《元始無量度人上品妙經內義》

《원시무량도인상품묘경내의》 제1권은 관복자 소응숙이 편집한 경전이다. 이 경전은 영보대법(靈寶大法)이라는 도교의 중요한 수련 체계에서 '도인경'에 관한 일곱 가지 핵심 원리를 바탕으로 논의된다.

처음 장에서는 우주의 본원에 대해 논의한다. 원시조기(元始祖炁)라는 선천적 혼돈 에너지가 구체적인 형태로 나타나기 전에, 그 존재를 어떻게 설명할 수 있을까? 이 원시적 에너지는 어떻게 구체적인 물질로 전환되어 만물을 생성하는가? 현대의 수련자는 어떻게 이 선천적 에너지를 채집하여 수련의 귀보로 전환하고, 궁극적으로 진인(眞人)의 경지에 도달할 수 있을까? 역사적으로 도를 닦아 성공한 선현들은 이 이치를 깨닫는 것이 생사의 초월과 성명(性命)의 근본이라고 여긴다. 금액환단(金液還丹)이라는 내단 수련의 고급 단계를 거치지 않으면 원시조기의 미묘한 비밀을 진정으로 이해할 수 없다.

이 '태상동현영보무량도인상품묘경'은 모든 신현(神賢)의 존중과 경배를 받는 최고의 경전이다. '동현영보'는 모든 경전의 등급을 통합하는 명칭이며, '무량도인'은 이 경전의 핵심 내용이다. 모든 경전의 본보기가 되었기 때문에 '상품'(上品)이라 불리며, 대도를 명확히 밝히기 때문에 '묘경'(妙經)이라 불린다.

송진종(宋眞宗)이 지은 서문에서 말했다. '역경(易經)'의 교화는 최고의 신명에서 시작되었고, '도덕경(道德經)'의 지혜는 현묘한 대도에서 비롯되었다. 이 경전들은 음양의 변화를 드러내며, 공허와 정경(靜境)의 깊은 경지를 제시한다. 무형의 모습을 통해 대도의 모습을 드러낸다. 어두운 신비를 설명하고 인덕의 교화를 나타내며, 보이지 않지만 만물을 성장시키는 힘을 지닌다. 고대와 현대의 표현 방식은 다를지라도 교화의 목적은 일치한다.

하늘의 보고(寶庫)에 간직된 신성한 경전은 고진선성(高眞仙聖)으로부터 전해져, 적명(赤明), 루한(龍漢) 등 여러 대운(劫運)을 거치며 지금까지 전해졌다. 이 경전은 청음(聽)과 시각(視)을 넘어서 말로는 완전히 표현할 수 없지만, 나라를 다스리고 백성을 교화하는 데 도움을 준다. 천자백가(諸子百家)를 초월해 수 세대를 거쳐 전해진다. 전쟁이 번잡한 시기나 평화로운 시기 모두 이 '도인경'은 필수적이다.

'도인경'에는 원시천존(元始天尊)의 신비로운 진언과 유진도군(玉晨道君)의 귀중한 교훈이 기록되어 있다. 처음에는 부리진정(浮黎眞境)에서 전해졌으며, 이후 자미상궁(紫微上宮)에 간직되었다. 이 경전은 모든 천현(天仙)의 은밀한 리율(韻律)이며, 대번천(大梵天)의 선가(仙家)의 글이다. 경문의 글자들은 팔각(八角)으로 뻗은 빛을 띠며, 신명이 직접 쓴 것이며 수많은 신령이 지키는 경전이다. 천지간에 태어난 모든 존재가 음양이기를 받았다면, 누구든...

도(道)에 가까워지기 위해 수련자는 몸과 마음을 청정하게 정리해야 한다. 먼저 사욕과 잡념을 줄이고 거짓을 떠나 본질로 돌아가야 한다. 생각을 바르게 유지하며 마음을 깨끗하게 정화해 순수한 상태에 도달해야 한다.

경전을 집중해서 낭독할 때, 외부에서 순수한 에너지가 축적되고 내면에 빛이 가득 차면 어두움에서 빛으로 나아가며 가장 어두운 곳조차 밝힐 수 있다. 마치 공허한 방이 자연스럽게 밝고 온천수가 오염을 씻는 것처럼, 마음이 환하게 되면 봄날의 높은 대문에 오르는 듯 기분이 좋고, 모두가 조화롭게 함께 있는 듯한 장수의 경지에 이른다. 진심이 극점에 달하면 풍성한 복이 끝이 없다.

