって神気を五度飲み込み、これが五つの土星状の神霊に変化します。この気は特定の経路に沿って流れ、まず絳宮（中丹田）に到達し、その後二つの路に分かれて膀胱に入り、尾閭穴を経由して脊柱に沿って上昇し、再び泥丸宮に戻り、最後に喉の左右両側に分布します。

大洞玉経の部分では修錬の効果が説かれています。太清境（最高天界）において生死を超越し、五臓を堅固にし、魂魄を調和させ、百神が集会し、地戸が閉ざされて精気の漏出を防ぎ、七世の祖先すべてが超度されるとされています。玉母という女仙が修錬者が成仙するのを助けることが述べられています。

最後に、三清の一柱である玉清大道君の祝言では、朝に九景台に登り、夕方に神霄門に入り、太一神と相会することが述べられています。左右にはそれぞれ命籍と洞陽君が控え、紫房において生命が定められ、五神が融合します。このようにして七世の祖先の死の根本を断ち、五毒の気を消滅させ、血尸を金光へと変化させ、帝房が金光を放ち、永遠に三涂の苦しみから脱離し、世々代々に渡って成仙し、景中王と共にあり、元気を永遠に保つことができるのです。

上清派の内丹修行における存思観想の法門と咒語について述べられています。この教えは、体内の神灵を召唤し、気の流れを調節する統合的な修行プログラムを示しています。

修行者は軽く咒語を誦します。「天上内音明考梨抜劫阿、地上外音済無生得来愿」と。この咒は大洞脾中の五真養光君、すなわち脾臓に坐す五位の神灵を招来するものです。朱砂で黄絹に書いた消魔玉符を身につけ、この神灵が喉根の部位に鎮座し死気の門を封じるさまを観想します。かくして金真の気が内に照らし、顔容は老いることなく保たれます。同時に三宮（上中下の三つの丹田）を統べ、神気を安定させ、玉華を凝結させ、九府（九窍）に仙胎を孕ませるのです。修行を終えたら齢歯を五度叩き、津液を五度嚥下します。

次に肝中の四真青明君、すなわち肝臓に坐す四位の神灵を召唤します。これらの神霊は明輪童子と名付けられ、胃脘門戸と膏膜の下に常駐して死気の侵入を遮り、三素の気（三元の気）に光華を生じさせ、五淳の神（五臓の真気）が周身を護衛します。修行時には肝中四真青明君の青雲の気が頭頂を覆うさまを観想し、四真の常住と青光の環環を默念して祈願し、修行者が七情の繋縛から解脱し身心を養護するのを助けます。

次いで泥丸宮（頭頂の百会穴）から青色の真気が体内に入るさまを観想し、津液を四度嚥下して、四位の青衣神霊に変化させます。これらは胃脘門戸と膏膜の下に分布し、司命丈人（寿命を掌握する神霊）とともに左右を護衛します。修行は呼吸吐納のリズムに合わせて行われます。

最後に《大洞玉経》の経文を誦して、神霄玉清境の高位に居る太極元景王に祈願します。紫素の気（先天元気）を摂引して、五苦（生老病死など）からの解脱を助け、七元（七窍）を先天の状態に復帰させるのです。七玄（七窍の玄関）を通じて業障を解き、祖気を全身に貫通させ、五霊（五臓の神霊）を本位に帰します。最終的には「養素朝圓明」の円満の境地に達するのです。

神霄玉清境に高く居する帝王は祝祷して言います。帝王の身は混元一体にして、万千に分化し、分合自在なり、これすなわち至高無上の「帝一」の境界なり、と。この一節の経文は、存思による神霊の招来から内気の調節に至るまで、完全な修行プログラムの全貌を示すものです。

本経文は存想を通じて西方天帝の白帝（皓灵と称す）と体内の神霊を修錬する法門について述べています。白帝の金色の霞光は幾重もの暗黒を貫通し、修行者はこの神明に秘められた奥妙なる力を存想する必要があります。

修行時には、五行のエネルギーを象徴する五道の霊符を天道と合一させ、玉質の光輝が全身を覆うことで、疾病を免れ不死の境地に達することができます。この修行により、七代の祖先までもが丹田に超昇し、八種の煩悩の根源を断ち切り、死亡の束縛から完全に解脱することができるとされています。

天帝が五元を得る時、修行者は三七の修錬法（三つの丹田と七つの孔道に関連すると思われる）を用いて、六腑を光明に輝かせ、金色の仙書と飛仙用の羽札を獲得します。代々真仙となることができ、珍貴な宝籙は俗世とは別格となり、後代子孫の繁栄をもたらし、人生の坎坷から脱却するとされています。

秘密の口訣は次の通りです。天上の内在する音韻は「徊因明神初罗」であり、地上の外在する音韻は「晖履安固止身」です。

次に肝臓の修錬法について述べられています。肝中には四柱の真君が存在し、青明君と呼ばれます。消魔玉符を用います。具体的な方法は、朱砂で青色の絹布に記し身につけ、同時に青明君の真名「荒七十七」を黙念することです。

この真名は胃部の通路を鎮守し、丹田において死気を遮断し、自然から生命の気を吸収させます。精（せい）・気（き）・神（しん）の三素を九孔に安定させ、玉液（唾液）を吞咽して真気を滋養させる必要があります。具体的には、叩歯四回、吞咽四回を行います。

本経文は『上清大洞真経』第三巻に出典し、体内神霊の存想、符籙の佩戴、叩歯咽津等の方法を通じて長生を修錬する教導が主旨となっています。

『上清大洞真経』第四巻第八部分に記載された「精血三真」の修炼法門は、茅山派第三十八代宗師蒋宗瑛によって校勘された「皇初紫灵元君道経」第十七章の内容です。

修行者は体内に存在する「精血三真元生君」という、精・気・血液を司る三位の真神を存想することから始めます。この神霊は「黄宁子玄」という別号を持ち、修行者の体内に常に駐在しています。観想の対象は鼻孔の下部で、ここは死気が侵入する門戸とされるため、修行によってこの場所を守ることで、精神が全身の関節に通達し、血液が人体の重要な十窍に充盈して、万物の気が太一魂魄という道教の最高神を護り、肉身が保全されるのです。

修行は段階を踏んで進められます。まず静心して精血内の三位の真君を存想し、赤色の雲気が頭頂に立ちこめる様を観想しながら「三真焕光……」という咒語を黙念します。この咒語は南方の神である朱皇を招き、五種の苦難を破除し、死亡の根源を断ち、魂魄を十方世界から超脱させて仙界への飛昇をもたらします。

次に赤色の真気が頭頂の泥丸宫（上丹田）より体内に進入する様を観想します。津液を三度嚥下することで、赤衣の神霊三位が化生されます。これらの神霊は絳宫（中丹田）へ下行して膀胱領域に進み、下元の精気を運転して周身に纏わりつき、尾閭穴（会陰部）から骨髄を貫いて上は泥丸宫に達し、下は鼻翼両側に布かれて、最終的に全身を覆う赤色の光輪へと化します。

経文の最後には『大洞玉経』の修行口訣と『上清紫元王祝』の咒語が付載されています。これらの咒語は清微天・禹余天・大赤天という「三天」、九重天の景象である「九景」、生老病死などの「五苦」といった道教の概念を言及し、誦念することで七種の先天の気が混合され、月華が体内の淤滞を消散させ、死亡の根源が断たれて五臓が輝き、六腑が一新されます。究極的には至高神である「帝一」が身体を護り、寿命を司る「司命」が神を守り、五種の霊符である「五符」が命運を開解し、仙籍である「五籍」が仙班に登録される境地に到達するのです。

注記として、修行過程で言及される泥丸宫と絳宫は内丹術の用語で、それぞれ眉心の上丹田と心窩の中丹田に相当します。会陰部に位置する尾閭穴は任督二脈の交会処であり、これらの部位は内丹修行における小周天循環の経路を構成しています。

上清派の修法を説く本経文は、存想（心に観じる瞑想）によって体内の神霊を招来し、服気咽津（気を取り込み津液を嚥下する）の実践を通じて身心を鍛錬する方法を主として述べています。

経文に登場する「胃脘二真」とは、人体の胃部に駐守する二柱の神霊を指し、その名を坚玉君といい、字を凝羽珠といいます。

修法にあたっては心を静めてこの二柱の神霊の姿を観想します。彼らは青色の冠を頭に戴き、胃脘と腸道の入口に立ちながら、碧玉のような光輝を放っています。心の中で咒語「二真固神……」と念じることで精気を堅固にし、三関（人体の重要な部位）を通暢にして、金色と玉色の能量が頭頂の泥丸宮（上丹田）で交融するようにします。

続いて緑色の能量が頭頂から流れ込むことを想像し、津液を二度嚥下して、これが青衣の神人二柱となって肠胃に駐守するようにします。この間、呼吸の吐納を配合させながら《玉経》に記された内容を誦読します。経文中には「无英」などの神霊の名号が登場し、また至高の神である「太一」が斗宿の中で宝珠を運転する景象が述べられています。

この修法を実践することによって多重の効果が得られます。体内の三尸虫（道教では修行を阻害する寄生虫と考える）を消滅させ、中元の気を充盈させることができます。また七代の祖先までもが超度され、胎胞中の業障が断絶され、五符（五種の霊符）の力を通じて地脈が開通し、究竟として仙道を成就して長生不老の真王となるのです。修法の全過程は、神霊を存想すること、陰陽二気を調和させること、経を誦して咒を持つことの三者が一体となることを強調しています。

上清派の修行の核心である本法門は、観想と真言によって体内の神的なエネルギーを目覚めさせる方法を説いています。修行の際には、絳宮（心臓の領域）、明堂（眉間）、泥丸宮（頭頂）といった重要な部位に注意を払う必要があります。

