《元始無量度人上品妙經內義》

《元始無量度人上品妙經內義》第一卷は、觀復子蕭應叟によって編纂された著作です。この経典は道教の重要な修錬体系である靈寶大法の中に記された度人經の七つの核心要義に基づいて展開されています。

冒頭では宇宙の本源に関わる問題が論じられています。元始祖炁（先天の混沌たる気）がいまだ具体的な形態を成す前に、その存在をいかに描写すべきか。この原始的な気がいかなる過程を経て具体的な物質へと転化し、萬物を化生するのか。そして現代の修行者がいかにしてこの先天の気を採炼し、それを修錬の珍宝へと転化させ、最終的に真人の境地に到達するのか。歴代の修真得道の先賢たちは、この道理を領悟することが生死を超越する鍵であり、性命の根本に関わるものだと認識していました。金液還丹（内丹修錬の最高段階）の修行の道を通じなければ、元始祖炁の玄妙なる奧義を真に理解することはできないのです。

『太上洞玄靈寶無量度人上品妙經』はすべての仙真聖人から尊崇敬仰される、至高無上の経典です。「洞玄靈寶」は諸経典の品級全体を統括する称号であり、「無量度人」は本経の核心的内容です。諸経の所宗となるがゆえに「上品」と称され、大道を闡明することができるゆえに「妙經」と呼ばれるのです。

宋眞宗の御製序文には次のようにあります。『易經』の教化は至高無上の神明に始まり、『道德經』の智慧は玄妙なる大道に本づいています。これらの経典は陰陽變化の測り知れぬ玄機を啓示し、虛靜無爲の深奧なる境地を標舉し、無形の形象を通じて大道の相を顯現させます。深邃玄理の解釋と仁德教化の顯現を兼ね備え、一見恍惚として測りがたいようでありながら、實は萬物を化育する力を持っています。古今の表現方式は異なるとはいえ、教化の宗旨は一貫しているのです。

天宮の寶庫に秘蔵された神聖なる経文は、高眞仙聖より傳承され、赤明、龍漢などの劫運を經て現在に至るまで流傳されてきました。これらの経典は視聽の感知を超越し、言語では完全には表現しがたいものですが、治國安邦を輔佐し、衆生を教化する力を備えています。諸子百家を超越し、百代にわたって流傳されてきたこの『度人經』は、戰亂動盪の時にあってもいかなる平時にあっても、絶對に不可欠な存在です。

『度人經』には元始天尊の玄妙なる眞言と玉晨道君（道教の尊神）の珍貴なる教誨が記載されています。本來は浮黎眞境（道教の仙境）において傳授され、その後紫微上宮に秘蔵されました。この経典は實に諸天仙眞の隱秘の韻律であり、大梵天の仙家の篇章なのです。經文の文字は八角に垂芒を放ち（經文の神聖な光輝を形容）、神明みずから筆にしたためた書であり、千萬の神靈に護持されながら、世間の衆生を普く度脫します。天地の間に生じ、陰陽二氣を禀受する衆生であれば、能く...

修行者が大道（タオ）に接近するには、まず身心を清静にすることが必要です。私欲や雑念を減らし、虚伽から脱して本来の姿に立ち返り、思慮を正して心を清潔に保ち、内心の垢を洗い落として純粋な状態に到達しなければなりません。

経典の誦読に専念すれば、外部から純粋な気（き）が蓄積され、内部に光明が満ちます。このようにして晦い状態から明るさへと移行し、最も暗い場所までもが照らされるようになります。ちょうど空の部屋が自然と明るくなるように、温泉が汚れを洗い流すように、内心の喜びは春の高台に登ったかのようで、人々が調和して共存することは長寿の境地に入ったかのようです。至誠の心が究極に達した時、もたらされる福徳は無限に尽きることがありません。

道教最高真理の象徴である「灵宝（れいほう）」の意義については、様々な解釈が存在します。「灵」は神聖な教化を表し「宝」は尊く貴いものを表すという説もあれば、「灵」は諸聖が通用する呼び名であり「宝」は諸聖が共に珍視するものであるという説もあります。また「灵」は変化無常を指し「宝」は人々に尊崇されるものを指すという説、あるいは天にあるを「灵」と呼び地にあるを「宝」と呼ぶという説もあります。仁者はこれを神と称し、智者は智と称し、一般の民衆は日常的に用いながらもその本質を知りません。ですから無理に様々な形容詞を用いて衆生を教化しているのです。