영보(靈寶)는 도교에서 최고 진리를 상징하는 말로 여러 해석이 있다. 일부는 '영(靈)'이 신성한 교화를, '보(寶)'가 귀중하고 존중하는 것을 의미한다고 보며, 다른 이는 '영(靈)'이 모든 성인들이 공통으로 쓰는 칭호이고 '보(寶)'가 모든 성인이 함께 아끼는 것을 말한다고 한다. 또 다른 해석에서는 '영(靈)'이 변화무쌍한 것을, '보(寶)'가 사람들의 존중을 받는 것을 의미한다고 보며, 하늘에서는 '영(靈)'으로, 땅에서는 '보(寶)'로 표현된다고 한다. 선한 자는 신(神)으로, 지혜로운 자는 지(智)로, 백성은 일상에서 사용하지만 본질을 알지 못해 어쩔 수 없이 다양한 표현으로 교화를 이룬다.

도의 기운은 미묘해서 형상이 없고, 광대해서 끝이 없다. 멀리 보면 만물이 보이고 가까이 보면 자신이 드러난다. 도는 하늘과 땅으로 나타나며, 작은 곳에서도 생명의 미세한 존재를 떠나지 않는다. 두드러지면 태양과 달이 되고, 은밀하면 음양이 되며, 유교에서는 인의(仁義)가 되고, 불교에서는 지혜가 된다. 인체에서는 정기신(精氣神)이 되고, 연단에서는 황연(汞鉛)이 되며, 만물에서는 성정(性情)이 나타나고, 원기(元氣)를 지배하는 것이 바로 창조의 힘이다. 이 모든 것은 도의 다양한 모습일 뿐, 진정한 통달자만이 본질을 알아볼 수 있다.

하지만 사람들은 환상에 매몰해 본래의 진실을 잃고, 욕망을 쫓아 외부에 집착해 영성의 근원이 마르고, 신비로운 명성을 훼손하며, 노화와 쇠퇴로 이르게 된다. '생신장(生神章)'에 말했다. 사람이 다시 삶을 얻는 것은 드문 일이다. 태양의 빛을 받고 세상을 뒤집는 일은 귀중하다. 하늘과 땅, 신과 천신이 모두 증인으로, 쉽게 얻을 수 없는 일이다. 태어날 때는 낮은 존재가 아니다. 그러나 이 삶을 얻은 사람이 스스로의 원기(元氣)를 소중히 여기지 않고 몸을 존중하지 않으며, 생명을 소중히 여기지 않고 정신을 아끼지 않아 스스로 죽음을 맞이하고 본래의 진실을 떠나게 된다.

'서승경(西升經)'에서는 생명은 공허에서 시작되며, 나를 만든 것은 원신(元神)이고, 나를 해치는 것은 망상의 마음이다. 혈기와 기가 모여 몸을 이루고, 몸은 정신의 차량, 거주지, 주인이 된다. 마음이 안정되면 정신이 안주하고, 흔들리면 정신이 떠난다. '황정경(黃庭經)'은 말했다. 장수를 추구할 때 가장 주의 깊게 해야 할 것은 방중(房中)의 일을 말한다. 왜 자살을 자처해 신이 울게 할까? 심장의 작은 공간(단전)이라는 이 작은 거주지는 생명을 유지할 수 있지만, 욕망을 풀어 방류하면 갈라진 바다처럼 끝을 알 수 없게 된다.

이 경전은 생명의 본질과 수련의 핵심을 다루고 있다. 장자(장자)는 인간의 생명은 한계가 있고 지식은 무한하다고 말한다. 한계 있는 존재가 무한을 추구하는 것은 위험하다. 인간의 생명은 원기(元氣)가 모여 형성된 것이며, 모여야 생기고 흩어지면 죽는다. 몸이 지나치게 피로하면 손상되고, 정신이 지나치게 소모되면 쇠약해지며, 형과 신이 분리되면 죽는다.

태사공(太史公)은 말한다. 사람이 살아 있는 것은 정신에 기반한다. 정신이 고갈되면 쇠퇴하고, 몸이 지나치게 고달파지면 망가진다. 형과 신이 분리되면 죽고, 다시 살아나지 못한다. 따라서 성인들은 형신을 보호하는 것을 중시하며, 생명의 본원으로 돌아가는 이치를 아는 자다.

도교 영보파(靈寶派)와 금액환단(金液還丹) 수련의 핵심은 오랫동안 혼득한 자들에게 존중받았다. 태상노군(太上老君)은 수련 방법을 가르친다. 욕망을 버리면 도의 비밀을 이해하고, 욕망을 유지하면 만물의 규률을 관찰할 수 있다. 불교 역시 외물에 얽매이면 평범한 사람이 되고, 외물을 바꿀 수 있는 자는 깨달은 자라고 말한다. 불교와 도교는 모두 생사의 경계를 넘는 길을 가지고 있다.