玉清王の祝詞で始まります。人間の魂魄は虚無から生まれ、九重天界に遍布していると述べられています。大道は三極（天、地、人）から顕現し、常に心宮を遊行しています。三つの丹田（上中下の三ヶ所の修行の要穴）のエネルギーが融合する時、紫色の光の団塊が生じます。この光団はまず眉心の明堂の位置に現れます。明堂の内には桃康という神霊が守護者として存在し、その場所は清新な気の雲で満たされています。

修行者は欲望への通路を閉ざし、貪欲の根源を断ち切らねばなりません。ここで二柱の重要な神明が登場します。聖者とは「大道そのもの」を指し、真者を「霐」と呼びます。この道理を理解すれば、金色の天門を開くことができます。天門の左右には二柱の高い真人が現れます。左側は「父寧」（帝一の別名）、右側は「母精延」（帝一の字）です。この二柱は景中伯という高級な神霊であり、玉晨天界への飛翔へと導くことができます。世々この父母の神を尊奉すれば、仙となり道を得て、天帝の恩寵を受けることができます。

次は秘密の真言の部分です。天上と地上の二種類の音律が含まれています。天上の音律は劫運を延べ、生長を促進させます。地上の音律は老いを返し、長寿を得させます。重点は胃部の二柱の真君である坚玉君を観想することです。朱砂で黄絹に書かれた消魔玉符を佩用し、坚玉君の真の名前を默念すれば、太倉腑（胃部）を安定させ、黄庭（中丹田）を純浄に保ち、死気を消除することができます。

第十九章では、心中の真神「天精液君」について説かれています。その字は飛生上英で、胸中四極の口（エネルギーの枢纽）を鎮守し、五臓を発光させ、四肢を真気で満たします。観想の際には、絳宮（心の領域）の赤色の真気が頭頂を覆うことに注意し、真言「一真鎮心，統領百神」を默念すれば、玉光を招き、六種の体液が珍宝と化し、赤光が霊性を開き、七情六欲を超脱して仙となり飛翔します。

最後に、赤色の気雲が頭頂の泥丸宮から体内に進入する様子を観想し、津液を三度吞嚥し、赤い衣服を着た帝王の姿に変化する様を想像します。これが胸中で光輪と化し、百の宝の神光が環绕します。修行の際には呼吸のリズムに合わせ、光の中の神明は呼吸の吐納とともにエネルギーを放出します。

道教上清派の『大洞真経』における修炼法は、存思（観想）と咒諷、符籙の佩用を組み合わせた厳密な実践体系です。この法門は長生と升仙を究極の目標としています。

中央の黄老君から発せられた黄素の元気は、華麗なる玉寿霊山を環り、太張黄素上仙が玉門を鎮守しています。ここでいう三素とは三刅元気を指し、明るい紅光の中に月宮の仙人逸寥と、中女仙扬辉が太一の精華を散発させる姿が幽かに浮かびます。

帝女が定陵（北斗の玄字）を懐抱して玉清経文を吟咏する時、五部の仙籍は紫房（上丹田）に編録されます。五方の真符が圆庭（中丹田）へ入ると、七代の祖先は皆胎を返して重生し、地獄・餓鬼・畜生の三悪道の輪廻から断絶されるのです。

流風は血滞の疾患を断除する力を持ち、玄妙なる枝葉は黄寧の安定を得ます。高上神霄玉清王が祝祷する言葉は、帝一の元神が回旋する風と桃康という長生の神が化合し、福沢が上昇して玉堂に至ることを述べています。

三五（三真五老）が一体となれば必ず仙王の成就が叶い、七代の父母もまた尸解を消除して万劫を度脱し、上仙となるのです。曲節伏扈という神霊は郁申の祥雲に広く布かれ、司命丈人が我が形体を守護します。

帝君の九炁公子は泥洹の深き処に固まり、太微玉帝の玉華羽服は翩翻として翻ります。魂魄は永遠に相抱き、百骨は神気に充ち、精神の旺盛なるより津液を生じ、死亡の門を超越するのです。高上玉帝と友となり、玉清の賓客を接待することが可能になります。

修行時には朱砂で黄絹に符咒を書き、これを佩用して天精液君の名号を存想し、胸中に鎮守させます。こうすることで四極の口（周身の要穴）に神が安らかに室宅を得、死気は消散し、五臓は光を生じ、百神は安寧を保ちます。修行の終わりに歯を九度叩き、津液を九度嚥下します。

『青精上真内景君道経』第二十九章「九元之真章」では、九元真男（体内の神）を拘制して、字を三陽と称し、常に左耳下の伏晨之戸という穴位に守護させることが説かれています。これにより修行者の耳聡目明が得られ、真気が雲のごとく泥丸宮（上丹田）に往来するようになるのです。

道教上清派の「存思」（観想）法門の修行法について、以下が具体的な実践手順です。

修行者はまず、九元真気（先天の元気）が五色の祥雲となって頭頂を覆う様子を観想します。同時に心のうちに呪語を唱えます。「九元真気の精粋よ、天門を開き、八方の景象の気を我が身に融合させ、上丹田の金房へ通じさせよ。三丹田の修行を通じて、人を返老還童せしめ、玉液の精華をもって全身を灌漑し、容貌を霊芝のごとく焕発させよ。紫色の仙車に乗じて九霄へ飛昇せしめよ」と。

次に五色の雲気が頭頂の泥丸宮（上丹田）から体内に進入する様を観想し、津液を三度嚥下して雲気を三位の神将の形態に凝結させます。これらの神将は金の甲冑に身を包み、武器を手にして下へ進み、絳宮（中丹田）を経由して左の膀胱と尾閾穴を通り脊髄へ入ります。その後、第一椎骨を越えて伏晨之門の穴位から左耳下方へ進みます。神将が身から五丈の距離に至る時は、呼吸と吐納の節奏に合わせます。

続いて『大洞玉経』の経文を誦読します。これは体内の神霊の運転する景象を描くもので、青精の気が上昇し、太微玄景童子（体内の神霊）が玉室（上丹田）に現れ、飛羽の紫気が虚空に充満するのを詞します。三関（上中下三丹田）の修行を通じ、帝墉（仙境）に登臨することができます。三関を開き、金節（法器）を手に琼鐘を叩くことで、三尸神の棲む三鄷宮の魔障を消滅させ、上清宮の霊気を招引します。

さらに『玉清内景王祝』が続きます。これは上身の神霊への祝祷文で、心中の神の名は天精といい、九宮（体内の九大穴位）に流転して上英へ飛昇する能力を持つとされます。修行を通じて死門を断絶し、七世の父母に福泽を及ぼし、符籙の名を晨堂（仙宮）の籍に登録させます。太微小童（体内の神霊）は常に帝の前に在り、その名を景精といい、太一（至高の神）と形を合わせ、五種の符籙命籍（仙籍文書）を持して諸神に通達する能力があります。

最後に簡潔な祝祷詞が続き、太一と混合することを祈り、司命丈人（寿命を司る神霊）に霊戸（穴位）を固守させ、五臓を調和させ、凶煞を滅絶させ、精気神の三気を充盈させて、最終的には龍に乗じて飛昇することを求めます。

この修行全体は呼吸吐納、存思観想、呪語祝祷など複数の方法を結合したもので、上清派における「存神内視」の修行の特徴をよく示しています。

この経文は上清派の重要な修行法を解説したもので、符籙と存思観想を組み合わせた総合的な修練体系を示しています。

玉符の佩戴と基礎修行

まず黄色の絹布に青色で「大洞九元之玉符」を描き、これを身につけます。装着時には九元真君の秘諱名を黙念することが重要です。この符籙は左耳下方に位置して全身を守護し、修行者の聴覚を研ぎ澄まし、視力を明晰にし、思考を通暢にする効果があります。修行の際は叩歯十二回と嚥液十二回を行い、身体と符籙のエネルギーを同調させます。

皇一之魂女の存思観想

次に右耳下方に常駐する上帰という名、帝子という字を持つ神霊「皇一之魂女」を観想します。この神霊は伏晨之戸と死気之門を司り、生死の境界を統御しています。修行時には頭頂に黒色の雲気が存在すると観想し、咒語を黙念して神霊を招請します。太元之音が全身に充満するよう意識を集中させた後、黒雲が頭頂から体内へ流入し、三位の金甲神将へと変化する景象を思い描きます。これら三位の神将は体内の異なる部位に駐守し、各々の機能を司ります。

大洞玉経における諸神の役割

経文に登場する複数の神霊たちは、それぞれ生命維持の異なる側面を担当しています。太陽元君は三位の神霊に化現して日々の生命活動を照らし、元君保谷童は胃部を守護して消化機能を管理します。帝真観上生は精魂として三途の苦難を消除し、司命は血液を統御する君主として生命力を掌握しています。太一は胎内の君として精神と気を調理し、素明童子は肺内の神として三魂の正常化を図ります。これら諸神の協調作用により、修行者は輪廻の苦から超脱し、仙籍に名を連ねることが可能になるのです。経文の結末では月帝夫人が仙縁の結成を助けることが示されています。

この修練法は符籙の佩戴、存思観想、叩歯嚥液といった道教の基本的修行法を統合したもので、体内の神霊勢力を動員して神明と通じ、健康を保ち、長生不老を達成することが最終目標です。

上清派の高度な修行法門について

この経文は、上清派による究竟の修行法を示しています。修行者は符籙を奉持し、自身を天地六合（上下四方）と融合させることで、千万の功徳を積み重ねて仙王となります。こうして九天の上に昇り、玉清境という道教最高の天界における盛宴に参席することができるのです。

ここで説明される「玉清太素元景王」という神明が唱える祝詞は、人体内の九つの重要な部位である九宮の統一を通じて、帝晨という星君の名号を示す形態へと変化させ、上丹田である紫房へと昇ることができます。この法門は真仙を召喚し、魂魄を集聚させ、百神を統領し、七窍すなわち七つの孔窍を健やかにし、苦難を拔除し、業障を破除するのです。

