《梓潼帝君化書》

梓潼帝君（文昌帝君）の七十三次にわたる化身の経歴を記した経文であり、特に最初の三次の化身について詳しく述べられています。

第一次の化身は、宇宙が初めて開かれた太古の時代に遡ります。その時、混沌が初めて分かれ、清気と濁気が分離し、東西の方位が明確になりました。天地の間には太乙（道教における最高の神）の立ち込める気が満ちており、帝君はすでに造化の玄妙な機制と暗黙のうちに一致していました。彼は紫微宮に独り居まして火德星君の位置を司り、五行の精華を統率していました。その後、天界の生活に厭き、下界に降って修行し道果を証さんと決心しました。経文によれば、帝君は本来、周朝初期の呉会地域（今日の江蘇省平江一帯）に誕生し、著者の時代に至るまでにすでに七十三回の転生を経ていました。

第二次の化身では、帝君は灵岩山に隠居して多年にわたり修行し、五穀を食さず、雲霞を吞吐する境地に達しました。呼吸を自在に操り、身体の剛柔の変化をも自由に制することができました。修行が完成した後、彼は会稽山（今日の浙江省紹興）の張姓の家庭に投胎しました。その時、五十余歳の隠士が春の夜に天に祈りを捧げており、ちょうど張宿と翼宿の二つの星宿が輝いていたので、帝君はこの機縁に応じて転生したのです。

第三次の化身は、投胎する時の不思議な現象を描いています。張夫人は夢の中で宝珠を呑み込んで身篭り、出産の時には屋内が霊光に満ちていました。張姓の子供として転生した後、彼は幼少から他の子供たちと異なり、普通の子供らとの戯れを好まず、もっぱら学問に専心しました。その土地の長老たちは皆、この子供は将来必ず大儒となるだろうと予言しました。文中には、張姓は黄帝の子「揮」の子孫であり、その者が弓矢と羅網を発明したことから、子孫の代々がこの職務を司り、呉の地で名家となったことが補足されています。

この三つの化身の物語を通じて、道教の「神仙は学べる者なり」という思想が示されており、修行による功徳の積み重ねと劫難の経験を通じて、最終的に道果を成就することができるということが強調されています。星宿の感応や夢の中での投胎といった情節は、道教の神仙伝記における典型的な叙述様式です。

第四篇は風俗を変えた物語について述べています。呉の地では、もともと泰伯（周朝の先祖）が遺した伝統が保たれていましたが、後に民風は海島の蛮夷のようになってしまいました。人々は水辺での生活に便利なよう髪を短く刈り、身体に花紋を刺して水中の蛟龍に対する防備としていたのです。しかし私はこの流れに従いたくなく、心の中ではいつも正統な礼儀規範を学びたいと思っていました。最初は親戚や友人たちが私を作りすぎていると嫌がりましたが、やがて郷の人々も徐々に私に習うようになりました。

私たちの地域では髪を刈り身体に紋を刺すことは水郷の生活に適応するための習俗でしたが、私は成人後このようなことを好まず、自分で衣裳と帽子を探してきて着用を学びました。最初は誰もが私を奇妙に感じていましたが、時が経つにつれて、十人中七、八人もの人が私に習って変わるようになったのです。

第五篇は古代の文化を学ぶことについて述べています。三呉地域は遠く離れており、文化は発達していません。古代の聖王の典籍はこの地に伝わらず、農家の百姓はなおさら接することができませんでした。幸いにも使者が絹布に書かれた書籍をもたらし、この地の人々に礼制を知らしめました。それからこの地では読書の声が聞こえるようになり、文化の教化は次第に興盛していったのです。

私たちの故郷は京城から遠く、文化は遅れていました。ある日、一人の老人が私の父を訪ねてきて、堯舜の時代の訓戒をいくつか暗誦し、それは中原の使者がもたらしたものだと述べました。私はこれをたいへん気に入り、学習を始め、すぐに全部を完璧に暗誦できるようになりました。後に郷の学びたい人々が皆やって来て私から読書を習い、私を先生として仕えるようになりました。

第六篇は神像を供奉した奇異な出来事を記しています。私は人里離れた河辺の茅屋に住んでおり、昼間は戸を閉ざしていました。ある日、田地を耕していた時に偶然一尊の金像を掘り出しました。長く埋まっていて紫藤の根に纏われていましたが、依然として光彩が眩いばかりです。私はそれを溶かすことを忍びず、毎日香を焚いて供奉することにしました。後にその神像を海島に送り届けると、その地の災禍は平息し、百姓たちの感謝は尽きることがありませんでした。