불교는 수성(修性)을 중시하며, 선정으로 극정의 경지를 얻는다. 도교는 수신(修神)을 중시하며, 금단술로 순양의 경지를 이룬다. 두 방법은 본질은 같으나 수단이 다르며, 모두 내면의 본질을 수련하여 진정한 도를 이루는 것이지 외부의 물건에 의지하지 않는다.

신과 성은 마음으로 체득해야 하며, 논리로 분석하면 이치의 대립에 빠진다. 진정으로 깨달을 때는 대립 개념을 넘는다. 이는 최상의 진리이며, 만법천문(萬法千門)의 모든 수련 방법은 영보의 진리를 돌려간다.

혼원실록(混元實錄)에 기록된 바, 태상노군은 오랜 시간 동안 용한계(龍漢劫)부터 분신으로 교화를 베풀었으며, 중천대복당국(中天大福堂國), 남극적명국(南極赤明國) 등 다섯 방위의 국가에서 영보교법을 전파했다. 서주(夏朝) 시절에는 영보오복(靈寶五符)과 영보진문(靈寶眞文)을 대禹(大禹)에게 전했다. 이후 서역을 화혼(化胡)할 때 호왕(胡王)에게 말했다. "내가 중원에서 자주 도법을 사용하여 사람을 교화한다." 도법이란 태상영보의 도법이며, 천지가 생기기 전에 존재하며, 모든 것을 포괄하고 모든 것을 받아들인다.

영보(靈寶)는 도교에서 최고의 도법으로, 이 도법을 얻으면 땅을 밝히고 잃으면 형신(形神)을 드러낼 수 없다. 만물은 도를 근본으로 삼는다. 뱀이 이 도를 얻으면 용이 되고, 새가 이 도를 얻으면 황조가 되며, 야수는 이 도를 얻으면 혼린이 되고, 사람이 이 도를 연마하면 선인이 된다. 극한에 이르면 우주를 자유롭게 떠돌아 장부를 바꾸고 형상이 변하며, 귀신을 지배할 수 있다. 이것이 바로 상선(上仙)의 경지이다.

영보경은 처음 천진황인(天眞皇人)이 아모산(峨眉山)에서 현우황제(軒轅黃帝)에게 전했으며, 이후 제구(帝嚳)에게 이어졌다. 하우(夏禹)는 정산(鐘山)에서 계승했고, Ngô 왕 허비(吳王闔閭)는 구곡산(勾曲山)에서 도망치며 이 경전을 훔쳤다. 이후 개현(葛玄), 정사원(鄭思遠) 등 도교 선조들이 차례로 전해 내려갔다.

태상옥진도군(太上玉晨道君)은 공허원시천존(虛皇元始天尊)으로부터 경전을 받고, 이를 편집해 음도자미상궁(玄都紫微上宮)에 간직한 후, 음일진인(玄一眞人)에게 전해 세상에 널리 퍼졌다. 기재된 '시청천(始青天)'은 동방의 구대기(九炁)가 만들어낸 청색 하늘을, '비락공가대부리토(碧落空歌大浮黎土)'는 동방의 극락선경을 나타낸다. 도군은 이곳에서 원시천존으로부터 '도인경(度人經)'을 전수받았다. 이 경전은 무한한 공덕을 지닌다.

마지막 내의(內義)에서는 천지 만물이 크건 작건 모두 조화의 법칙에 따라 생멸한다. 경전 초반에 나온 '시청천중 비락공가대부리토(始青天中碧落空歌大浮黎土)'는 조화의 시작을 보여주는 것이다. 만물은 토에서 나고 토로 돌아가며, 이는 음양경(陰符經)의 사상과 일치한다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 기본 원리를 설명한다. 오행(五行)의 상생(相生) 원리를 통해 수련의 도를 설명한다. 나무 속에는 불성(火性)이 숨어 있다(木生火). 이를 통제하지 못하면 불길이 과도해 나무를 태워 잔재로 만들고 본성을 잃게 된다. 그러나 불을 적절히 조절하면 나무가 타서 흙이 되는데, 흙 속에도 여전히 나무의 본성이 남아 있다.

동방의 푸른 하늘은 나무의 방위를 상징한다('시청지천(始青之天)'). '비락공가(碧落空歌)'는 불을 상징한다. 이 경전에서 언급하는 '대부리지(大浮黎地)'는 도교의 선경(仙境)으로, 항상 흑옥 같은 황금빛 구름에 둘러싸여 있다. 푸른 숲이 바람에 흔들리며 하늘의 음악을 울린다. 이 선경은 동북 방위(인위)에 위치하며, 오행에서 불기(火氣)가 생기던 곳이다.