道（タオ）の気（き）は微かで形を持たず、広大で辺際がありません。万物を遠くから観察し、自身を近くから検視すれば、大道は天地として現れ、微細なところにも微小な生命から離れることはありません。顕著に現れるときは日月であり、隠微なときは陰陽（いんよう）です。儒教では仁義として、仏教では智慧として、人体では精（せい）・気（き）・神（しん）として、錬丹術では水銀と鉛として現れます。万物においては性情として表現され、元気（き）を統御することが造化そのものです。実のところ、これらはすべて道（タオ）の異なる表現に過ぎず、通達した者だけがその本質を見抜くことができるのです。

しかし人々はしばしば幻象に執着して本真を見失い、欲望に放纵して外物を追い求め、その結果、霊性の源泉は枯れ、妙明な本性は支離滅裂となり、若返りを実現できないまま衰退へと至ります。『生神章』は述べます。人が人として転生することは実に稀有なことであり、太陽の洗礼を経て、天地を震わせるほどの珍貴な存在なのです。天地神明と三界が共に鑑監し、決して軽視されるものではありません。誕生の時点で卑しくはないのに、人はこの生命を得ながら自らの元気（き）を大切にせず、形体を尊重せず、性命を宝としず、精神（しん）を愛護しません。自ら滅亡へと導き、本真から背き去るのです。

『西升経』が指摘するところによれば、生命は虚無に由来し、我を生じさせるのは元神（しん）であり、我を害するのは妄念です。気血が凝結して身体を形成し、身体は精神（しん）の乗り物であり住処であり主宰者です。心神（しん）が安寧ならば精神（しん）は安住しますが、躁動不安であれば精神（しん）は去ってゆきます。『黄庭経』は警告します。長生不老を求める者が最も慎しむべきは房中術の乱用です。なぜ自ら死路を進んで神霊に泣かせるのでしょうか。方寸の心（丹田（たんでん））というこの小さな住処は養生が可能ですが、欲望に放纵すれば堤防決壊した海のようなもので、精気（き）が漏れて取り戻せなくなるのです。

本経文は生命の本質と修行の要旨について述べています。荘子は、人の生命は有限であるのに対し知識は無限であり、有限なもので無限を追求することは危険だと説きます。人の生命は元気が集まることで成立し、集まれば生まれ、散れば死に至ります。身体の過度な疲労は損傷をもたらし、精神の過度な消耗は衰退を招き、形と神が分離すれば死に至るのです。

太史公司馬遷は、人が生きることは精神に依存し、身体を頼りとしていることを指摘しています。精神が尽きれば枯渇し、身体が過労に陥れば破壊され、形と神が分離すれば死に至り、死後は復生することができません。したがって聖人は形と神の保養を重視し、本源に返り源に帰る道理を理解しているのです。

道教の灵宝派と金液還丹の修行宗旨は、古来より悟道者に推崇されてきました。太上老君は修行方法を開示しています。無欲の状態を保つことで大道の奥妙を体得でき、有欲の状態を保つことで万物の規律を観察できるのです。仏教もまた、人が外物に牽引されるならば凡夫であり、物を転じることができるならば覚悟者であると説きます。仏道両家ともに生死を超越する法門を有しています。

仏教は修性を主とし、禅定を通じて極めて静寂な境地に達することを目指します。道教は炁を練り神を修養することを主とし、金丹術を通じて純陽の境地に達することを目指しています。両者の本源は同じですが方法は異なり、どちらも内在する本質を修練することで真の道を成就するのであり、外物に依存するのではありません。

神と性は心でのみ体得でき、論理的分析によっては理解できません。分析に陥れば是非の分別に迷い込み、真の領悟に至った時こそ対立する概念を超越できるのです。これこそが無上の正道であり、すべての法門千般の修行方法も灵宝の真理に帰するのです。

『混元実録』には、老君が龍漢劫以来、分身して教化してきた記録があります。中天大福堂国、南極赤明国など五方の国々に灵宝の教法を伝播させました。夏朝の時代には、灵宝五符と灵宝真文を大禹に授けました。その後、西域を教化する時、胡王に「我は中原にて常に道法で世人を教化してきた」と述べています。いわゆる道法とは、太上灵宝の道であり、天地が生まれる前に誕生し、万物を包含し、すべてを容れるのです。