修行の成果として、死の炎は消滅し、元気は充満し、福禄は住処に満ち、最終的には太霄天界に登り、雲を駆って飛行することができます。太陽の中の五人の帝君である日中五帝は、太陽の精華である日精輪を携えて、共に飛昇することになるのです。

次に密咒の部分があります。天上の内音は「会命初幽中和」であり、地上の外音は「混生宗理仙枢」です。これは「太洞皇一之魂」を召喚する秘密の言葉であり、消魔玉符と組み合わせて使用します。

具体的な修行方法は、黄色で青色の絹布に書き記し、これを身に着けることから始まります。同時に皇一の秘密の名号を默念します。この符は右耳下方に置き、万気を通暢にし、玉清境を開くことができます。また、歯を十二回叩き、唾液を十二回嚥下することで、九つの孔窍を鎮め、霊気を受け入れるのです。

次に示されるのは、紫素左元君という女性の元君による修行法です。誠心をもって紫素左元君の降臨を招き、その名号は「翳郁無刅」であり、字は「安来上」です。この元君は修行者の頭面を守護し、万邪を駆除し、千の精怪を滅ぼし、紫色の元気を泥丸宮という上丹田に充満させ、太素の気で鼻孔を鎮めるのです。

修行時には、紫素左元君の紫色の雲気が頭頂を覆う様子を觀想し、「翳郁生真気……」という咒語を默念します。この咒語は真気が空靈の光芒へと化し、身体に水火交融の変化をもたらし、最終的には飛仙の羽蓋に乗って神界へ昇り、玉京という道教最高の天宮において仙書を受け、仙道を成就することを描写しています。

具体的な操作としては、景雲の気が泥丸宮から進入する様子を觀想し、吸気して唾液を三回嚥下し、帝王の形態を持つ神明へと化する様子を想像します。これが绛宮という中丹田を経由して下降し、尾闾穴すなわち会陰を通り抜け、再び泥丸へ上昇し、最後に玄達之戶という重要な穴位に分布します。この觀想を持続させ、万道の霞雲が頭面を覆う状態を保ちながら、呼吸の吐納と調和させるのです。

最後に『大洞玉経』の経文を誦念します。このすべての功法は、七世にわたって積み重なった尸気という業障を消除し、七代の祖先の罪業から解脱させ、祖先もまた天界へ昇ることを可能にし、新たな生命を得るのです。

道教上清派の存思儀式について、この経文は複数の神霊への召唤と観想を中心としています。

冒頭では、太初の気が華景宮より涌き出し、五老仙翁が仙籍を携えて紫房へ帰還する景象が描かれます。元父と太微童が相見えた後、玉清王が祝詞を誦念し、吉祥の降臨、汚秀の消除、死亡根源の断絶などを祈ります。

修行者が観想すべき主要な神霊には、玄凝天帝が六合を照らし、伯無上神が泥丸宮に鎮座して長生をもたらし、玉皇大帝と帝晨星君が共に顕現し、五岳山神が朝拜する姿が含まれています。

修行者は自らの頭部に晨景之光が現れるさまを存思しながら、天の密語「㝠冲次信明都」と地上の密語「延命玉驾本根」を黙念します。紫素左元君の消魔玉符を佩帯し、これを黄色で青絹に描き、この女性神霊を観想することで頭部を守護し、五臓より玉華真気を生じさせます。

次の段階では、黄衣を身につけ黄剣を握る黄素中元君を観想します。この神霊は胸腹部に鎮座し、体内の鬼魔を駆逐し、三尸を消滅させます。観想中には黄色の雲気が四肢に弥漫し、金液が丹田に充満する景象が現れ、さらに七代の祖先を南宮で新生させることができるとされています。

最後に修行者は、黄素中元君の金色真気が頭頂を笼罩するさまを存思し、特定の咒語を黙念しながら、叩歯を九回、津液を嚥下することを九回繰り返します。この段階は《大洞真経》第二十三章「黄素中元君章」に属するものです。

九天の上の神聖な光輝が太空を照らし、紫微星（北極星）が煌々と輝く情景を想像することから、この修行は始まります。修行を通じて中皇と百位の神灵を召請し、その降臨を得ることで、修行者は煩悩の根源を断ち、八種の苦難を超越できると説かれています。この恩恵は修行者自身にとどまらず、七代の祖先までもが共に飛升を遂げることができるのです。

具体的な修行の方法は、静坐の中で頭頂の泥丸宮より金色に輝く気が体内へ流入する様を観想することから始まります。口で深く吸気し、神雲のような能量を嚥下する動作を二度繰り返します。この時、体内には二位の金甲神将が化現し、それぞれ西方の庚辛位を鎮守します。この二つの神将は黄光を放つ光輪を形成し、呼吸のリズムに合わせて時計回りに気を巡らせるのです。

次に《大洞玉経》を誦念します。この経文には九皇、四司といった神灵が登場し、彼らが天界へ飛升し、最高天界たる玉清境に朝見する様が描かれています。五脏神や虚皇といった概念も示され、道教の神格体系の全体像が示されるのです。

その後、高阶天神である神霄玉清王の祝詞が続きます。ここでは神灵の護佑を祈り、修行者が生死の界限を超越し、血秽の罪業を消除し、七代の祖先が三清境へ到達することが願われます。無英や天紀帝といった体内神の名号が示され、神魂の安定と死亡の門の閉鎖が強調されるのです。

修行の最後の段階では、黄素中元君の玉符を佩帯します。この符は朱砂で青色の絹布に書され、修行時には心中でこの神灵の名号を念じながら、その存在が胸腹部位を鎮守し、死気を驱散して五脏の真気を滋養する情景を観想するのです。このように修行を重ねることで、七代の祖先は新たな生を得、修行者自身の神魂も安定を得て、やがて天界への飛升を成就するのです。

全ての功法を終える際には、三度叩歯し、三度唾液を嚥下することで、この儀式全体の完成となるのです。

道教上清派の修炼法門に基づくこの経文は、白素右元君という女性仙真を召請して修炼者の身心を浄化する儀式の過程を述べています。修炼者は静心して観想を行い、この仙真の力を借りて体内の汚秽を清除します。白素右元君は人体の下関領域、すなわち腹部から脚底までの部位を掌管する尊い存在です。

修炼の具体的な方法は段階的に進められます。まず修炼者は白素右元君の姿を思い描きます。彼女は月光のような玄い雲を頭に戴き、特定の呪語を心で唱えます。この呪語の意味するところは、白素元君が光明を開き、修炼者と共に生まれ共に修行し、体内の五つの窍を通透させ、神明を迎え入れて修道の成功を助けるという願いです。

次に修炼者は月光の精華が頭頂の泥丸宮（上丹田）から体内へ入ってくる情景を想像します。そして津液を六度吞下し、それが六位の力士のような形をした神霊に化します。これらの神霊は絳宮（中丹田）と小腹を経由し、最終的に脚底の涌泉穴に到達します。そこで体外に五丈に及ぶ玄い雲を形成して、修炼者を護持するのです。

経文の後半に見える『大洞玉経』の偈颂は、体内の三元（精・気・神）と五臓の神を調和させることで百脈を通暢にする修炼の原理を説きます。ここで注目すべき点は、命門に存する気結の滞りを解くことの重要性です。道教では人体に様々な気結が存在し、これを化解することが必須と考えます。桃康（腎神）の作用を発揮させることで、最終的には「三五混一」の境地、つまり三元五気が融合した状態に到達するのです。

最後に太微玉清帝君の祝詞は、修炼の究極の目標を明示します。人の魂魄は九種の先天の気から構成されており、五老君（五行の神）と太一神（至高の神）の調和、および二十四位の真人（二十四節気に対応）の護持を通じて、下丹田に祥瑞の雲を生成させることができます。これが長生久視という不老不死の境地に達する道なのです。

本経文は、特定の修炼法と符籙儀式を通じて、生命の根源を養護し、生死輪廻を超越することを主題とします。

中核となるのは「黄庭六府」で、これは人体内における重要な修炼部位であり、生命の根基を孕む関鍵的な存在です。樹木が山中に根を張るように、修炼者はこの六府を基盤として道の力を培養します。修行によって生死の根源を断絶し、自身の命籍を清明純浄に保つことで、その光輝は金玉のごとく煜く照り輝くのです。

修炼者がこの法を守持すれば、功徳を積み重ね、世代にわたって道恩の恵みを受けることができます。やがては日月の仙境へ飛昇し、先天の神明と相伴うに至ります。

具体的な修炼法としては、口中で黙念する咒語が二部に分かれます。「保解乗結六庭」は天界に伝わる内密の言語であり、「生双門入仙胎」は地界に顕れた真言です。これに加えて「大洞白素右元君消魔玉符」という、邪を駆逐し身を護る符籙を用います。実際の方法は、青い顔料を黄色の絹布に書して符籙を作成し、身に帯びるものです。

修炼の際には、護法神君である右元君の真名讳号を存想し、她が下丹田を鎮守するようにします。これにより三魂は安定し、九魄は制御され、周身の神霊は各々その位に帰り、安穏に住することになります。かくして七世の祖先の罪業は消散し、名は仙籍に登録されるのです。

儀式を完成させるには、叩歯三下と津液を三度嚥下する身体動作を配合して行います。この内容は『上清大洞真経』第四巻に出自し、上清派における重要な存思修炼の法門に属するものです。

道教上清派の修行法門における「日中司命接生君」の存思修行について記されています。この経文は、修行者が特定の神明と一体化し、体内の要穴を守護する儀式的修行を説いています。

司命接生君（道霊という神号を持つ）は左手に常駐し、「通真之戸」と呼ばれる重要な窍穴を守護して、死気の侵入を防ぐ役割を担います。

修行の具体的な流れは以下の通りです。修行者は心を静めて司命接生君の真気が三華の光輝となって頭頂を包む様子を観想します。同時に呪語を黙念して天元真気を召請し、七代の祖先が超度されることを祈ります。その後、三華の真気が頭頂の泥丸宮から体内に入り、心区の絳宮、膀胱、陰茎、尾骨に位置する尾闾穴を経由して下行し、再び頭頂へと上昇して最終的に左手の通真之戸に集約されるという流れを想像するのです。