토는 내단(內丹) 수련의 기반이다. '환단(還丹)'은 본원으로 돌아가는 수련 방법으로, '도덕경(道德經)'에 기록된 '만물은 결국 본원으로 돌아간다'는 말과 일치한다. 이 본원으로 돌아가는 이치는 '역경(易經)'의 복卦(復卦)에서도 나타난다. 복卦는 하단에 양조(陽爻) 하나, 상단에 음조 다섯이 있다. 음양이 서로 전환되며, 하늘이 움직이는 끝에 음이 생기고, 땅이 잔잔한 끝에 양이 생긴다. 수련자는 이 음양 순환의 이치를 본받아야 한다.

卦상에서 복卦는 하단에 진(震, 뇌)과 상단에 운(坤, 땅)으로 구성된다. 진은 나무를 상징하며 '시청지천(始青之天)'을 대표한다. 나무가 불을 낳는 것이 '비락공가(碧落空歌)'의 현상이며, 불이 흙을 낳아 '대부리지(大浮黎土)'를 형성한다. 내단 수련에서 '비락공가(碧落空歌)'는 천지의 기운과 소리뿐만 아니라, 공허에서 실체로 나아가는 수련 과정을 상징한다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명한다. 토(土)는 중앙의 비토(脾土)를 지칭하며, 만물이 자라나는 근본이다. 토는 금(金)을 생겨내는데, 금은 선천원기(先天元氣)를 상징한다. 이 원기는 '공기금태(空炁金胎)'라 불리며, 우주의 본원 에너지인 선천조기(先天祖炁)를 의미한다. 원시천존(元始天尊)은 바로 이 선천조기를 상징하며, 인간이 태어날 때부터 지닌 불멸의 원신(元神)을 지칭한다. 단도(丹道)에서는 이를 '진은(眞鉛)'이라 부른다. 진은은 단련의 기본 물질이다.

수련의 핵심은 '금화(金火) 관계'를 파악하는 것이다. 진은은 금과 화가 결합된 상태로, '룡호경(龍虎經)'에 기술된 바와 같다. 장자양진인(張紫陽眞人)의 '오진편(悟眞篇)'에서는 화(火)는 목(木)에서 생기지만, 통제하지 않으면 스스로를 해친다고 지적한다. 이에 황금(黃金)인 폐기(肺氣)로 억제해야 한다. 이산(離火)과 감수(坎水)는 오미토(戊己土)인 중앙비토(中央脾土)의 조화가 없으면, 사상(四象)인 목화금수(木火金水)를 포함하더라도 단을 끼우지 못한다. 오직 음양이 진토(眞土)를 함유해야 금단(金丹)이 본원으로 돌아간다.

조주화상(趙州和尚)의 비유는 생동하다. 금불은 화를 두려워하고, 목불은 화를 두려워하며, 흙불은 물을 두려워한다. 이 모든 한계를 넘어서는 방법은 오직 자신을 수련하는 것뿐이다. 따라서 단도는 원신을 되찾고 본성을 회복해 자신을 초도(超度)하는 길이다. 누구나 스스로 초도할 수 있으며, 수량 제한이 없기에 이는 '무량도인(無量度人)'의 최상승법문이다.

원시천존(元始天尊)이라는 호칭은 진여본성(眞如本性)에서 나타나는 응신(應身)을 의미한다. '동신경(洞神經)'에 기록된 바, 대도(大道)의 미묘한 형상은 무형이지만, 감응하여 구체적인 형상을 나타낸다. '경을 말하다'는 것은 이 이치를 따르고 수련하면 도를 얻을 수 있음을 뜻한다.

경전의 내포는 원시천존(元始天尊)이 법신(法身)의 본원조기(祖炁)이자, 사람의 본래 얼굴이자, 손상되지 않는 원신(元神)인 진은(眞鉛)을 의미한다. 노군(老君)은 이 '일(一)'을 알면 만물을 통달할 수 있다고 이희진인(尹喜眞人)에게 가르쳤다. 정적(靜寂)한 방에서 욕망을 닫고, 금기(金氣)를 채련하는 것이 가장 중요하다. 또 '홍은흑석(紅鉛黑錫)'은 대단(大丹)의 근본으로, 심화(心火)에서 신수(腎水)로 들어가는 것이 진정한 수련이다. 신수에서 정을 뽑고, 심화에서 골을 뽑아 조화롭게 사용해야 장생(長生)할 수 있다.

내단(內丹) 수련의 원리와 상징적 의미를 다룬 이 경전에서는 납(鉛)과 석(汞)의 관계를 설명한다. 납은 군(君)이고 석은 신(臣)이다. 납(원양지기)이 순정하지 못하면 석(원신)은 그와 결합할 수 없다. 수련 시 청요사자(青腰使者, 간기)와 적혈장군(赤血將軍, 심기)이 조화를 이루어 음양기(백석과 황아)가 서로 융합하도록 해야 한다.