私が田間で土を掘っていた時、鋤が一尊の金像に当たりました。神像は高い冠をかぶり、その様は翠色に積み重ねた山峰のようで、衣装は彩霞のように絢爛としていました。青い眉は弯月のようで、神態は慈祥に蓮の花の台に座り、高さは一尺余り、重さは三十斤余りあります。老人に問うてようやく知ったのは、これは恐らく元始天尊（道教の最高神）の聖像であるということなのです。

昔日の大禹が治水の際に、金属で鋳造した神器を山川に配置して守護としたという故事のように、私もまた同様の経験を得たのです。我が家は代々貧しく、衣食にも事欠く有様でしたが、神像を溶かして鋳直そうなどという不敬な考えは、決して心に浮かばせませんでした。

ある日、海上に突然激しい嵐が襲来し、巨大な波が天を衝くばかりでした。人間の力ではもはや対抗できない状況を目の当たりにして、私は民衆に告げました。「我が家に金で造られた神像があります。本来は思いがけず得たものですが、今日、皆を救うためにこれを海に投じて海若（うなわに）に風浪の鎮静を祈ります」と。そして民衆を導いて高い場所に登り、怒涛の中に神像を投じたのです。すると瞬く間に風は静まり、浪は穏やかになり、全城の民は救われました。

郷里の人々は続々と穀物や布地を届けて感謝を示し、辞退することもできず、やがて我が家の生活は次第に潤うようになりました。

後日、投じた場所の砂浜を訪れてみると、光を放つものが輝いているのが見えました。掘り返してみると、何と投じたあの金像だったのです。そこで廟舎を建てて祀ることにしたところ、地元の民は皆、虔心に参拝するようになりました。

第七篇は母への仕え方についての話です。母は長年、労苦に身を焦がし、風邪や暑湿が体に侵襲して、医者や巫者の手も及びませんでした。私は古人の「骨を削りて親を療す」という孝行に倣い、母の背中の化膿した傷から毒と膿血を吸い出しました。三日間続けた後、ついに薄い膜のような物とご飯粒のような膿塊を吸い出したので、母の病状はやや軽くなりました。しかし久しく病に伏してから食欲が戻らず、身体はますます衰弱していきました。医者は「この頑疾は、人の精気をもって人に補う」ことによってのみ癒えると申しました。そこで深夜、自らの腿の肉を切り取り、それを煮込んで母に食べさせたのです。すると突然、空中から声が聞こえてきました。「お前の純粋な孝行を天が喜び、特にお前の母親の寿命を二十四年延ばすことを許す」と。翌日、母は薬も用いることなく、たちまち癒えてしまい、この神の啓示が応験したのです。

第八化・幽婚化

私が若い頃、家は貧しく、性質も静かで人付き合いが苦手でした。二十代になっても妻を迎えることができず、適切な仲人が訪れることもありませんでした。そもそも私自身、求婚する気持ちもありませんでした。ところが母が病に倒れ、孫を抱くことなく死ぬことが心残りだと何度も口にするようになったため、私も不孝の罪を恐れるようになりました。

ある夜、夢の中で山林の中へ迷い込みました。一つの孤独な墓の脇に門が立っており、その中には華やかに装った女性が座っていました。彼女は私を見つめて言いました。「あなたは張善勋さんではありませんか」と。私は驚きました。直接名前で呼ばれたことに。彼女は説明してくれました。「実は私たちはかつて隣同士でした。私は仲という名です。当時、私の叔父があなたは学問好きで礼儀正しいと褒め、私をあなたに嫁がせたいと言ってくれました。しかし私の父は、あなたの相貌が特別だという理由でそれを断ってしまいました。しかし私の心は既にあなたに定まっていたのです。その後、私は富豪の子である鐘安孺に強いられて嫁ぎました。その者は品行が悪く、私は羞恥と怒りで病となり、そのまま死にました。今でこそ三年が経ちましたが、私はここであなたを待っていたのです。あなたは私のために何かしてくださいませんか」と。

目が覚めた後、一ヶ月たってまた同じ夢を見ました。その後、友人の儀堅成と一緒に郊外へ遊びに行ったとき、実は夢の中の場所へ辿り着いてしまったのです。その女性は墓から現れて、私を「郎君」と呼びました。正に夢の中の女性でした。それで分かったことは、儀堅成は実は仲家の舅だったのです。最終的に仲家の両親は娘の魂魄を迎え入れ、私たちは幽婚という冥界の縁を結ぶことになったのです。