経文は複数の神明による共同の護持を述べています。太一上元五神が鎮守し、五方の山神である五岳真人が経文の力で死籍を消除し、九天真君が上丹田の紫房宮を守衛します。このような修行を通じて、七世の祖先が災厄から解放され、後代の子孫に福徳が代々継承されるとされています。

最後の高上消魔玉清王の祝詞は、太一神君が北司の神霊たち（玄一老子を始めとする諸神）を招集する場景を描写しています。これらの神霊はそれぞれその職責を果たし、無英は符籙を執持し、洞陽は陰陽の調和を守ります。修行者は日月の精華を存想することで「五日房混合」の境地に至り、これは五行の調和を意味します。体内の胎神（青君がこれを代表する）を育成し、精気神を一体化させることで、最終的に長生久視の道に達するのです。

上清派の修行法について

これは道教上清派の修行法門であり、存想（冥想）を通じて月宮の仙人である桃君を観じながら、精（せい）・気（き）・神（しん）を修練するものです。

修行の始まりとしては、まず虔誠な心で次のように念じます。「謹んで月中の桃君方盈（字は運梁）に請う。常に我が右手の通真之門（右手に対応する経脈穴位）に駐止し、死気の侵入を阻みたまえ」と。このように念じることで、修行者は四季の気運が通暢となり、三つの丹田（上・中・下の丹田）における精気が安定し、元気と神明の長存を保つことができるのです。

具体的な修行方法としては、まず銀色の月光が頭頂を覆う様子を想象し、咒語を默念して月宮の仙人を召喚します。次に月光が頭頂の泥丸宮（上丹田）から体内に入る情景を観想します。この過程は三つの段階に分かれています。

吸気の際に、月光のエネルギーが月のごとき神霊の形象に凝聚されます。この「月の神」は心臓の絳宮を経て、右の膀胱、玉茎（男性の生殖器）、尾閭穴（尾骨の端）、脊椎第一節を経由し、再び頭頂に返り、右眼から頬へ、右肩から右腕の骨髄を通り、最終的に右手の経脈に駐守します。この全過程は規則的な呼吸吐納に配合されます。

経文にはまた、体内の重要な神霊について述べられています。黄寧童子は命門の神として、坚玉君は骨骼の神として、帝昌皇は脳骨の神として、それぞれ人体の清陽之気の運行を維持し、修行者が空澄澈な状態を呈するよう助けるのです。

最後に、この修行を通じて七代の祖先までもが超度を得られ、修行者自身は返老還童を成し遂げ、最終的には「神と共に飛びて玄玄之境に入る」という最高の境地に達することができるとされています。

本経文は道教上清派の修行法における「左目童子」の存想修行について説明するものです。

まず肝神である「青肝明輪子」が八方を照らす力について述べられています。この働きは太一神（最高の神格）の力と相応して、七世の罪業を消滅させ、修行者を先天の気と相通じさせます。修行の際には自己を帝一（道の人格的顕現）と一体化させることで、五方老君（五地の護法神）が修行者を導き、返老還童（若返り）へと護持することになります。

次に太上道君の祝詞について説明されています。九天元君と五老は修行者を旋巻きして保護し、日月の精華が自身に親しく通います。特定の存想法により全身の経脈が光り輝き、五臓が光華を発し、三丹田（上中下の三つのエネルギー中枢）が精と気で充満します。これにより仙門を開き死路を閉ざして、ついには仙籍に名を列ねることができるのです。

修行時には「天上内音変世炁三道遷、地上外音理命非幸連劫」という咒語を黙念し、消魔玉符（護符）を用います。具体的方法としては朱砂で青い絹布に描いたものを身に付け、同時に月中の神霊である桃君が右手の通真之門を鎮守していることを存想し、歯を三度叩いて津液を三度飲み込みます。

核心となる「左目童子」の修行法では、左眼の神霊を飛灵と名づけ、字を陽光とします。この神霊は左目の「死気之門」を守護する役割を担っています。修行の際には日華の精気が頭頂から入来することを存想しながら、「四極太霊元君…」という咒語を配合させます。日光のエネルギーが脊柱に沿って上昇し、第一脊椎を貫いて左眼の瞳孔に入来することを観想します。この修行により陰陽二気が交融し、修行者は内外ともに清明となり、最終的に「万神自泰」の境地に到達するのです。

付記として、泥丸は頭頂の百会穴、絳宮は中丹田、尾闾穴は尾骨尖端の穴位であり、いずれも道教の内丹修行における重要な関窍です。

道教上清派の眼部修炼法について、以下の秘訣が伝えられています。

右眼の修炼では、まず静かに心を落ち着かせて七度瞼を閉じ、右眼を動かさないままにして時計回りの方向で呼吸と吐納を行います。『大洞玉経』に説かれるところによれば、太極が四方の真霊を主宰し、七度の運転を通じて司命神（寿命を司る神明）を召喚することができます。太一神（最高位の神）の威儀が顕れ、司録神（善悪を記録する神明）が急かせば、三度の昇昇によって震霊の境界に到達することができるのです。

その後、魔王が差遣を受けに来たり、仙官が鬼怪を束ねたりします。正午の時刻に東方天帝の母である芬艷婴が黄色の符籙を展開し、紫色の玉符を安置します。これらの法術は六合（天地四方）を調和させ、洞房（上丹田）に火兵（体内の陽気）を配列して死亡の記録を消し去り、修行者の名前を仙門へと昇進させるのです。

東華帝君が身体を護り、五方の老君が元神を護衛することで、最終的に太明天国へと昇入することができます。太上高晨玉清王の祝詞によれば、元気を混合させて修炼することで脾神を滋養し、九位の天尊と衆多の帝君を顕現させることができます。七代の祖先の業障は消散し、世代にわたって福報を得て、究竟の道成仙を達成するのです。

左眼の修炼では朱砂で黄絹に書いた玉符を用い、左眼童子の秘名「晨婴」を黙念しながら、歯を七度叩いて津液を七度嚥下します。これは四斗真君と七晨散華君が伝授した法門です。

右眼童子は「晨婴」と名付けられ、字を「陰精」といい、修行者の右眼を専門に守護します。彼は死亡の気の門を閉ざし、陰気が内照し陽気が外に明らかになるようにし、三光（日月星）が同時に輝くようにして、最終的には玉清の境（最高位の天界）を洞見することを可能にするのです。

修炼の際には、右眼童子晨婴の月華の気が頭頂を笼罩するのを観想し、呪語を黙念して七晨（七星）の光華を召喚し、これらが混合して真となり仙門が開かれるのです。その後、月光が頭頂の泥丸宮（上丹田）から体内に進入し、呼吸と吐納を通じて月華の精気を吸収するのです。

この経文は上清派の内丹修行の重要な方法論を述べています。修行者の体内で精気を巡らせ、神仙との合一を目指す実践的な教えです。

修行者はまず津液を三度嚥下し、これが月のような形をした神霊へ凝結する様を観想します。この神霊は月光を両手に抱き、心臓部の絳宮から玉茎を経由して尾闾穴へ下降します。そこから脊椎を上昇し、泥丸宮を貫いて右眼の瞳孔に至ります。この際、右眼を七度かすかに揺らし、左眼は静止させたまま、時計回りの呼吸リズムに合わせることが重要です。

次に《大洞玉経》を誦読します。経文では北斗星の四位の真人が玉清台で仙花を散布する光景が描かれ、天帝の重臣である帝卿仲玄生も列席しています。諸神が集結するとき、香風が立ち上り、修行者の体内の三宝である精、気、神と五臓が光彩を放つようになります。

修行の効果として、天帝は修行者を昇進させ、七代の祖先もまた超度されます。至高の太一神は神風を揮って血脈の汚濁を断ちます。西方の白帝西華は修行者の護法神となるでしょう。

高上神霄玉清王の祝詞では、三種の精気である「三素」を修行することにより、魂魄が堅固となり、逍遙自在の身となることが説かれます。修行者は六種の煩悩から解放され、死の気を閉ざし、身体と体内の主神である帝一君が合一します。六腑は安康を得、心神は光明に満ちるのです。

内視存想の方法では、白気が充満する景象を観想し、百神が光彩を放ち、日月と同じ光辉を発する様を思い浮かべます。符籙をもって真神を召喚することで、最終的に長生不老と飛昇成仙の域に達するのです。

具体的な修行の手順として、まず天地の秘咒を黙念し、次に消魔玉符を製作します。これを青色で黄色の絹布に書き、身に着けます。右眼の童子という眼部の神霊の名号を観想し、三度歯を叩き、三度津液を嚥下します。

肺部童子の章では、肺部の神霊の存想法が述べられます。肺部童子は素明という名で、字を無映といい、肺部下方の五関に常に駐在して死気の侵入を防ぎます。修行時には五関が光明を放つ様を想像し、万の魔もまた近づき得ないことを観想します。肺部童子素明の真気が頭頂に光の輝きを形成する様を思い浮かべながら、咒語を黙念するのです。

道教上清派の修練法門である存思（瞑想）について、その詳細な内容をご説明いたします。

この修練は、まず修練者が「童子素明」という名の神霊を心に思い浮かべることから始まります。この神霊は黄色い云気に包まれ、飛輪に乗って降臨します。神霊は仙班の高位に列し、百神を統領して修練者を紫色の雲烟の中へ導き入れます。

次に、光が頭頂の泥丸宮（上丹田）から体内へ進入するのを想象しながら、口で神云を吸い込み、津液を五度嚥下します。嚥下するたびに、子どもの姿をした神霊が生まれ、五臓に分布していきます。