경전에서 납·석과 용·호 같은 상징적 표현을 사용한 이유에 대해 설명한다. 대도(大道)는 형상이 없으므로 구체적 사물로 이치를 설명해야 한다. 이는 역경(易經)이 음양변화로 우주법칙을 설명하는 것과 같다. 황제·신농·주문·공자와 같은 성인들도 각기 다른 방식으로 대도를 해석했다. 내단수련 역시 마찬가지로 구체적 상징을 통해 생명의 비밀을 드러낸다.

이 경전의 익진인(尹眞人, 익희)은 진정한 도를 아는 자는 일상의 사물에서도 천도(天道)의 비밀을 깨닫는다고 말한다. 이름과 개념에 매몰하면 본질을 잃게 되며, 실질을 파악하면 명상의 구분을 넘어서게 된다.

후반부에서는 '주회십과(周回十過)'의 의미를 설명한다. 열 번의 경전 낭독은 십천간(十天干)에 해당하며 내단수련의 십월 주기를 상징한다. 숫자 1~5는 오행(五行)을, 6~10은 연단재료(납·석·사·은·단)를 나타낸다. 이 모든 기호는 음양조화의 미묘한 이치를 설명하기 위한 것이다. 수련의 본질은 몸속 음양기를 조화롭게 하여 도와 진실을 하나로 만드는 것이다.

도(道)는 천지만물의 근본이자 운행 원리다. 도교 내단(內丹) 수련에서 '십방(十方)'을 소환하는 것은 음양(陰陽) 수치인 음수 이십팔(二四六八十)과 양수 일삼오칠구(一三五七九)를 조화롭게 결합하는 방법이다. 이는 환단(還丹)을 제련하는 신비한 기제(機制)로, 더 깊은 천지조화의 이치는 뒤에 자세히 설명한다.

삼청(三清) 중 하나인 허황천존(虛皇天尊)이 법좌에 오를 때, 천신만성(天仙萬聖)이 일제히 내려온다. 천진대신(天眞大神), 상성고존(上聖高尊), 묘행진인(妙行眞人) 등 수많은 선신들이 오며, 이들은 오억(五億)의 천계, 팔방(八方)의 세계, 삼원(三元)인 천지수(天地水) 삼관, 구성(九聖), 구진(九眞), 구선(九仙) 등 신성한 존재를 대표한다. 일월성성(日月星辰), 천지신령(天地神靈)도 함께 있다. 이 선신들은 희운(祥雲)을 타고, 삼소운(三素雲)과 적장기(緋霞之氣)를 타고, 녹어(綠輿)와 환륜(瓊輪)을 타며, 날개장(羽蓋)을 펼쳐 시원한 그늘을 만든다.

서왕모(西王母)는 한무제(漢武帝)에게 경전을 전한 여신의 우두머리다. 당시 의복과 도구는 한나라 제도를 따르며, '유정옥광(流精玉光)'은 일월성성의 빛을, '오색우벽(五色鬱勃)'은 오색 빛이 공중에서 교차하는 장면을 묘사한다.

내단수련의 비밀은 금모(金母)가 신실(神室)인 단전(丹田)에 들어가면 음양이 황도(黃道)에서 조화를 이룬다. 삼성(三性)인 정기신(精氣神)이 원궁(元宮)인 단전에 모여, 오행(五行)이 서로 순환하고 사상(四象)이 합쳐지면 수많은 선신이 내려온다. 수련자는 신으로 기를 지배하고, 기로 신을 연마해 납홍(鉛汞)이 혼합되고 음양이 교조(交泰)한다. 이때 금모가 신실에서 빛을 발하고, 은정(銀精)이 단방(丹房)에서 광명을 뿜으며, 공허실(虛室)에 빛이 생겨 심신이 안정되면 비운단소(飛雲丹霄), 녹어(綠輿)와 환륜(瓊輪), 날개장(羽蓋)이 떠내려오는 기이한 현상이 나타난다.

신성한 경지의 묘사에는 일주일 일백칠십시간 동안 모든 천계의 일월성성(日月星辰)이 움직이지 않는다(璇機玉衡은 북두칠성). 신풍(神風)이 잔잔해지고 산해가 구름을 감춘다. 하늘은 맑고 흐림이 없으며, 사기(四炁)인 천지일월의 기운이 맑다. 전국의 산천림목이 평평해진다. 이때 '천(天)'은 삼십이중천(三十二重天)을 뜻하며, 각 천에는 자체의 일월이 있고, 그 정기(精氣)는 이 신성한 경지에서 나온다. 이 신성한 전통으로 인해 삼광(三光)인 일월성이 멈추고, 산해가 기운을 흡수하며, 풍백(風伯)은 바람을 일으키지 않고, 운장(雲將)은 구름을 끼치지 않는다.