第九化・渊石化

春の景色は柔らかく、河の水は澄み切り、微かな波紋が立っていました。岸辺の華やかな衣装に身を包んだ美しい女性の姿が水に映り、波とともに揺らいでいました。この神仙の境涯の中で、前世の因縁に心が覚めました。水底の白い石の上には、天然に篆書の「渊」という字が刻まれていました。青い岩の紋理は、まるで小さな亀のようでした。後に子供に名前をつけるとき、それが這った自然の兆候と完全に一致していることに気づきました。天の意思は常に公平であり、私心がないことが見て取れるのです。

仲氏は梓潼帝君と自称していたが、結婚三ヶ月の時のことである。その土地には古い習俗があった。新婚でまだ子を産んでいない女性たちが集まり、神潭の辺りで石を探る儀式が行われていたのだ。石を拾えば男の子、瓦片を拾えば女の子が生まれるという占いである。私の母は仲氏に告げた。「潭の水は深く測り難い。むしろ上流の浅瀬で探すがよい」と。仲氏が潭の中をさまよっていたところ、水面に泡が立ちのぼり、彼女が拾ったのは鶏卵ほどの大きさをした六角形をした龜の姿をした青白色の石であった。石の表面には薄ぼんやりと「渊」の文字が刻まれていたのである。やがて仲氏は身ごもり、子が生まれると「渊石」と名付けた。

渊石が七、八歳になった時のこと、つまり乳歯が抜けて永久歯に生え替わる年頃である。仲氏が突然私に言った。「この子は本当にあなたに似ている。どうか良くしてやってください。私たちの夫妻としての因縁はもう尽きた」と。そう言い残して仲氏は世を去った。私はそれ以来、再び嫁を迎えることはなかった。

第十化 馴雉篇

天地が崩れ落ちるような悲しみに言葉はない。父母が相次いで去った時、私は為す術もなかった。ただ自らの手で土を盛り、墓を築いて養育の恩に報いることができるのみ。質素な敷物を寝床とし、土塊を枕として、昼夜を問わず哀しみに暮れた。これは古来の喪礼の儀式である。陰と陽に隔てられた悔恨は補うべくもなかったが、私の孝心さえもが白い雉の鳥を感動させ、これを馴らすこととなったのだ。三年の喪の期間、常に一対の白い雉が墓傍らの林に棲み付いた。祭祀のたびに飛び降りて鳴き、盤旋しながらまさに言葉を発さんばかりであった。喪の期間が明けるまでこの光景は続き、その時初めて彼らは去っていったのである。

第十一化 回流篇

父母の墓所を営むのに苦労したが、思いもよらず大洪水が襲った。松と楸の樹が押し流されようとし、棺木は危機一髪の状態にあった。危急のただ中、私は『大洞仙経』を誦して災厄を除き、供奉した金色の聖像が激しい波濤を鎮めたのである。秋の雨が止み、洪水は引き、墓地は再び平坦に戻った。

父母の墓所は私の家からわずか百余歩の距離にあり、当時は急いで選定したため便利だと思われた。下葬から五年が経ったその後、西方三十里離れた所で再び洪水が起こったのだが、やがてこれもまた化解されることになったのである。

『梓潼帝君化書』第十二章「降瘟化」に収録されたこの物語は、瘟疫と神霊の顕現についての逸話を伝えています。

物語は盛夏の瘟疫が流行する時期に起こります。主人公の両親が相次いで病に倒れ、この世を去りました。深い悲しみに沈んだ主人公は瘟疫に対して骨身に徹する恨みを抱きながらも、それでもなお復讐の道を見出せずにいました。しかし後になり、『大洞経』を篤く誦み続け、道教神像の金像を丁寧に祀ることで、やがて墓前の溪流が流路を変え、水害を免れるようになったのです。この奇跡は主人公の心をさらに強く経書と神像の力へと向けさせ、より一層勤勉に経文を持誦するようになりました。

三年が経ったとき、祀られていた金像が夢の中で顕現しました。金像は語りかけます。「そなたは既に『大洞仙経』を熟記したが、いまだ『大洞法符籙』（道教の符籙秘伝）を見たことがない。今よりこれを伝授せん。これにてそなたの願いを成就するのみならず、天下万民を救うことができるであろう」と。夢の中で金像は袖から二冊の書を取り出して主人公に授けました。一冊は『大洞符籙』、もう一冊は『大洞法』でした。

目覚めた主人公が枕元を見ると、夢で授けられた二冊の書が現実に存在していたのです。「天の駆使する甲卒一万人」という咒語の句を読み進めると、にわかに天色が変わり、風雷が激しく交錯し、無数の金色の甲冑に身を包み、腰に赤い綬帯を結びたる神兵が眼前に現れました。その中でも赤き旗を手にした神将が前に進み出て、自らが命に応じんとの意を表します。主人公はただちに令を下し、彼らに瘟疫を広める鬼怪を懲罰するよう命じたのです。