これらの神霊の気が胸部の華盖まで満たされた後、鼻の孔から五色の神云が分かれて両眼に入ります。左眼には三条、右眼には二条の光が流れ込み、その後に眼球を九度回転させながら呼吸の吐納に合わせます。続いて《大洞玉経》を誦念します。経文では、清晨に黄色い云気が立ち昇り、修練者が飛輪に乗って仙庭へ登る様が描かれています。「迎延」という符籙が現れ、修練の成就を示します。寿命を司る司命神が仙籍を奉り、「玄度卿」という仙号を授けるのです。

経文には多くの神霊が登場します。太霞宮の保生神、上清境の列位仙賓、元素君、朱郁霊などの神霊が左右から護持します。高位の消魔玉清王が祝詞を念じ、二老神が左右に護衛し、三魂九魄がそれぞれの位置に安定し、至高神である太一神が中央で鎮守することを述べます。五方の神霊が長生仙籍を奉り、司命神が死門を閉ざします。九宮が一体となり、六合（天地四方）が真理に帰一するのです。

修練が円満に達すると、五老（五位の高級仙真）が対坐し、日月が相伴います。太一神が迎えに来たれば、修練者は天界へ飛升できます。さらに七代の祖先さえもその恩恵に浴し、苦海を脱して南宮（仙境）に転生することができます。修練者は玉堂の欢宴に列し、天帝と同じく遊び、世々代々仙籍に名が記され、羽衣を身にまとい、子孫は繁栄し、最終的には万神を役使できる仙伯となるのです。

修練の最後には、内音として「緫命本登龍津」を、外音として「玄劫㑹万履阿」を黙念します。同時に「大洞肺中童子素明消魔玉符」と書かれた黄色い絹布の護符を身に帯びます。童子素明神の名号を存想することは肺部を安定させ、魔気を駆除します。修練の完了後は、歯を三度叩き、津液を三度嚥下します。

この経文は『金闕後聖太平李真天帝上景君道経』第三十巻の「胎中白炁君章」に属するもので、主に胎元修練法門について説くものです。

上清派の内丹修行における存思法門の核心について説明いたします。この修行法は観想、咒語、呼吸法を統合させた総合的な実践方法となっています。

修行者は、まず胎中に存在する純浄な白気を想像することから始めます。これを「一元白炁君」あるいは「務玄子」、さらには「太一精魂玄帰子」と呼びます。この白気は精（せい）、気（き）、神（しん）の三華を備え、その光彩が頭頂を覆う情景を観想するのです。次に咒語を黙誦し、金阙（天庭の別称）が輝きを放ち、白気が紅霞に映り、五色の光芒が三華精華を吐き出す様を念じます。

この三華の気は頭頂の泥丸宮（上丹田）から体内に進入し、津液を三度嚥下する動作と共に、白衣を纏い冠冕を戴いた三位の神君へと変化します。二位の神将がこれらの神君に従え、咽喉部位に分布して呼吸のリズムに同調します。

さらに《大洞玉経》の経文を誦して、金阙の紫烟祥雲を召喚し、太一帝君をはじめとした諸神仙を請招します。玉符を用いて三官（天官・地官・水官）に通知し、罪孽を消滅させて七代の祖先を超度することを祈ります。

修行の最後には太上消魔咒を誦し、八種の先天の気が循環し、五方の神霊が護持することを祈求します。死亡の記録を消去し、幽冥の秽気を洗浄することで、七世の祖先を罪孽から解脱させます。自身もまた天堂に昇り、天帝と合一に至り、返老還童を達成して天地と同寿の境地に到達することを期するのです。

経文の末尾に記される天上内音と地上外音は特別な密咒であり、神霊を召喚する法力を具備しています。この修行過程全体を通じて観想、念咒、調息の方法を駆使することにより、身心の浄化と延年益寿の目的が達成されるのです。

本経文は、上清派における符咒儀式の修行を説くものであり、「結中青炁君」の存想と誦咒の方法を中心としています。

修行者はまず、結中青炁君（名を案延昌、字を合和嬰という）と保谷童（字を明夫という）の二柱の神霊が、自らの五臓の下方、胃部の上方に守護されていると観想します。この部位は死気が集聚する所です。この存想を通じて、金液（体内の精華）を流動させ、玉華（霊光）が魂魄を照らし、神気が九窍（身体の重要な関窍）に充満することで、七代の祖先が罪業より解脱し、自身も新生を得ることができると考えられています。

具体的な修行は、まず咒語を黙誦することから始まります。咒語の内容には「太虚重天」（至高の天界）と「太一」（至高の神）が言及され、身体の束縛を解除し苦難を超脱することを祈求します。次に、玉華の気が頭頂の泥丸宮（上丹田）から体内に進入し、三位の神霊に分化するさまを観想します。一位は青衣を纏い、二位がこれに侍立し、これら神霊は五臓下方、胃部上方に配置されます。

経文の後段は、高上神霄玉清王（位階高き神霊）による祝言であり、九天の外に福縁を種植し、地門の下より尸穢（不潔の気）を抜除して、七代の祖先を困厄より解放し、煩悩を斬断して新生を得ることを祈求しています。ここに言及される「朱火宮」（心）と「九玄戸」（身体の重要部位）は、いずれも道教の内丹修行における術語です。

全体として、本儀式は存想、咒語誦持、呼吸調節等の方法を結合させ、身心の浄化、祖先の超度、修行境界の向上を目的とするものです。

この経文は、道教上清派が「節中黒気君」を修練する法門を述べたものであり、存思（観想）修練の秘術に属する。修練の際、修真者は体内の特定の神霊の形象を観想し、呼吸の吐納と呪語を配合して身心を浄化する必要がある。

修練者はまず、敬虔に「節中黒気君」（体内で黒気を司る神霊）を恭請する。この神霊の名は斌来生、字は精上門といい、人体の九腸の口と伏梁の下（腹部の重要な部位を指す）を守護することができる。この神霊を存想することにより、太玄の気（先天の元気）を腸道に遍満させ、太一の神（生命を主宰する神霊）を全身に運行させ、修練者をして容光煥発たらしめることができる。同時に七代の祖先を超度し、彼らの冥界における罪業を解除することもできる。

具体的な修練方法としては、静心して黒気君の形象を観想し、特定の呪語「太玄何寥寥…」を黙念し、頭頂より玉光が降下するのを想像する。次に、吸気の際に神雲を吸い込むと想像し、津液を二度嚥下し、それを黒い官服を着た二柱の神霊に変化させ、腹部の要所に分布させる。最後に、呼吸のリズムに合わせて『大洞玉経』の経文「太玄九気上煙回…」を誦読する。

経文に言及される「天上内音」と「地上外音」は、修練の際に配合して用いる密呪であり、前者の「乗元輪入幽宗」は元神が運転して丹田の深部に入ることを指し、後者の「禍車滅養無景」は災禍を消除し、無形の元気を涵養することを表す。修練の全過程において、叩歯や咽液などの動作を配合する必要があり、神霊を存想することにより五臓を浄化し、祖先を超度し、最終的に長生久視という修練の目標に到達するのである。

本経文は上清派の修行法門を述べたもので、体内の神霊を観想することによって修行を成就させる方法を説いています。

まず修行の基礎として「運珠理心入清闲」とは、心神を調整して清浄な状態へ入ることを指します。「混合三五宫」は体内の三つの丹田（上中下の三つの重要なエネルギーの中心）と五臓の気を調和させることです。「伐绝胞树生四断血尸根」とは、体内の汚れた気を断ち切り、修行を妨げる負の能量を除去することを意味します。

修行の中核となるのは「胞中黄炁君」という体内の神霊を観想することです。経文に登場する「帝魂」は体内の重要な神霊で、光で照らし尽くすことができ、生命の門に常に住まって、修行者の体内に滞留する「伏尸」と呼ばれる陰浊の気を消滅させるのを助けます。「玄母回光」（陰神が本位に帰る状態）を観想することで、より高い次元の神霊をお迎えすることができます。

修行時には「太一」（至高の神霊）が自分と共にあることを観想し、「北宴上清」の境地（上清の仙人と同じ列に並ぶ状態）に達することを目指します。「命生日華年合月烟」などの修行を通じて、金房（体内に築かれた黄金の宮殿）に長く住まい、朝陽の純粋な気と共に過ごすことができるようになります。

経文の後半では、具体的な修行方法を述べています。黒い墨で書かれた青色の符籙を身に付け、「黒炁君」（黒色のエネルギーを司る神霊）が九つの腸の口を守護する様を観想し、至高の気が全身に満ちることを想像します。また叩齿五通（五度の歯を叩く修行動作）と咽液五過（五度の津液を嚥下する動作）などの具体的な操作を行います。

最後に強調される「胞中黄炁君」は小腹部に駐在する重要な神霊で、その諱は「祖明車」といい、修行者の精気の転化を助けることができます。観想の際には黄色い雲の気が頭頂を覆う様を心に描きながら、特定の真言を無言で唱えます。この修行法を実践することで、七世の父母が輪廻転生から解脱するのを助けることができ、修行者自身も仙人の気を得ることができるのです。

上清派の内丹修行における重要な秘法は、観想と気の吞咽を通じて体内の神と気を調和させることに基づいています。

修行者はまず、頭頂の泥丸宮（上丹田）から黄色い雲気が体内に流れ込む様を観想し、同時にこの神々しい雲を口で吸い込みます。二度吞咽することで二柱の神明を形成し、これらの神は黄色い天帝の衣裳をまとい、小腹内の二つの孔窍（丹田と命門）に座して統治します。この過程は呼吸と気の出入りのリズムに調和させることが重要です。

その後、《大洞玉経》を誦読することで、修行者は上清天界という道教最高の天界へと飛翔し、八皇や九天の神霊たちと相見することを観想します。天帝の子である帝子や太上老君などの尊き神々、そして金華山などの仙境が意識に浮かびます。