本経文は「霊宝（れいほう）」すなわち道教における最高無上の道法の重要性とその伝承系統について述べています。経文が示すところによれば、この道法を獲得すれば大地を照らし出すことができ、これを失えば形と神を顕現させることができなくなるとされています。万物はすべて道（タオ）を根本としており、蛇がこれを得れば龍に化し、禽鳥がこれを得れば鳳凰に変わり、野獣がこれを得れば麒麟となり、凡人がこれを修行すれば仙となるのです。修行を極めれば太虚の中で逍遥し、五臓を改変し、容貌を変化させ、鬼神を駆使することができるようになり、これこそが上仙の境地なのです。

経文に記されたところでは、霊宝経は最初、道教伝説における仙人である天真皇人が峨眉山で軒轅黄帝に伝授し、その後帝嚳（上古の帝王）に伝え、夏の禹王は鐘山においてこの伝承を得ました。呉王闔閭はかつて勾曲山においてこの経を窺い見たとされています。その後、葛玄（字は孝先）、郑思远などの道教の祖師たちが代々にわたって伝承してきたのです。

経文にはさらに、太上玉晨道君が虚皇元始天尊からみずから経書を受け取り、これを編纂して冊子とした後、玄都紫微上宮に蔵し、やがて玄一真人に伝えられて世間に流伝したことが記載されています。ここで述べられている「始青天」とは東方の九炁（きゅうき）によって形成された青色の天空であり、「碧落空歌大浮黎土」は東方の極楽仙境を描写しており、道君はここにおいて元始天尊から『度人経』の伝授を受けたのです。この経典は無量の功徳を具えています。

最後の内的意義の部分では、天地万物は大小を問わずすべて造化の規則に従って生滅すると説明しています。経文の冒頭に「始青天中碧落空歌大浮黎土」とあるのは、人々に造化の開始を示すためなのです。万物は土から生じて土に帰るのであり、これは『陰符経』の思想と通じるものがあります。

道教内丹修炼の基本原理は、五行相生の理に基づいています。木の中に火性が秘められており、これを制御しなければ火勢が激しすぎて木を灰燼に帰してしまい、本来の性質を失ってしまいます。しかし火候をうまく制御できれば、木が焼き尽きた後に土へと化することで、土の中にもなお木の本性が保存されるのです。

東方の青き天は木の方位を象徴し、「碧落の空歌」は火を表します。ここで言及される「大浮黎の地」は道教の仙郷であり、常年琥珀色のような霞光に包まれています。青々とした樹林が風に吹かれて奏でる天の音は、この仙郷が東北方位の寅（いん）の位置にあることを示しており、これは五行において火の気が発生する場所そのものです。

土は内丹を還す修行の基礎となります。「還丹」とは本を返して本源に帰す修行方法であり、『道徳経』で述べられている「万物は最終的に本源へ回帰する」という理に通じています。この返本帰真の道理は『易経』の復卦にも体現されています。復卦は下に陽爻一つ、上に陰爻五つという構成であり、陰陽が相互に転化することを示しており、天の運動が極まれば陰が生じ、地の静止が極まれば陽が生じるのです。修行者もまたこのような陰陽循環の理に倣わねばなりません。

卦象から見れば、復卦は下震（雷）上坤（地）の配置となります。震は木に属し「始青の天」を表し、木生火が「碧落の空歌」の現象であり、火生土が「大浮黎の土」を形成するのです。修行の中において、「碧落の空歌」は天地の間を流れる気息と音声を指すと同時に、虚無から実有へと進む修行過程を象徴しているのです。

この経文は道教の内丹修炼の中核的原理について述べている。土（中央の脾土を指す）は万物生長の根本であり、土は金を生む。金は先天元気を代表する。この元気は「空炁金胎」と呼ばれ、すなわち最も原始的な先天祖炁、つまり宇宙本源の能量である。元始天尊が象徴するものこそ、この先天祖炁であり、また各人が生まれながらに備える不滅の元神であり、丹道では「真鉛」（丹薬製造の基本物質）と称される。

修炼の鍵となるのは「金火」の関係を掌握することにある。真鉛とは金火結合の状態であり、『龍虎経』の所説の通りである。張紫陽真人が『悟真篇』で指摘したように、火（心神）は木（肝）から生ずるが、制御しなければ自身を傷つける。必ず金（肺気）でこれを抑制しなければならない。離（心火）と坎（腎水）が戊己土（中央脾土）の調和がなければ、たとえ四象（木火金水）を含んでいても丹は成就しない。陰陽二気の両方が真土を内蔵してこそ、金丹は本源へ帰還できるのである。