この経文の示すところは、道教信仰における経書と符籙の不可思議なる力、そして文昌帝君たる梓潼帝君が神霊としていかに法符籙を伝授することで信者を導き、瘟疫を祓い、民衆を救済するかを明らかにしています。文中に言及される『大洞経』は道教における重要な経典であり、「法符籙」とは道士が法術を行う際に用いる符籙の秘伝を指すものなのです。

梓潼帝君が疫病を駆除した記述です。ある一家が全員疫病に罹った際、帝君は旗を持つ神将を派遣し、百余りの眷属を引き連れて病家に入らせました。すると間もなく五体の疫鬼が捕らえられました。これらの鬼は姿形が異なり、虎の皮を被った者、雄鶏の冠をかぶった者、犬の顔をした者、烏のような者、驢馬の如き者がいました。彼らは水火の羽毛や金の凿などの道具を手に持っていました。帝君はこれらを叱責し、その形体を消滅させると脅しましたが、鬼怪たちは天命に従い行動しており、陰德に欠ける者や命数が尽きるべき者のみを懲罰していると弁明しました。そして帝君の符籙を見かければ退避することを約束したため、帝君は法に従って戒律を授けた後、彼らを放したのです。

その後、近隣の百姓たちが疫病の治療を求めてきました。帝君は符法を用いて様々な病症を治療しました。邪気に中された者、瘧疾を患う者、鬼魂の祟りを受けた者、凶神悪気に傷つけられた者など、皆な痊癒を得ました。しかし帝君は気づきました。中には人体内部の寒熱虚実の不均衡、生活習慣の相違、情緒の波動、外からの風寒感染など、伝統医学の範疇に属する病症があり、これらは黄帝脈経や神農本草といった医道に基づくもので、符咒だけでは解決できないものでした。

そこで帝君は脈象と薬理の研究に深く取り組み、五行の相生相剋の原理と針灸の手法を究めることに専念しました。六年間の修行を経て、ついに医術を精通するに至りました。その後の帝君による救治によって、命が尽きるべきでない者はすべて救われるようになり、もはや無辜の者が夭折することはなくなりました。この経文は道教の「医道同源」の思想を体現しており、邪気の駆除と同時に医術の修養を重視することの大切さを強調しています。

第十四章 天官の天啓

善行を積む家庭はもともと本心からのことで、善い名声が広がるなど思いもしなかった。しかし名声は君王の耳にまで届き、心に咎めるところもなく、天庭の官職である天官に列せられたのも縁というべきものであった。六気すなわち風・寒・暑・湿・燥・火が調和して天下が太平で民が楽しければ、百姓の病苦も自ずと癒えやすくなるものである。かつて私が職務を果たし得たのは、決して個人の能力ばかりによるのではなく、明君と賢相による教化があればこそであった。

私は多くの人々を救い、その名声は君王にまで聞こえた。当時、私は針灸と薬剤を業としており、さらに京城の権門から推挙されて、駅伝により都に召され、国君の推薦と幾度もの考試を経たのち、医師の職を担い、万民の病苦を管理し、天官部門に隷属することになった。私は心よく受け入れ、弟子たちに勤勉な職務遂行を教えた。それは周成王の盛世の時代であり、王畿の地は豊穣に恵まれ、六気は調和し、百姓には疫病が稀であった。これもみな君王の徳政によるものであり、だからこそ私は職務を果たすことができたのである。

第十五章 賢才推挙の啓示

他人の善行を見ることは自分が得たことと同じほどに喜び、既に成功を遂げた者もなお、未だ顕れぬ者を引き上げることを志すべきである。真の大いなる智慧を持つ者は、心を潜めて創造し、仙方すなわち神妙な薬方は病を治めて神明に通じるものである。私は賢才を推挙するに心血を注ぎ、隠すところなく尽くし、自らの職を代わりに占めさせることも全く真心からのものであった。奏上した章は聖聴に達し、異例の嘉奨を賜り、格を超えて近臣へと昇進させられた。