経文は特に、羽節や錦旗などの法器を用いて万神を召喚し、六腑を堅固にし、体内の浊気を払い除き、七代の祖先を超度し、九玄の親族の災いを解くことを強調しています。南方の赤帝は修行者を丹田へと導き、太陰星君たる月母は重要な気の穴を守護します。

太上消魔玉清王の祝言によると、白き雲気と神光が相融合し、修行者の霊は帝一室へと上昇します。衣帯を解くことは束縛からの解放を象徴し、脐部の金門と三丹田の三陽を開くことで、体内の神々を召喚して本位に帰させます。体内の神霊が上昇する際、九華の神光が全身を覆い、仙雲と霊気を招き寄せます。修行者は月光のうちに返老還童を遂げ、日光のうちに新たな生を得て、最終的には長生不老を達成し仙班に列することになります。

秘咒の部分では、「天上の内音」と「地上の外音」が修行の口訣であり、体内の黄炁君を観想しながら誦えます。黄色い布に玉符を書いて身に帯び、この神霊の真名を黙念し、それが小腹内の二つの要穴を鎮守し七魄の祖気となる様を観想することで、最終的に天界への飛翔を成就します。功を修め終わる際には、歯を三度打ち鳴らし、津液を三度吞咽するという、道教の標準的な修行の結願法を行います。

本経文は、道教上清派の修法において「血中赤炁君」に関わる存想修練の方法を説いたものです。血液中の陽気を司る神霊である血中赤炁君は混離子という名を持ち、字を叔宝坚といいます。また司命の精魂として発纽子という神霊があり、字は庆玄といいます。これら二柱の神霊は人体の各所の関節と要穴を共に守護し、死気が侵入することを防ぎます。

修練にあたってはまず、赤紅色の雲気が頭頂を覆う様を観想し、咒語を黙念します。咒語の要意は次のとおりです。晨光が東方の霞光を映し照らし、二位の真人が修練者を助け、七つの光華が自然に顕現すること。五方老君（道教五尊の神仙）が護佑し、太一神（至高の神）が童子を守護すること。祥雲が闇夜を照らし、七代の祖先が超度を得、南極仙宮より新生が授けられること。高晨師（青童君を指す）が雲車を駆りて修練者を接引し飛升せしめることなどです。

次に赤い雲が頭頂の泥丸宮（上丹田）より体内に進入する様を観想し、津液を七度吞咽します。これが七位の神霊に化します。そのうち六位は力士のような姿をして、左右に分列して両脚を守護します。残る一位は赤帝（南方の神）のごとき形状をなし、尾闾穴より上行して頭頂の髪際に至ります。

経文に説かれるところによれば、この修練を通じて五臓の精気は充盈し、血肉は滋養を得て、関節は強健となります。また七代の祖先は超度を獲得し、修練者は仙道を成就することができるといいます。終わりに玉清王（高級の神霊）の祝詞をもって結びられ、五方の道路が交会し、七重の天門が開啓され、南方の赤帝が法度を建て、西方の白帝が安寧をもたらすことが述べられています。

本篇は上清派に特徴的な存神修練法であり、体内の神霊を観想し、津液を吞咽し、咒語を黙念することを通じて、神と通じ真に達し、祖先を超度し、長生久視を成就できるものと考えられています。

上清派の修行法において、肺臓に対応する神霊である灵标を調理し、体内の魂魄の気（き）を調和させ旺盛にすることが説かれています。

修行者は天界の宮殿である玉轩へ登り、そこで安らかに休息することを観想します。定録琼礼という特定の修行儀式を通じて天仙となることで、三涂（地獄・餓鬼・畜生の三悪道）への輪廻を断ち、胎児期に背負った業障を消除することができます。これにより死亡の気（き）は散り、災厄は寄りつかず、福徳は枝葉のように繁茂し、やがて華玄という玄妙の境地に到達するのです。

修行者は玉堂の名冊に記録され、道徳の門の一員となります。具体的な修行法として、「天上内音观轩寝明宾郁、地上外音三生连虚无中」という天地を結ぶ密咒を黙念します。

同時に朱砂で黄絹に書いた消魔玉符を佩帯し、血液中の赤い気（き）を司る赤炁君を存想して、その真名を黙念します。この符籙は全身百穴を鎮守し、体内の精液が充満して流動し、死亡の気（き）を断ち、精神を安定させます。さらに七代の祖先の業障までも消除することができるのです。

修行の最後には三度、歯を叩き、三度、唾液を嚥下します。この一連の符籙・存想・呼吸吐納の方法を総合することで、長生久視の道へと至るのです。

道教上清派の重要な修行法が説かれた経典です。神霊を心に思い浮かべ、唾液を嚥下することで長生不老の道を修めるという内容が中心となっています。

修行において心に思い浮かべるべき神霊は、まず上玄元父（最高にして至上の陽性エネルギーの源）を左回明と称し、これに対応する陰性エネルギーの源である下玄玄母を右回光と称します。さらに帝皇太一、九帝尊神、太帝精魂を含む七柱の重要な神明が加わり、それぞれが特定の名号と象徴的意義を備えています。修行の際には、これらの神霊が自身の本命根源を守護し、先天的な業障である胎結を解き放つ様を思い浮かべます。この修行によって七代の祖先までもが超度を得られるとされています。

具体的な修行法は、静坐して頭頂に七色の蓮華状の瑞雲が現れる様を想像することから始まります。咒語を無言で唱えて元父玄母と七柱の真神を招き、その後、神々の雲を口で吸い込み、唾液を七度嚥下する方法を用いながら、順次それぞれの神霊を思い浮かべていきます。各神霊には特有のお姿があり、上玄元父は帝王礼装に身を包んで獅子に乗り、六位の侍従が左右に立ち添う様が描かれています。

修行の最後には『大洞玉経』の経文を誦念します。経文では太帝と九老仙人が扶桑山において仙籍を校勘する場面が述べられており、七転の修行法門を通じて天帝を召喚することができるとされています。この修行全体の目的は罪業を消滅させ、修行者とその祖先が共に輪廻を超脱して上清天界へ飛昇することにあります。

なお道教修行において「咽津」は重要な方法であり、唾液を嚥下することで五臓を滋養します。「七転」は修行の七つの段階または層次を指し、「解結」は生命の中に束縛する業障を解き放つことを意味しています。

道教上清派の修行法について記述されたこの経文は、存神の観想法と符籙の運用を中心に展開しています。

司命という寿命を司る神君が神のネットワークを統御し、五岳の五大神山が霊的な窓口を開く中で、その声は大魔王をも震撼させます。江河湖海のあらゆる水系がその調遣に従い、特定の方位に応会の台が設営され、頭頂の修行要穴である泥丸宮の中に鎮座する元神を守護するのです。

ここで登場する「桃康」という守護神は、陰陽の調節と生死簿の記録変更を司る力を持っています。修行を通じてこの力を得ることで、地獄道・餓鬼道・畜生道の三涂の苦しみを断絶し、七魄が心宮である朱室へ昇華させることができるとされています。修行者の身体は玉堂である上丹田と合致し、諸方の神霊と通じ合います。上方には右子神である方盈子が、下方には精魂を調理する力が、左側には黄炁君たる明車君が、右側には太一の別子である帰盛昌がそれぞれ配置され、これら諸神と連携するのです。先天の気である混元一気の修行を通じれば、老いを返して若返ることも可能になります。

経文は高上消魔玉清王の祝詞を記載し、至高なる玄妙の境である太玄に光輝が集まり、大帝が瞬息のうちに万般の変化を遂行する様を描写しています。修行者の五臓が堅牢に、命根が安定することで、太一神と共に飛輪に乗って天門である金門へ昇進し、日月と同等の寿命を有する金仙の境地に到達するのです。その利益は世々代々に及び、真の符籙は流伝し、名は仙籍に登録されます。

具体的な修行方法としては、青色の筆で符籙を白い絹布に書き、それを身に帯びます。原始天尊である元父の名号を默念して本命の根源を鎮守し、歯を七度叩き、津液を七度嚥下するのです。さらに三位の高位の仙真である三素老君——牢張上、西華という字を持つ仲成子、霊和という字を持つ曲文子——を観想することが求められます。彼らは鼻下の人中という重要な穴位を守護し、死の気が通う門を閉ざします。この観想を通じて、真一の気が上丹田である紫房に安住し、霊光が普く照らし、日月星の三光が集結し、七魄が超越的に昇華するとき、七代の祖先までもが福を受けて神仙の居所である南宮に昇入することができるのです。

本経典は道教修養の完全なる法門を述べるもので、存思、咒語、呼吸法、符籙の活用を含んでいます。

修行者はまず頭頂に祥雲が垂れ籠もる景象を思い描き、次の咒語を黙念します。「玉真仙境に帝王の気象顕れ、万道の華光雲に乗りて生ず。三位の仙老二位の仙人を輔け、共に死亡の門を鎮圧す。神霊の光輝七重の華彩を映し、腐朽せし尸骨新生を獲、三界の束縛を超脱し、五種の苦難全く解脱し、九重天界に進入して至高無上なる朱日に朝拝す。」

次に青、黄、白三色の真気が頭頂の泥丸宮（上丹田）より体内に入ると存想します。五度の津液嚥下により、この五種の気が五位の神霊へと凝結されます。青黄白三色の衣袍をまとう三位の老君と二位の星官です。この五位の神霊は下行して絳宮（中丹田）に布散し、尾闾穴を穿ちて脊柱に沿い上行し泥丸宮に還った後、さらに下行して鼻下の人中穴に布散します。全過程は呼吸吐納の節奏に合わせて行われます。