趙州和尚の譬えは非常に形象的である。金仏は火で練られることを恐れ、木仏は火で焼かれることを恐れ、泥仏は水に浸されることを恐れる。これらの制約を超越するには、ただ自己の修炼に頼るしかない。したがって丹道とは元神へ帰還し、本性を回復させることによって自身を超度する道なのである。各人が自己超度を成し遂げることができ、その数に限りがない。これこそが最上乗の「無量度人」法門である。

元始天尊という名号は、真如本性から顕現した応化身を代表する。『洞神経』に曰く、大道の妙相はいかに無形であっても、具体的な形象に感応して顕化することができる。所謂「説経」とは、この道理に従って修行すれば得道できるということなのである。

経文の内在義は次の通りである。元始天尊とは法身の本源祖炁であり、すなわち人本来の面目、壊れない元神（真鉛）である。老子かつてさらに尹喜真人に告げた。この「一」（道）を明らかに理解すれば万物を通じて知ることができると。欲望を閉ざして静室で修炼し、金気（先天元気）を採炼することが最も重要である。また「紅鉛黒錫」（心火腎水の代号）が大丹の根本であることに言及した。心火から腎水へ入ることが真の修行であり、腎水から精を取り、心火から髄を取り、このように配合して運用してこそ長生を得られるのである。

道教内丹修炼は、大道の根本的な原理を人体における気の運化として理解するものです。この経文は、その奥妙な理法を具体的な象徴表現を通じて明かしています。

内丹術語における鉛と水銀の関係は、修炼における根本的な構造を示しています。鉛は君主として元陽之気を象徴し、水銀は臣下として元神を象徴します。修炼が成就するには、鉛の気が純正でなければならず、そうでなければ水銀はこれと結合することができません。修炼の過程では、肝気を象徴する「青腰使者」と心気を象徴する「赤血将軍」が調和を保つ必要があり、陰陽二気である白い水銀と黄色い新芽が相互に融合していかなければなりません。

経典が鉛水銀や龍虎といった象徴的表現を用いることに対する疑問は、自然に解消されます。大道は本来形を持たないものであり、その無形の真理を伝えるには、有形の事物を借りて説き明かす必要があるのです。『易経』が陰陽の変化を通じて宇宙の規律を解明したように、歴代の聖賢たちである伏羲、神農、文王、孔子といった存在も、それぞれ異なる方法で大道を阐述してきました。内丹修炼もまた同様に、具体的な象徴を通じて生命の奥秘を明かしているのです。

老子の弟子であった尹喜真人は、道を真に理解する者は、一つの普通の事物からも天道の奥秘を悟ることができると説きました。言葉の概念に執着することは、かえって本質を見失わせます。実質を把握することができれば、名相の相違を超越することができるのです。

「周回十過」という表現の意味は、十回の誦経が十天干に対応し、同時に内丹修炼の十ヶ月周期を象徴していることを示しています。一から五までの数字は五行である水、火、木、金、土を代表し、六から十までは錬丹の材料である鉛、水銀、砂、銀、丹に対応しています。これらすべては、具体的な符号を通じて陰陽造化の精妙なる道理を説き明かしているのです。修炼の本質は、体内の陰陽之気を調和させることであり、最終的には道と合致する真の境地に到達することなのです。

この経文は道教修行における最高次の境地と神聖な景観を描写しています。いわゆる「十方を召す」とは、陽数の一三五七九と陰数の二四六八十を組み合わせ、道教内丹術における還丹、つまり金丹を錬製する玄妙な法門を指しています。より奥深い天地造化の理については、後段で詳しく説明されるでしょう。

虚皇天尊という道教至高神の一柱が法座に登ると、様々な神聖な仙真たちが次々と降臨します。天真大神、上聖高尊、妙行真人など数え切れない仙衆が、五億の諸天、八方世界、三官である天地水三元、九聖、九真、九仙といった神聖な存在を代表して現れます。また日月星辰や天地の神霊たちも集結するのです。これらの仙真たちは祥雲に乗り、青黄白の三色からなる三素雲と紅色の絳霞の気に駕して、緑色の輦と琼玉の輪からなる仙家の車駕に乗り込みます。羽毛で装飾された華盖がそこここに影を落とします。