私の部下に公孫智叔という外科医がいた。天性仁慈にして聡慧、学識は淵博で、あらゆる薬性に精通していた。彼は創意工夫を凝らし、丹砂・雄黄・矾石・磁石・石胆を用いて「五毒の剤」を作った。丹砂は血を養い心を益し、雄黄は肉を長じさせて脾を補い、矾石は脂膏を理して肺を助け、磁石は骨液を通して腎を壮にし、石胆は筋を治して肝を滋おうじるものである。この薬方は外用して五種の疮瘍を治し、内は五臓に応じるのである。薬物を黄堥という瓦製の容器に入れ、火候を掌握して炼製し、疮瘍に敷けば神効を示さぬことなし。智叔はこの方法を医典に著した。自分は彼に及ばないと思いながら、位はその上にあったので、彼を推挙して自らの職を継がせることにした。間もなく君王が体調を損ね、突然悪性の疽瘍が生じて、一夜のうちに危急の状態となったが、この薬を敷いて治療するとたちまち癒えた。智叔はそのため医師に任ぜられ、君王は私の推挙が真実で素直であったことを褒め称えたのである。

《梓潼帝君化書》のこの二段は、文昌帝君（道教において文運と功名禄を司る神祇で、梓潼帝君とも称される）が人間界に化身した時の経歴を述べています。

第十六段「格非化」では、ある太医が高い医術の故に推挙されて諫官となる話が語られています。君主は彼に向かって言います。「お前が病を治すように民を救い、今やお前に諫官として任ぜるのは、お前の病を治し人を救う心持ちでもって、わが過失を正させるためである。良き薬は苦きなれど病を治し、忠言は耳に逆なれども行いに益あり」と。この太医は三度の辞退の後にようやく任命を受け入れます。君主が幼少の折には、周公が政治を補佐したように心を尽くして輔弼し、諫める奏章をそっと焚いては他人の目に触れさせず、小人の讒言につけ入られる隙を避けました。後にいかなる者が讒言を弄しようとも、君臣の関係は和睦を保つことができたのであり、その中には彼の一分の功労がありました。

第十七段「榮歸化」は、この官員が京城で十年の任職を終えて故郷に栄えて帰る話です。故郷に帰った時、子らはみな官帽を被った父を認識することができず、田園の小径もまた見知らぬ姿となっていました。彼は官界の浮華が夢のごときものなることを感慨し、今ようやく世俗の紛擾を放下して、かつての如く北窓の下に安らかに入眠することができ、たとえ鶏鳴も好い夢を覚ますことはできないと思われるのです。この段の文字は、官場生活と田園隠居を対比することを通じて、道家が自然を尊び名利を超脱する思想を表現しています。

梓潼帝君の教化を述べたこの説話は、ある高級官吏の人生の転機を描いています。栄華と富貴に恵まれた彼が『詩経』に収められた鴟鴞の詩を読んだとき、人生の常ならぬことに目覚めました。その悟りから何度も辞官願いを上書し、ついに故郷へ帰ることを許されたのです。城門の外で郷里の人々が宴を設けて迎えてくれた時、彼は自ら車から下りて歩を進め、郷人たちに深い喜びと敬意をもたらしました。

故郷に戻った彼は、同族の者たちが貧困のうちにあることを知り、義庄を創設しました。渊石がこれを管理し、困窮する者には救済を与え、病める者には医薬の費用を支給し、結婚を望む男女には家を持つ手助けをし、優秀な子弟には学問の道を開きました。他の家族たちもこれに倣い、やがて三吴の地域全体に互いに助け合う気風が広がっていったのです。

その後、彼は西方の聖人の教えに耳を傾けました。苦修と空観、そして寂滅をこの上ない真実とし、慈悲の心もて人に接し、清浄なる斎戒を日々の営みとし、生死を朝と夕暮れのように自然なものと見なし、恩讐を大きな夢から覚めたかのように超越することを学んだのです。こうして彼は根に帰り命を復するという道理に目覚めました。生命は浮雲のように変わりゆくもの、ただ執着を超え越してこそ真の自在を得られること。以来、どこにあろうとも因に随い運に任せ、自在に生きるようになったのです。

人生の短さを深く悟ったわたしは、生死を超越した境地を求めました。かつて栄華と富貴を捨てて隠遁に入ったとき、道の途上で歌いながら歩く隠者に出会ったのです。彼の歌はこのようでした。

朝日が昇る時、山の石に当たって雲霞が生じ、最初はおぼろげに見えるものが、転た瞬間に絢爛たる彩りとなる。雲は風に揺られ果てしなく漂い、次の瞬間には跡形もなく消え去り、どこへ帰るのか知れない。功名利禄を追い求める者たちは、労苦の中で走り回ることを忘れ、暮年が近づきて初めて死を恐れ躊躇い徘徊し、最後には幽冥へと赴き、無数の民の中の普通の一人となってしまう—彼はこう歌ったのです。