その後『大洞玉経』を誦読します。「玉真万華宮は高仙の典籍を収蔵する聖地にして、九天図録を主掌す。無中より生有る妙を洞察し、七度の運転により万神を召請し、五岳の山神斉しく朝拜す。三宮は衆魔を招引し、司録神は功過を査験し、九幽地府より亡魂を超抜し、仙籍に功徳を記録す。七代の祖先地獄の束縛より解脱し、汚穢なる血気全く消散す。朱火丹室において脱胎換骨し、洞天の新生を獲得す。丹田の神は身体を護衛して、我をして健康安寧ならしむ。」

次は高階の仙真「神霄玉清王」の祝詞です。「命門に精気汇聚し、六気混合して七分となり。太一神は命籍を掌管し、司命神は神魂を調理す。帝一神は形体を稳固にし、無英神は魂魄を守護す。紫気丹房に回旋し、帝君符命を奉持す。血脈の根源を斬断し、七重の玄関重ねて啓く。沈浊の気は軽烟と化し、修行者飛升を得、晨星と相合す。身体は日月を映し、寿命は天と同長し。重重の光華汇聚し、至高天尊に朝見す。霊羽宝籙は功徳を記載し、紫府秘文その内裏に宣示す。三素祥雲に乗駕して、北のかた高天の宴会に赴き、仙王の号を得、上清真人と成る。」

最後に天地内外の密咒を軽声で念誦します。「天上の密音『合帝伯方超凝』、地上の密音『理生来福田延』」。黄筆もて白絹に書きたる「三素老君消魔玉符」を佩帯し、老君の真名が人中穴に鎮守して全身を護衛するさまを存想します。叩歯三度、嚥液三度の儀式を通じ、自身をして仙へと飛升させ、七代の祖先をして南宮仙境に同登させ、帝晨星君に朝見するを得るのです。

本経文は上清派の修行法を説き、五方の天帝と玄一老子を観想して身体を守護し、業障を消滅させ祖先を超度し、仙人となるための儀式を描いています。

修行者はまず五位の天帝を虔誠に観想します。北方の黒帝は水の徳を司り膀胱を守護し、西方の白帝は金の徳を司り陰嚢を守護し、南方の赤帝は火の徳を司り口舌を守護し、東方の青帝は木の徳を司り五臓の外周を守護し、中央の黄帝は土の徳を司り脾胃を守護します。さらに玄一老子が陰部を守護します。この六位の神明が修行者の身体を共に守り、七代の祖先の罪業を消し、胎中から持ち込まれた業障を化解し、体内の精と血を金液玉泉へと変化させて、最終的に仙界へ飛昇させるのです。

具体的な修行法は以下の通りです。心を静めて頭上に五色の祥雲が輝く様を観想し、咒語を黙念して五帝の神力を召喚します。その後、この五色の気を六度に分けて吞嚥します。各度ごとに異なる部位に対応しており、黒気は膀胱へ、白気は陰嚢へ、赤気は口舌へ、青気は五臓の外周へ、黄気は脾胃へ、そして再び黄気は陰部へ入ります。吞嚥の際には呼吸と気の流通を調和させます。

最後に『大洞玉経』の咒語「玄洲絶三津」などを誦します。これは修行者が飛昇する際に重重の天界を超越していく情景を描いています。「玄洲」は道教の仙郷であり、「三津」は修行過程で突破すべき三重の関門を指し、「羽景」は仙人の飛翔の景象を、「重漠」は広大な天界を表しています。この経文全体は、道教が存神と服気、経の誦持と咒語の持念によって仙人へと修成するための完全な儀軌を示すものです。

上清派の内丹修炼における観想と口訣についての記述である。修行者は体内の五行（金木水火土）の気と日月星辰の光が融合し、五色の雲霞が身体内を巡る景象を観想する。

修行の初めに調息して心を静め、心神（幽寥子）を安定させる。体内の五位老君（五方の神霊）は絳紅色の光を揮い、香気を放ちて五臓の霊（五灵）を導く。金色の精気は体内の経脈（帝川）を流れ、緑色の烟霞は琼漿のごとく流転する。これにより三悪道（地獄・餓鬼・畜生）を超越し、仙胎が体内に成形される。

太上玉清真王の伝授する口訣は、頭頂に九輪の真日のような明月を観想し、呼吸に際して紫微星（北斗の中枢）の能量を引動させることである。混沌初開の太一の気（先天元気）が八種の烟霞と相合するとき、百神は自ずと威能を顕現する。三魂七魄（九魂）を日月星の三光と融合させ、上丹田（頭部）の天皇神光を顕現させるのだ。このとき紫烟が缭绕し、五方の神霊は修行図録を捧げて、生命元気の損耗を防ぐ。

次に意識を九宫（頭部九大穴位）に転じ、身に朱衣を纏い、腰に虎符を下げ、肩に流雲の綾羅を掛けた姿を想像する。帷帐間には美玉が闪烁す。日月が左右より照らし、舌が上顎（神庭）に接することで甘露を生じさせて飢渇を解く。周天運転（三五反復）により、精気が北斗七星のごとく旋転し、最終的に太一（道）と陰陽二気の平衡に至る。

高上神霄玉清王の伝授する別の口訣は、太一の気が六合（天地四方）に変化し、五神が泥丸宫（頭頂）を滋養し、七種の精華が三悪道を消除することである。下丹田（下関）の血秽の気を封じ、三丹田（三衿）を先天真炁と相応させる。胞胎の業根を斬断し、丈人神（腎神）と素灵君（肺神）と心協力する。天皇神が太清境に入るとき、五老は符文を捧げて、修行者が世々仙宫に飛升するを助ける。

最後に元王（原始の神）の光明精気を命門に存想して固守し、下元卿（下丹田の神）が緑色元気を運転して上谷（上丹田）に帰入させる。玄妙なる光影が形神を映照するとき、太上道君に朝見することができるのだ。このとき日月の能量が身に汇聚し、寿命は日月と同じく光彩を放つ。丹書（修行の要訣）は玉堂（心宫）に書されて、天仙の位に列することができ、左右には羽童金仙が相伴う。

修行終了時には密咒を黙念する。天上の内音は神光を開き、地上の外音は三毒（貪嗔痴）を消除して福報をもたらす。さらに黄布に書した五帝消魔玉符を佩帯し、五方天帝の名号を黙念して全身の窍穴を鎮守する。最後に齿を叩くこと五回、津液を嚥下すること五回にて、一連の修行を完成させるのである。本記述は『太元晨中君峨眉洞室玉戸太素君道経』第三十八章「帝卿章」に出自する。

この経文は上清派における「帝一」、すなわち至高の神格との一体化を目指す修行法について述べています。

修行の中核は三つの神霊への存想にあります。頭頂の泥丸宮（上丹田）に帝卿肇勒精、胸部の絳宮（中丹田）に辅卿中光坚、下腹部の黄庭（下丹田）に弼卿归上明を観想します。これら三位の神霊は修行者を「帝一之室」へ導き、九天仙籍を授け、死の苦難から解放してくれるのです。

実践的な修行では、頭上に青、白、黄の三色の雲気が渦巻く様を観想しながら呪文を唱えます。この咒語は、三つの真の気が太虚から生まれ、玉の戸が暁光に映じ、太素の境界が玄妙に通じ、丹の霊が朱色の山々のように森然と立ち現れることを述べています。九重天の神を回想することで、体内に琼華の光が発生し、百脈が通暢となり、津液が充満し、玉清境への飛昇と七代の祖先を幽冥から救済することが可能となります。

次に三色の雲気が頭頂の泥丸宮から体内に流入する様を想像し、三度津液を嚥下して、雲気を三位の神霊に凝結させ、各々の丹田に安置します。この過程では呼吸と意念の調和が重要です。

《太洞玉経》の部分は人体の内景を詳述しています。太虚と太素の境界は幽玄で深く、人体は天象と相応しています。泥丸宮は九層の構造を持ち、丹田は五間の丹楼のようであり、体内には嬰児（内丹）や六気といった生命エネルギーが存在します。太一神は血気を主宰し、司命神は魂魄を安定させ、桃康神は体魄を調理します。修行によって百脈が暢通し、五臓が華を生じ、精・気・神の三命が永く存続し、最終的に仙君の位を成就します。

終部の「高上太素玉清王祝」と「太上晨景玉清王祝」は二つの修行口訣であり、霊雲と白気などの先天の気を存想することで、体内の金書（修行成果）を顕現させ、最終的に玉皇（最高の神）との感応の境地に達することを説いています。ここでいう「三五流化」とは、水・火・木・金・土の五行の気が運化する過程を指しています。

『上清大洞真経』に記された修行は、存想（瞑想）を通じて帝一尊君という道教の重要な神霊と自身を合一させ、長生久視（長く生きて変わらぬ視力を保つこと）に至る方法を説いています。

修行の開始にあたり、修行者はまず帝一尊君の姿を観想します。この神霊は両親の元精が結合して生まれたもので、全身を五色の紫雲が包み込んでいます。この神霊が頭頂に現れるとき、「九灵通妙化金仙……」という咒語を黙念します。この咒語は九天の真灵が人を金仙へと化すること、帝一尊君が百神を統摄し西王母と共に修行者を護り、その七代の祖先までもが苦海から超脱することを意味しています。

次に、五色の紫雲が頭頂の泥丸宮（上丹田）から体内へ入り込む様を観想し、津液を十二回吞咽します。この紫雲は体内で凝結して五彩の霞光に身を包まれた神霊の姿となり、その神霊は全身の九窍に分散した後、最終的に舌尖に集約します。このとき呼吸のリズムに合わせて『大洞玉経』を誦読します。

経文に出てくる「西元九灵炁」は昆仑山（道教の聖地）に存する九天真霊の気を指し、「金丹流雲宮」は西王母が住む仙宮であり、「上極旋曜杪」は天界の最高処で日月星辰が運行する景象を描写しています。修行者がこうした観想と誦経を結合させることで、「太一在上与帝合并」という境地に到達します。これは自身の元神が至高の神霊と融合一体となった状態です。