이 경전은 고도의 수련에 도달한 수행자가 경험하는 내면적 상태와 신체적 정신적 상태를 묘사한다.

심연한 선정(선정)에 빠진 수행자는 옥청경(玉清境)을 보게 된다. 이때 세상의 음양이 균형을 이룬다. 하루와 밤이 교차하지 않으며, 일주일이 한 고정된 순간이 되는 것이다. 북송 시대의 이천선생(伊川先生)은 음양의 이동을 강연(剛柔)이라고 설명했다. 인간의 숨결이 바로 이 기운의 흐름을 나타내며, 한 번의 숨을 내쉬고 들이마시는 것이 한 숨을 이룬다. 숨을 내쉬는 것이 양(陽)으로 밝은 낮을, 들이마시는 것이 음(陰)으로 어두운 밤을 상징한다.

금모(金母)의 수련법은 천기(天機)를 움직이지 않게 하고, 정신을 집중시키며 눈을 고정시키고 혈맥을 멈추며 마음을 멈추는 것을 중시한다. 이때 다양한 기이한 현상이 나타난다. 태양과 달, 별들이 멈추고(璇璣玉衡停輪), 숨결이 멈추고(神風靜默), 호흡이 오르내리지 않으며(山海藏雲), 잡념이 생기지 않고(天無浮翳), 동과 정의 구분이 사라진다(四炁朗清). 결국 형상과 생각을 잊고 만물이 공허한 상태에 이르게 되며, 이때 땅과 산이 평평하게 보인다.

모든 땅이 옥처럼 맑은 색이 되는 것은 마음이 깨끗하고 오염되지 않음을 상징한다. 성품이 공허해지면 신(神)이 생기며, 몸 안에 머무르면 '우토(戊土)'라 부른다. 숨결이 조화롭게 흐르면 감정이 생기며, 단전에 모여 '기토(己土)'라 한다. 신기(神氣)가 안정되고 성과 정이 하나가 되면, 흠이 없는 옥처럼 깨끗하다.

모든 진인(眞)이 둘러서서 모시는 것은 수행자의 정신이 극도로 집중되었음을 의미한다. 원시천존(元始天尊)은 공허 속의 오색 사자(五色獅)의 보좌에 앉아 있으며, 이는 원신이 신실(神室)에 머물고 법신이 공허 속에서 자유롭게 흐르며, 오색 기운이 화기(妙化)를 이끌고, 마음의 지능이 사자처럼 힘이 넘침을 상징한다.

제1회 경전 낭독 시 천계의 신명들이 함께 찬탄하여, 세상의 귀머거리도 드디어 듣는 능력을 되찾는다. 이는 '천일생수(天一生水)'의 상징으로, 오행 중 수(水)의 수치가 일(一)이다. 곤(坎)의 기(氣)가 천금(天金)의 힘을 띤다. 귀머거리 병은 심신이 어지럽고 기운이 막힌 상태를 나타내며, 수련을 통해 기가 가라앉고 신이 맑아지면 듣는 능력이 열리는 것이며, 이는 도를 배우는 초보 단계다.

제2회 경전 낭독 시 맹인도 다시 빛을 보게 된다. 이는 '지이생화(地二生火)'의 의미로, 화(火)의 수치가 이(二)이다. 이(離)의 기가 순목(巽木)의 힘을 띤다. 눈은 심장과 연결되어 있으며, 마음이 외부의 물질에 뒤덮이면 어두워지는 것이며, 도를 따르면 마음이 열려 밝은 길을 보게 된다.

제3회 경전 낭독 시 말을 못하는 자가 말을 할 수 있게 된다. 이는 '천삼생목(天三生木)'의 상징으로, 목(木)의 수치가 삼(三)이다. 진(震)의 기가 간수(艮水)의 힘을 띤다. 말은 금성(金性)에 속하지만, 금이 목을 이기지만 목은 금에 기대어 자라며(예: 갑자임축의 '해중금'), 이는 목 속에 금성이 내재함을 보여준다. 마치 양기(陽氣)가 땅속에서 자라나 진(震)이 대(兌)로 변하며, 목 속에 금성의 비밀을 드러낸다.

제4회 경전 낭독 시 마비된 자도 걷게 된다. 이는 오행의 생극(生克) 관계를 통해 경전의 힘이 인체의 음양 기를 조절하여 기맥을 통하게 하며, 모든 병이 자연스럽게 치유된다는 것을 설명한다. 각 회의 경전 낭독은 특정 오행 운행을 대표하며, 인체의 다양한 잠재력을 자극한다.