わたしは彼の歌を聞き終えるや、すぐに車を止めて立ち尽くし、やがて車の轅に手をかけて恭しく礼をなし、車を下りて涙ながらに謝辞を述べました。「あなたのお言葉は深くわたしの心を打ちました。どうか智慧の箴言をお授けください。この余生を渡る指針となすために」と。そのまま大路の上で何度も叩頭して願い求めたのです。

その歌者は天を仰ぎ長く嘆きをつき、手でわたしの心口を指して指し示し、真伝の口訣を授けてくれました。「これは西方の聖人、古皇先生の帰寂の法なり。汝もしこの法を勤めて修すれば、生死を超脱することができ、死すれども存在し続け、無量寿を証得することができん。最後まで堅持すれば正覚を成就し、たとえ途中で放棄するとも地仙となることができよう」と。

教えを受けた後、わたしの俗世間の因縁はここに絶たれ、あらゆる雑念は瞬時に消え去りました。その年の仲秋の季節、わたしは親友たちを集めて遺偈を残して世を去りました。その偈には こう述べられていました。秋風が萧索として吹き、秋月が皎潔として照らす中、真の理を悟った時、ようやくこの身は暫しの客に過ぎぬことを知るのだと。

君山に聖が顕現した時、君山というこの地ほど清幽な場所はありません。仙鹤が旋回して去ろうとはしません。湖の光と山の色は昼夜を分かつほど鮮明で、林木の疎密は四季とともに変わります。真の道を修得した者は長生の仙薬を貪ることはなく、得道の士がどうして百里侯の権位を心にかけましょう。眼を極めて遠く望めば、烟波は浩蕩として広がり、静寂の中で漁歌の欸乃たる音を聴き、万物が悠然と自得する様を見守ります。

飛升後、わたしは西方に往く予定でしたが、洞庭湖の君山を経過した際、この地の美景に心を引かれて暫く留まることにしました。この時、わたしは上では君王の束縛を受けず、下では親属の絆に繋がれず、俗世を超然として独り来り独り去ります。四時の光影は変幻無窮にして、風に吟じ月を弄ぶその楽しみは尽きません。往昔を思い返すと……

梓潼帝君（タクトウていくん）は君山で山神として洞庭湖の水域を長く統治していた。ある春、湖畔に大きな船が着岸し、人々が羊を殺し酒を灑いて祭祀を執り行うのを見た。その中に三十歳過ぎの妇人がおり、三度酒を捧げた後に祈った。彼女は夫が忠言の故に罪を得て南方に流放され、瘴気のために死を遂げたこと、その遺体が故郷に帰ることができないこと、そして自らが夫の遺腹子を懐んでいることを語った。彼女は神明に願い、男の子を産んで張家の香火を絶やさないようにしてほしいと祈った。

梓潼帝君はこの祈りを聞いて深く感動し、思わず涙を流した。その瞬間、彼は自らが妇人の懐へ墜落するのを感じた。再び目を開いた時、彼は既に嬰児となって浴盆の中にいた。周囲の人々は「男の子だ」と歓呼した。

経文の後半は周厉王が言論を圧制して民心を失わせたこと、そして転世した者の父親が忠諫の故に禍を被ったことを述べている。不幸な運命に遭いながらも、その忠義の精神は後世に思い出され、結局この転世した子は父親の諫官の職を継ぎ、家族の使命を続けた。

この経文は神明の転世を通じて、因果の輪廻と忠義が家を継ぐという思想を展現している。「逆鳞」（君王の怒りに触れること）や「谏垣」（諫官の衙門）といった典故が言及され、古代における忠臣の直諫の危険性と崇高さを反映している。

梓潼帝君は自らの家族の歴史と個人的な経歴を語っている。

前半では父の事蹟が回想される。父は無忌という名で、没後に河朔に埋葬された。母は黄氏で、慈悲深く道理をわきまえており、特に教育を重んじていた。幼少の頃から母は授乳や寝かしつけの際にも経書で教導し、近所の子どもたちが遊びに来ると、泥土や布で古代の君臣の朝会、父子の訓戒、師弟の教導、友人との交際など様々な情景を作り出し、こうした方法を通じて幼い頃から人間関係や処世の道理を学ばせた。十歳で外に出て学問に励み、「忠嗣」と名付けられて先人の志を継いだ。