経文では西王母が漢武帝に経典を伝授した際、その衣装や器物はすべて漢代の規制に従っていたことが記されています。ここで「流精玉光」とは日月星辰の輝きを形容する表現であり、「五色鬱勃」は五彩の光芒が大空で相交い、燦然と輝く情景を指しています。

内丹修行の奥義は以下の通りです。金母が神室、すなわち丹田に入ると、陰陽二気を黄道、つまり任督二脈において調和させ、三性である精気神を元宮、すなわち丹田に集約することができます。五行相生と四象の調和を通じて、無数の仙真を感召することが可能になるのです。修行者は神によって気を御し、気によって神を錬り、鉛汞とは陰陽二気のことですが、これらを相融させ、陰陽の交泰に至ります。このとき金母は神室において光彩を放ち、銀精、つまり玉液は丹房において光輝を吐露し、虚室である丹田より光明が生じ、心神が安定すれば、飛雲丹霄、緑輦琼輪、羽盖垂荫といった祥瑞の景象が現れるのです。

経文はさらに一つの神聖な境地を描写しています。七日七夜の間、諸天の日月星辰はすべて運行を停止します。璇玑玉衡とは北斗七星を指しますが、神風は静寂に包まれ、山海は雲を包蔵し、天空は澄み切って翳りなく、四気すなわち天地日月の気は清明となります。国土全体の山川林木はみな平坦無地となります。ここで言う「諸天」とは三十二重天を指し、各々の重天に独自の日月が存在し、その精気はすべてこの神聖な境地に源を発しています。かかる神聖な伝承によって三光である日月星は運行を止め、山海は気を納め、風伯は風を興さず、雲将は雲を布かなくなるのです。

修行者が深い禅定に入る大定神光の境地では、道教最高天界の玉清境が見えてきます。この状態では天地間の陰陽二気が完全に調和し、昼夜の交替がなくなり、七日七夜がひとつの永遠の瞬間のように感じられます。北宋の理学者程頤は、剛と柔が陰陽二気の行き来であり、人間の呼吸はこの気の動きが現れたものだと説きました。一呼一吸が一息となり、呼気は陽として昼間を、吸気は陰として夜間を象徴しています。

西王母金母の修行法門では、天機を動かさず保ち、精神を専注させ、眼光を凝定し、血脈を停止させ、心の念を止息させることを重視します。この時には様々な瑞兆が現れます。日月星辰が運行を止め（璇玑玉衡が停輪）、呼吸の出入が止まり（神風が静寂）、気息が升降しなくなり（山海が雲を蔵し）、雑念が生じなくなり（天に浮翳なく）、動静有無の分別さえ消え去ります（四気が朗然と清浄）。やがて形を忘れ思慮を絶ち、万物が空じた究竟の境地に達します。この時、大地の山川も皆平坦になり高低の分別がなくなるのです。

土地が碧玉のような清浄な色に変わります。これは心性が清廉無垢になったことを象徴しています。性体の虚霊が神識を生み出し、体内に存在するのを戊土（生土）と呼び、気息の調和が情志を産み出し、丹田に集まるのを己土（中土）と呼びます。神気が安らかで性情が冥合する時、それは傷一つない碧玉のように清浄です。

諸々の真人たちが周囲に侍坐します。これは修行者の精神が極度に集中したことを表しています。元始天尊が虚空の中の五色獅子座に端坐しています。五色獅子は妙化の気と心識を象徴し、この全体の景象は次のことを表しています。元神は神室に安住し、法身は虚空に遍満して自在であり、五色の気が妙に化して運行し、心識は獅子のように威猛で力強いのです。

《度人経》の誦経による神妙な功徳について、五行相生の原理によって説き明かされています。

初遍の誦経の際、諸天の神明が声を揃えて讃嘆し、世間の聾者すべてが聴覚を取り戻したとされます。これは「天一生水」（五行における水の数は一）の象徴であり、坎卦（水を代表）の気が乾金（天）から孕育されるのです。聾の病は心神の曇りや気機の滞りを表しており、修行によって気を静め神を清めることで、まるで聴覚が開かれるようになります。これが修道の初門の段階なのです。

二遍目の誦経は盲者に光を取り戻させます。これは「地二生火」（火の数は二）に相当し、離卦（火と眼睛を代表）の気が巽木（風）から孕育されます。眼睛は心臓に応じており、心霊が外物に蔽われると盲目のようになるのですが、道に依じて修行すれば心が開き意が解けて、眼睛が光を回復し道を見極めるようになるのです。