この修行方法は、存神（神霊の観想）、服気（津液の吞咽）、誦経といった道教の典型的な要素を包含しており、こうした修行によって「七祖绝苦源」すなわち祖先を超度することができ、また修行者自身も「反婴蒙」つまり老いを返して幼子のような状態に復することができると考えられています。

上清派の修行法門を説いた経文です。存想と誦経を通じて神明との合一を達成し、仙への飛昇を目指す道について述べられています。

修行の情景から始まります。太霞の輝く光の中で北斗星輪は絶えず運行し、水輪は静寂と安定の中にあります。修行者の体内では胎仙と太帝皇を存想し、玄一すなわち老子に象徴される先天の気によって霊性を養います。

三老すなわち三つの丹田の神は修行者を守り、左手には寿命を記す命籍を持ち、右手で精神の世界を統御します。修行者は神明とともに天宮琳龍闕に入り、玉清の仙境に叩頭礼をして、生死の輪廻から脱します。養形三五つまり三つの丹田と五臓の修行、および七祖解尸結による七代の祖先の超度を通じて、ついには仙界の福報を得るのです。

高上神霄玉清王の祝言では、精気を凝練し元神を変化させ、司命の神と交わることで、形体を万千に分かつことができると述べられています。太一神とともに天帝を朝拝し、六度の身心融合（気・神・魄・魂・精・身）によって霊性を開くのです。修行者は八景の車駕と三素浮輪に乗り、帝一神とともに玉晨天へ飛昇します。

経文は金簡羽符を持誦し、泥丸宮を存想することで、陰陽が調和した雌雄混化の境地に達することができると強調します。万遍の経文を誦読した後には、仙の車駕が迎え来たり、五方の天帝や日月九君とともに遊び、最後には上清真人の位を得るのです。

修行の具体的な方法も記されています。天上の内音と地上の外音の密咒を黙念し、消魔玉符を佩びて、帝一尊君の形象を存想します。徊風混合という特殊な呼吸吐納法により、叩歯三十九回、嚥下唾液三十九回を行い、百神を白色の気に化して、最後は渾沌として白雲のごとき至高の境地に至るのです。

この経文は上清派に典型的な存神・誦経・服気の修行法を集約したもので、身心と神明との融合を通じて長生と飛昇を実現することを強調しています。

この経文は深奥な内炼修養の体験を描写しています。修行者はまず虚無から白色の気が口に流入し、その気が身体下部や四肢を通じて流れ出し、全身を環つて自らと気が一体化し、区別がなくなる状態を感受します。その後、白気は紫雲へと変化し、同じく体内に充満してから四肢より流出し、身体と完全に融合します。

持続した観想のなかで、紫雲が修行空間全体を満たします。この時、口から吹き出した風が紫雲をかき回し、最終的に一体の真人の姿――大洞帝一尊君という道教の尊神の形となり、身長わずか四寸です。この尊神が修行者の口に入り、頭部の紫房六合宮すなわち上丹田に昇ります。左手には五行の力を象徴する五符を持ち、右手には生命の記録を表す五籍を持っています。尊神の口の左右にはそれぞれ日月の光芒があり、吐き出した回転する風により日月の光を白紫色の光芒に変化させ、五臓六腑と全身を照らします。

修行が深まる際、忘我の状態に入り、身体が軽やかで精神が爽快になることを感じます。最後には歯を三十九回叩き、顔をマッサージし、太上道君が『大洞真経』を伝授してくれたことを賛颂する言葉を念じ、災厄の除去、祖先の超度、罪業の消滅、上清仙境への飛昇を祈ります。修行終了時には「復炉」という収功の儀式を行い、自らの法位と修行時間を報告します。

この経文は道教上清派に典型的な存思修法を展開させており、尊神と体内の気が交融する観想を通じて、身心の浄化と道との合一という境地に到達することを目指しています。ここで述べられている「五符五籍」や「紫房六合宮」といった言葉はすべて道教の内炼術語であり、それぞれ生命エネルギーと頭部修行の要穴を象徴しています。

《上清大洞真経》の結尾は、経文の誦読を完了した後の祈願儀式を描いています。三十九章の経文を念じ終えた修行者は、諸方の仙真に向かって祈願を捧げます。仙界の仙官、金童玉女、五方天帝、五岳の山神、各路の神仙真人、そして天界と地界の正神護法がみな降臨して護持してくれることを望むのです。

修行者は十方の清浄な先天の気が自然と集約され、体内の修行から生じる精華たる金液、伝説の仙薬である丹碧芝英などの神秘的な物質が生まれることを祈願します。こうして九重天上の玉真の気が自身と交融し、修行を通じて道を得て仙人となり、九天への飛升と太空を遨游する能力を獲得し、玉童玉女が随身して護衛してくれることを願います。これらすべての祈願が天庭に達し、高階の仙真に聞き届けられることを祈るのです。

後序では『易経』を引用して本経の要義を解釈しています。乾元こそが宇宙の本源であり、万物の起始です。天道の運行により万物はそれぞれ其の所を得ます。先儒の解釈によれば、「元」とは陰陽がまだ分化していない混沌の状態を指すとされています。天が与えるのは命であり、物が受け取るのは性であって、性命の理は玄妙この上ありません。陰陽の調和を保つことこそが順利な発展をもたらすのであり、『大洞真経』はまさにこの根本の道理を闡述しているのです。

世間の議論は往々として道家の玄妙が虚無に帰着し、神霊が倏忽の変化に隠没すると言いますが、実は天地が形成される前からこの道は存在していたことを知りません。孔子の弟子が「性と天道は聞き得て知ることができず」と述べたように、この道こそが尧舜禹の三代聖王が心々と相伝えた「惟精惟一」の要訣、すなわち専一で精純なる境地なのです。春秋の時代になると世風が日ごとに衰え、人々は道があまりに高遠で実践困難だと感じるようになったため、孔子もまた天道について語ることが少なくなったのです。しかし顔回は「坐忘」の物我両忘の境地に達し、曾子は「一唯」の当下における領悟を示したのであり、真の伝承は断絶していなかったのです。

本経の宗旨は心性を存養して天道に順応し、精神を凝聚して大道と契合することにあります。これは孔子の「操則存、舍則亡」、すなわち持守すれば存在し放棄すれば消滅するという説法と本質において相通ずるものです。中央黄老君がこの経を秘蔵して以来、人間の五岳山中では二度とこれを見る者がいなくなりました。後世の衆生は欲望に沈溺し、塵世の波涛に迷い込んで、すでに真の「保太和」が何たるかを知る者もいなくなってしまったのです。

《上清大洞真経》は茅山上清宗坛の極めて貴重な伝承であり、千年以上にわたって三十八人にのみ伝授されてきました。この経典が秘密にされてきた理由は、天地が形成される以前の奥秘を明かし、父母が生命を孕む玄妙を解き明かすものだからです。

南宋の咸淳年間（1266～1274年）、玉海冲妙宗師が九華山を遊歴した際、この真法が失伝することを危惧し、世に広く伝えることを決意しました。三世にわたる修道の縁によって師の指点を受けた程公端は、師恩に報いるため、経文を版木に刻んで印刷し、志ある者が誠心をもって盟誓（道教の立誓儀式）を行い、この道を継承することを願いました。

経文の説くところによれば、万物が受け継ぐ「性命」（生命の本質）は、同時に広大でありながら精妙であり、軽霊でありながら厚重です。その奥妙は無限ですが、修道を通じてすべて顕現させることができます。この理を明白に理解すれば、天地万物が本来一体であることが知られます。虚灵にして神妙なる存在は、人間もまた具備しているのです。いわゆる「経」とは、上天の真音であり、三元の気が凝聚した文字であって、天帝の真仙によって宣説された後に人間世界へ伝わったものです。その音声は聴覚を超越し、文字は形質を超越しており、混沌初開の時から発し、なお現実の修行を指導することができるのです。

《大洞真経》の三十九章はすべて修炼の精髄です。魏華存、楊羲、許謐らのような成功者（東晋の著名な道士）たちは、虔誠な礼拜を通じるか、あるいは服食や養生法を借りるか、方法こそ様々ですが、究極の目標は同じです。修炼の根本は、気を養い（先天の元気を練る）、神を存し（心神を凝守し）、雑念を摒除することにあります。最終的に気と神が合一し、物我が一忘となり、最も細微な隔たりさえも存在しない境地に至る時、本源へ帰還することができるのです。

宇宙がはじめて混沌のままで開かれていなかった時代、万物は飢えもなく、生滅もない状態にあり、雲気のように自由に流動していました。虚空の境地に到達した修行者、すなわち得道した人たちは自由に往来でき、その極限がどこにあるのかを誰も知ることができません。

この『上清大洞真経』が世に流伝されるにあたって、善念を心がける人は必ずこれを広く伝えようと望むでしょう。なぜなら善道を求める心は本来同じものだからです。熊常一という修道者がおり、多年にわたって真道を求め続け、特に工匠を募集してこの経典を刊印し、私に序文を書くことを願いました。嗚呼、この部書が大道について説いていることを知り、それに従う人は多いのですが、経中の道を真正に実践する人こそが、単なる表面的な追従ではなく本物なのです。

太上老君は教法を設立され、微小な生き物に至るまでその恩沢を受けさせます。この教法が千万世を経ても衰えることなく伝わるのは、自然と理由があるのです。しかし世間にいて、本当に自らを信じて修行に努力する人がいったい何人いるでしょうか。もし真心をもって信じ、実践的に修行するなら、どうして得道できないことを心配する必要があるでしょうか。ましてこの経典は「有」と「無」の境界を超越しており、その神妙さは文字の表面が述べるところよりもはるかに遠いのです。この経典を持誦する人は、また私の述べたこれらの言葉を勉力して実践すべきです。

正一教第四十三代天師張宇初、道号を「無為阐祖光範真人」とする者が、道教事務を統領するにあたり、謹んでこれらの言葉を書き記します。

（『上清大洞真経』第六巻の結尾部分）