成人の冠礼を迎えた時、祖父の平子が「仲」という字を与えた。母は厳格に礼儀に従い祠堂で儀式を執り行い、涙ながらに語った。父は厉王に仕えて保傅の職にあり、しばしば進言によって厉王の怒りを買った。厉王は批判を嫌い、進言者の多くが殺害され、後には讒言を監視する酷政が敷かれて、無実の罪で死ぬ者が相次いだ。父は厉王に讒言禁止令の廃止を上書して民情の通路を開くよう勧めたが、逆に番禺（現在の広州）に流放され、最終的に無実のまま没した。今や新しい王は仁政を推し進め、死罪を受けた大臣の冤罪を晴らす詔を下した。母はこれによって自分を京城に送り冤罪を申し立てさせ、後に朝廷は父の冤罪を晴らし、諡号を「献」とし、自分は保氏に任命されて父の官職を継承した。

後半は家族の孝道が述べられている。兄の允思は早世して後継ぎがなく、母はこれで悲しんだ。自分には二人の息子がいて、次男の楙陽は利発で曾祖父に深く愛されていた。冬至前の祭祀の時期、母は亡き兄を思って痛哭したので、楙陽を亡き兄に過継して香火を絶やさないようにした。こうして母を慰め、また九泉の下の兄を告慰することができ、この孝悌の行いは当時大いに称賛された。

祖母の趙氏が八十歳で亡くなり、祖父はあまりの悲しみに食事も水も摂らず、やがて後を追うように亡くなりました。孫である私は父に代わって喪に服し、古代最も重い喪服である斬衰を着用して、三年間礼制に従い完全に服喪の務めを果たしました。このことは朝廷から民間まで広く知れ渡り、当時の人々は皆私の孝行心と兄弟愛を称賛し、私の名前を直呼せず、もっぱら字号でのみ呼ぶようになったほどです。

第二十四の化は沔水における出来事について述べています。尹吉甫将軍は非凡な気質の持ち主で、朝廷における功績と名声は誰にも劣らず、また文武両道に優れていました。当時国家は動乱を経験し、四方から異民族の侵入が相次ぎましたが、新王即位後、彼を北に出撃させ西に進撃させると、文王・武王の時代に開拓された領土を次々と奪還しました。尹吉甫は重要な軍職に就きましたが、その性格は豪放で細事にこだわらず、朝中の一部の者の不満を招き、中傷の言葉が絶えませんでした。彼が鎬京にいた時、誰かが君王に讒言を進め、私は何度も彼を弁護しましたが効果は薄く、そこで『沔水』という詩を作って遠回しに諌めました。その後尹吉甫が凱旋すると、君臣の関係は再び良好になり、中興の事業は少康、高宗の時代よりも一層輝かしいものとなりました。

第二十五の化は白駒の物語です。君王は最初は政治に励み努力していましたが、成功の後、やがて驕慢になり、賢才たちが次々と去るようになりました。私は『白駒』という詩を作って諌め、賢人たちが白駒のように遠く去っていく様子を描きました。その後君王は悟り、厚い礼をもって賢人たちを招聘すると、群賢は再び都に帰ってきました。皇室は人材登用の政策を推し進めるようになり、これはすべて忠言による諌めが儒士の重用の重要性を知らしめた結果でした。当時天下は太平でしたが、君王は少々怠け心が生じ、韋仲が上奏して諌めたところ龍顔を怒らせて罰せられてしまいました。

《梓潼帝君化書》のこれら二つの段落は、二つの教化譚を述べており、道教が道徳教化を重視する思想を体現しています。

第二十六の物語は「讐敵の子を推挙する」という題材です。文中では次のように述べられています。我が父は恨みを抱いたまま生涯を終えました。それというのも南風成に陥れられて死に至ったのであり、本来ならば天と戴天を共にしない大讐です。しかし南風成が亡くなった後、その子である温叔は徳才を兼ね備えた賢人であることがわかりました。心の内には依然として讐恨がありながらも、私は朝廷に温叔を推挙しました。君主がこの進言を採用した結果、温叔は最終的に職務を見事に全うしたのです。この物語は、個人的な恩怨を捨て去り、徳才を基準として人材を推挙することの大切さを示しています。

第二十七の物語は「孤児を救済する」という内容です。壮年の時期にある一人の人物が突然亡くなり、五人の孤立無援の娘たちを遺しました。彼女たちの両親はすでに この世を去っていますが、人々は依然として礼制に従い彼女たちの婚事を営み、父母が存命であるかのように婚姻の大事を成し遂げさせました。このように道義を堅守する行為は、黄泉の下の亡霊さえもが欣喜するところとなります。この物語は、道教が人倫を重視し、孤弱者への関愛を大切にする思想を体現しています。

これら二つの物語はいずれも、道教の「恨みを徳で報いる」「世を済い人を利する」という教化の理念を示し、具体的な事例を通じて、個人的な恩怨を超越し、道徳仁義を以てして矛盾を化解し他者を助けることの重要性を明らかにしています。