三遍目の誦経は唖者に言葉を語らしめます。これは「天三生木」（木の数は三）に対応し、震卦（雷を代表）の気が艮水（山）から孕育されます。言葉は金性に属していますが、金が木を克するにもかかわらず、木はかえって金に寄生するのです。甲子乙丑の「海中金」のごとく、木の中に金性が蔵められているのです。これは陽気が地下から生長し、震卦が兑卦（沢を代表）へ変化して、木の中に金あることの妙理を示すのです。

四遍目の誦経は瘫瘓の者をして歩行できるようにさせます。この段では五行の生克関係を通じて、経文の力が人体の陰陽二気を調理して気脈を通暢にし、各種の病疾が自ずと癒えることを説いています。誦経するたびに特定の五行運転に相応じ、人体の異なる側面の潜能を激発させるのです。

本経文は人体の元気の損耗と五行の相剋関係の深い結びつきを論じています。修行者が経典を誦念することで、体内の五行の気を調整するのであり、そこには奥深い養生の原理が秘められているのです。

経典を四度誦念するときは、「地四生金」という五行の法則に対応します。兑卦（八卦の一つで沢を象徴する）の金気は、坤土（大地）の中に孕まれます。ちょうど樹木が根を張って成長するときに木性が秘められているようなものです。確かに金は木を剋しますが、金気が寅月に絶えたあと、卯月に再び孕まれるのです。これは金の中に実は木性が暗く隠れていることを示しています。甲午乙未年生まれの「砂中金」という命格のように、表面は金ですが、実のところ木生火、火生土、土生金という変化を通じて成り立っているのです。このような陰陽の昇降、金木相生の妙理は、造化の玄妙を体現しており、単純な理論では説き尽くすことはできません。

五度誦念するときは「天五生土」に対応し、離卦（火を象徴する）の中に土気が孕まれています。万物は土から生まれ、土に帰る。これが五行の根本法則なのです。経文に述べられているように、人の本来の寿命は四万三千二百日余りあり、体内には三万六千の元神と三百八十四銖の元陽真気が備わっていて、これは乾卦（純陽の卦）の状態に対応しています。しかし養生の道を知らず、十五歳から二十五歳の十年間、欲望のままに放縦すれば、四十八銖の真気が損耗され、これは姤卦（初めて一陰が生じる）に対応します。さらに十年経てば再び四十八銖が損耗され、遯卦（二陰が成長する）に対応します。三十五歳に至るまで損耗を続ければ、否卦（天地が交わらず衰退する状態）へと変わります。四十五歳ともなれば、一度に七十二銖が損耗され、観卦（陰気が極まる）に対応するのです。これが普通の人が早衰する理由であり、これらの道理を知って修行する者こそが神仙となり得るのです。

この経文は、人体の元炁（先天の生命エネルギー）が損耗し、また修復される法則について述べている。

もし養生の道を理解しないならば、五年の間に九十六銖という量の元炁が損耗される。これは易の八卦における剥卦が陽気の段階的な消減を象徴するのと同じである。八年間修養しないでいると、六十四卦に相応する元炁は完全に耗尽し、これは純粋な陰を表す坤卦に対応する。この段階に至れば、人は五穀の気によってのみ生命を辛うじて維持することができるようになり、既に死亡の寸前であり、もはや金丹を修炼することは不可能である。さらに元気の損傷が深刻な者もおり、このような段階に至る前に元気が尽きてしまう者もいる。これはいつまでも治癒しない頑固な疾患のようなものである。

しかし、もしこの道法を修炼することができるならば、真神（元神）は日ごとに強健になり、元炁も日ごとに充盈していき、生命の本源を回復させ、長寿と安楽に達することができる。具体的な表れとしては、経文を六度誦読する時には、頭髪は白から黒へ転じ、歯が新たに生え揃う。これは北方に属する坎卦の水の陰気が鉛（金丹術の用語で、腎精を象徴する）へ転化し、金と水が相生することによって老化した身体が若返るのである。七度誦読する時には、老人は壮年の体へと回復し、少年はさらに健壮になる。これは南方に属する離卦の火の陽気が汞（金丹術の用語で、心神を象徴する）へ転化し、木と火が相生することによって生命の火が持続的に勢いを保つのである。もしこの返還の道を理解しないならば、生命の火は過早に耗尽されてしまい、その中の奥妙を明白に理解するならば、老化の過程を逆転させることができるのである。