이 경전은 인체 내 원기(元氣)의 손실과 오행(五行)의 생剋 관계를 설명한다. 수행자는 경전을 읽으며 몸속 오행의 기(氣)를 조절하는데, 이는 깊은 건강 유지 원리가 담겨 있다.

경전을 네 번 읽을 때는 '지사생금(地四生金)'의 오행 규칙에 해당한다. 두광(兌卦)은 팔광 중 하나로 호수를 상징하는데, 이 금기(金氣)는 쿤토(坤土)에 뿌리를 두고 있다. 나무가 뿌리를 내릴 때 내재하는 목성(木性)과 마찬가지다. 금이 목을 격(克)하지만, 금기(金氣)는 인월(寅月)에 끊어지다가, 미월(卯月)에 다시 뿌리를 내리므로 금 속에도 목성이 숨어 있음을 보여준다. 예를 들어 갑오년(甲午年)이나 을미년(乙未年)에 태어난 '사중금(沙中金)'은 표면상은 금이지만, 목으로 화(火)를 거쳐 토(土)를 거쳐 다시 금으로 변하는 과정을 통해 생겨난다. 이와 같은 음양의 오름내림과 금목(金木)의 상생은 창조의 기묘함을 보여주며, 단순한 이론으로는 설명할 수 없다.

경전을 다섯 번 읽을 때는 '천오생토(天五生土)'에 해당한다. 리과(離卦)는 화(火)를 상징하며, 이 속에 토기(土氣)가 숨어 있다. 만물은 토에서 나고 토로 돌아간다. 이는 오행의 근본 규칙이다. 경전에 따르면, 인간의 자연 수명은 약 사만 삼천 이백 일이며, 몸속에는 삼만 육천 개의 원신(元神)과 삼백 팔십 주(銖)의 원양진기(元陽眞氣)가 존재한다. 이는 건각(乾卦)의 순양(純陽) 상태와 일치한다. 하지만 보양을 몰라 십오세에서 십오세 사이에 욕망을 방종하면, 사십팔 주의 진기를 손상하게 되며, 이는 구각(姤卦)에 해당한다. 십년이 지나 다시 사십팔 주를 잃으면 순각(遯卦)이 되고, 삼십오세에 계속 손실하면 비각(否卦)이 된다. 사십오세에 한 번에 칠십이 주를 잃으면 관각(觀卦)에 해당한다. 이것이 평범한 사람이 조기 노화되는 이유이며, 이 이치를 아는 수행자는 신선이 될 수 있다.

이 경전은 인체 내 원기(元氣)의 손실과 회복에 관한 원리에 대해 설명한다. 생양(生養)의 도리를 모르면 5년 만에 96주(주, 고대 무게 단위)의 원기를 소모하게 되며, 이는 팔각(八卦)의 보각(剝卦)이 양기를 점차 소멸시키는 상징과 같다. 8년 동안 정화(精華)를 하지 않으면 육십사각(六十四卦)의 원기가 완전히 고갈되어 순음(純陰)의 곤각(坤卦)에 이르게 된다. 이 시점에서는 오곡(五穀)의 기(氣)로 생명을 잇기 어렵고, 이미 죽음의 경계에 이르렀으며 금단(金丹) 수련도 불가능하다. 일부 사람들은 원기 손상이 더 심해 이 단계에 이르기 전에 원기를 모두 소모하게 되며, 이는 치유되지 않는 만성 질환과 비슷하다.

그러나 이 도법을 수련하면 진신(眞神)이 점점 강해지고 원기(元氣)가 풍부해져 생명의 근원을 회복하고 장수와 안락을 얻게 된다. 구체적으로는 경문을 6번 읽을 때 머리카락이 흰색에서 검은색으로 변하고, 이가 다시 자라며, 이는 북방칸각(坎卦)의 음기(陰氣)가 은(銀)으로 전환되어 신경의 정(精)을 상징하는 금단(金丹) 용어다. 금수(金水) 상생으로 노화된 몸이 젊어지게 된다. 7번 읽을 때는 노인은 젊은이로, 소년은 더욱 건강해지며, 이는 남방리각(離卦)의 양기(陽氣)가 수은(水銀)으로 전환되어 심신의 정신을 상징하는 금단 용어다. 목화(木火) 상생으로 생명의 화염이 지속적으로 타오르게 된다. 이 환원의 도리를 모르면 생명의 화염이 조기에 고갈되며, 그 비밀을 깨닫는다면 노화 과정을 역전시킬 수 있다.