八度誦読する時には、妊婦や鳥獣の胎卵さえもその恩恵を受けることができる。これは東方に属する震卦の能量が丹砂（金丹術の用語で、精気の化合を象徴する）へ転化し、水と木が相生することであり、ちょうど汞（心神）と鉛（腎精）が交融するようなものである。汞が鉛に遭遇して凝結するように、先天の元炁と元神が結合し（ここでいう先天の元炁は、後天の呼吸の気ではなく）、胎児のような丹母（丹の母体）に類似した形態を生成するのであり、これは生命再生の力を象徴するのである。

この経文は内丹修炼の深遠な秘密を説いています。

天阴の気（先天元気）は万物生成の根本的なエネルギーであり、修炼者は特にこれを観察することが重要です。既に凝聚した元気は次第に壮大となり、神の気（精神のエネルギー）と混合して散逸することなく、聖胎（内丹の萌芽）を滋養します。そのため経文では、既に生まれたものであれ未だ生まれないものであれ、あらゆる生命がこの滋養を受けることができると述べているのです。

「経を九遍説く」について、これは地四（坤卦）が金を生じ、天九（乾卦）が金を成就する過程を指しています。西方の兑卦は金に属し、坤卦と兑卦が相合するとき、金は土の中に形成されます。これはちょうど水銀が土の炉の中に帰して宝物へと錬成されるようなものです。『参同契』では金の性質が本源へ帰ることを還丹と称し、これは元気が本原へ回帰した状態を意味します。最初、天一の水（腎精）は空の気（先天のエネルギー）と金胎（金丹の萌芽）によって生じますが、まだ金属性は顕現していません。地四が金を生ずるのはなお変化の段階にあり、この段階に至って本性へ帰り、中宮（丹田）に位置して、内丹の玄妙なる形態を成します。中宮は土に属し、土が金を生ずるので、これを「地蔵発泄金玉露形」と称するのです。

「経を十遍説く」は天五が土を生じ、地十が土を成就する過程を説きます。土は火から生成され、中央に位置して万物生長の根本であり、また丹体の基礎です。『道徳経』では中和の気が万物を生養すると述べられています。天五の土は陽土であり、地十の土は陰土であり、両土が相合するとき、その中に金が存在するため、還丹は「刀圭」（わずかながら極めて貴重な丹薬）と称されます。還丹の妙用は人を老から若へと返し、凡人から聖人へと高め得るのです。世人は必ず死に至りますが、この法を得なければ、皆ただ歩く屍にすぎません。この法を得て修炼すれば不死を得ることができ、地下の亡魂となることなく、これこそ枯骨が重ねて生じ、死にて復生するではありませんか。これは五行の生剋の究極の体現です。張天師は『金液神丹経』の序文において、神仙の道の精妙さは常理を超えた至理であり、既に道蔵に完全に記載されており、言語のみでは完全に表すことができないと述べています。太上老君もまたこの虚空の玄妙なる大道を弘めたのです。

最後に、その時この経文を聞いた衆生は、男女を問わずみな至誠の心でこれを受け入れ護持すれば、皆長生の道を得ることができると述べられています。

この経文が説くところは、大道の真の妙理を明らかに会得し、これを掌握することができれば、不死不朽の境地に到達できるということである。このような境地に達した時、国全体（人体の象徴）は男女老幼を問わず、すべて聖なる恩恵を受け、救度と超脱を得るのである。生きている者は死せず、死せる者もまた生き返るのである。

『内義』の解釈によれば、ここでいう「一国」は人間の身体全体の比喩であり、「男女」は陰陽（いんよう）二気を象徴している。人心が真摯に道（タオ）に向かい（心を傾け）、同じ類のものが相い合う（類相投）ならば、護佑と度化を得ることができる（護度得所養）。陰陽（いんよう）二気が相互に交融し（陰陽相投）、精神と元気が養分を得（神炁得養）、身体は安康となり、道法は隆盛となる（身安道隆）、これこそが長生の根本の道理なのである。

ここで述べられている「神炁」は道教の重要な概念であり、「神（しん）」は精神意識を指し、「炁（き）」は生命のエネルギーを指している。陰陽（いんよう）の調和と神（しん）炁（き）が相い養うことが、道教修練の核心となる秘訣なのである。