8번 읽을 때는 임신한 여인과 새끼를 품은 새, 동물의 알까지도 이익을 얻는다. 이는 동방진각(震卦)의 에너지가 단사(丹砂)로 전환되어 정기(精氣)의 화합을 상징하며, 수목(水木) 상생이 수은(심신)과 은(신경)의 융합과 같아서, 선천의 원기와 원신이 결합하여 유아와 같은 단모(丹母)를 형성하며 생명 재생의 힘을 상징한다.

이 경전은 도교 내단(內丹) 수련의 비밀을 설명한다. 여기서 '천음기(先天元氣)'는 만물 생성의 근본 에너지로, 수련자가 특히 주의 깊게 관찰해야 한다. 이미 응집된 원기(元氣)는 점점 강대해져 신기(神氣)와 혼합되지 않으며, 성태(聖胎)인 내단(內丹)의 초석을 길러내므로 경전에서는 생기 있는 생명과 생기 없는 생명 모두가 양분을 얻는다고 한다.

'설경구편(說經九遍)'에 대해 설명하면, 이는 지사(地四)인 극(坤卦)이 금(金)을 낳고 천구(天九)인 천간(乾卦)이 금을 완성하는 과정을 말한다. 서방의 Đoài(兌)가 금을 대표하며, 극과 Đoài가 합쳐지면 금이 토속(土속)에서 형성된다. 이는 수은(水銀)이 토부(土釜)에 모여 보물을 만들어내는 것과 같다. '참동기(參同契)'는 금성이 본원으로 돌아가야 환단(還丹)이라 하며, 이는 원기(元氣)가 본래 상태로 돌아가는 것이다. 처음 천일수(天一水)인 신정(腎精)은 공기(空氣)와 금태(金胎)에 의해 생기지만, 아직 금성(金性)이 드러나지 않는다. 지사가 금을 낳는 단계는 변화 중이므로, 이 시점에서 본성을 회복해 중궁(中宮)에 머무르며 내단(內丹)의 환상적 형태를 형성한다. 중궁은 토(土)를 대표하며, 토가 금을 낳는다. 이로 인해 '지장발설금옥로형(地藏發泄金玉露形)'이라 한다.

'설경십편(說經十遍)'은 천오(天五)가 토를 낳고 지십(地十)이 토를 완성하는 과정을 말한다. 토는 화(火)에서 생성되어 중앙에 위치하며, 만물 성장의 기반이자 내단(內丹)의 기초이다. '도덕경(道德經)'은 중화(中和)의 기가 만물을 길러낸다고 한다. 천오의 토는 양토(陽土)이고, 지십의 토는 음토(陰土)이다. 두 토가 합쳐지면 금이 중에 존재하므로 환단(還丹)은 '도가(刀圭)'라 불린다(미량이지만 귀한 약재). 환단의 기묘한 효과는 노인을 젊게 만들고,범夫를 성인으로 만든다. 세상 사람들은 모두 죽음을 맞이하지만, 이 방법을 얻지 못하면 모두 죽은 시체일 뿐이다. 이 방법을 얻어 수련하면 영생(永生)을 얻어 지하의 망령이 되지 않으며, 이는 마치 썩은 뼈대가 다시 살아나는 것과 다르지 않다. 이는 오행생극(五行生克)의 극치이다. 장천사(張天師)는 '금액신단경(金液神丹經)' 서문에서 신선도(神仙道)의 정교는 비범한 이치로, 도장(道藏)에 완전히 기록되어 있으며, 언어로는 완전히 표현할 수 없다고 했다. 태상노군(太上老君) 역시 이 공허한 은밀한 도를 장려한다.

마지막에 당시 이 경전을 듣는 중생(眾生)은 남녀 구분 없이 진심으로 보호하고 지키면 모두 장생도(長生道)를 얻는다고 한다.

도(道)의 진리를 깨달아 지니면 영생불사의 경지에 이르게 된다. 이 경지에 도달하면 국가(몸을 상징함)의 남녀노소가 모두 성인의 은혜를 받아 구도와 해탈을 얻는다. 살아 있는 자는 죽지 않고 죽은 자도 다시 살아난다.

『내의(內義)』는 이곳의 '일국(一國)'이 인체 전체를 비유하며, '남녀(男女)'는 음양이상을 나타낸다고 설명한다. 마음이 도에 충실하고(정성), 동류가 만나면(동류상투) 보호와 구도를 받는다(호도득소양). 음양이 서로 합쳐(음양상투) 정신과 기가 양분되어(신기득양), 몸이 안녕하고 도법이 번성한다(신안도륭). 이것이 영생의 핵심이다.

여기서 언급된 '신기(神氣)'는 도교의 핵심 개념으로, '신(神)'은 정신의식, '기(氣)'는 생명에너지를 의미한다. 음양의 조화와 신기의 상호양성은 도교 수련의 핵심요령이다.