韦仲将と私は多くの年月を共に過ごし、深い友情で結ばれていました。ある朝、皇帝の御車が虎門から出発する際、仲将は進言しようと考えていたのですが、御前に進み出ると躊躇い身を引いてしまい、突然その場で倒れてしまったのです。侍卫たちが彼を起こした時には既に危篤の状態で、家に帰るとすぐに亡くなってしまいました。韋家には息子がおらず、五人の娘しかいませんでした。長女は寡婦で実家に戻っており、次女は嫁ぎ時を迎えていながらまだ嫁いでおらず、末娘はわずか十五歳でした。仲将が生前に君主の怒りに触れたため、朝廷からは遺族への扶助がなく、五人の娘たちは誰にも頼ることができない状態にありました。私は礼に従って年上の三人を嫁がせ、残された二人の幼い娘たちは司谏の高量の家に預けて養ってもらい、成長した時に高家の然明と楙陽に妻として嫁がせることにしました。

この母親は若き日に夫を失い、百歳まで生きながら耳も目も衰えることなく聡明でした。長年にわたり『内観経』という心性を修めるための道教の経典を修持していたため、晩年には開悟するところがありました。ある日、私が朝から下がって庭を通りかかると、彼女は私に声をかけ、二人の孫娘に付き添わせながら、ため息をついて言いました。「私たちの親子には縁があります。今ではあなたの髪も白くなり、私も老いました。人生というものは生死が定かではなく、ちょうど月に満ち欠けがあり、花に開き落ちがあるようなものです。今生は前世の延続であり、もし生死輪廻の理を明らかにしなければ、どうして本性を保つことができるでしょうか。肉身が虚幻であることを認識し、真の常住の本性を守り抜くべきです。ただ心性が堅固であれば、苦難を超越することができます。善行を積む者は仙境に升り、悪事を為す者もまた人身を失いません。この幻のような人生の中でさらに恨みを結ぶことなかれ。私はもう去ろうとしています。悲しむには及びません。」そう言い終わると、几案に寄りかかったまま安らかに往生しました。その後、彼女は童女の身のまま道を得て、天に升り妙慧真人となったのです。

君主が旧い臣下に寄せてくださった恩情に報いるため、私は悲しみをこらえて葬儀の規格を改め、国事を重んじました。

梓潼帝君は道教で文運を司る神霊ですが、ここで彼は自らの前世における忠臣としての経歴を語っています。

老臣として何度も諫言を上奏しましたが、採用されることはありませんでした。朝廷の風紀は次第に腐敗し、私の懸念は深まるばかりでした。

父母のために三年間の喪に服すべき身でしたが、朝廷は喪を放棄して職務に復帰するよう命じました。新君が即位して久しい頃には政務から離れ始め、かつて彼を補佐した尹吉甫や召穆公といった老臣たちは既に世を去るか、病のため退職していました。ただ私一人が諫言を続ける立場に残されていたのです。新君が寵愛する妃の子を太子に立てようとした時、私は必死にこれを諫めましたが聞き入れられず、その太子が後に皇位を継ぐと、彼は奢侈で暴虐な統治を行いました。私は再び直言で諫めましたが、新君は先朝の老臣である私が繰り返し反対することに激怒し、官職を罷免して郷里に帰すよう命じたのです。

その後、朝廷は毒入りの酒を賜わせ、それが死を意味することを知りながら、私は躊躇わずこれを飲み干しました。国のために尽くして死ぬことに悔いはありませんでしたが、いつも心配なのは周の道、つまり周朝の礼楽の正道がこれで衰えてしまい、文王と武王が築いた基業が滅びるのではないかということでした。

転生後、再び官途に就きましたが、さらに多くの世の浮き沈みを経験しました。忠臣として国を憂いながらも、何もできず、直言すれば却って忌み嫌われるばかりです。故郷の墓地を思い、白髪となった身がなお官禄に執着していることが恥ずかしく感じられました。最終的に私は雪山という修道の聖地に隠居して修行することを選びました。

この世では古い道を守り抜きましたが、幾度も迫害を受けました。死後、魂は三日間漂流し、新君はなんと弓兵に私の哭声に向かって矢を放たせました。肉体はすでに滅びているのに、何の意味があってそのようなことを？魂となった私は西へと旅立ち、岷山と峨眉を経て蜀の西方にある飛越という山に到達しました。ここは故郷の呉越と同じ名前を持ちながらも風俗は全く異なり、一年中雪が積もったままで、まさに俗世を超越して修行するための聖地なのです。

梓潼帝君が雪山で修行していた時のことが語られています。その折、雪山の山神である白輝が彼に告げたところでは、この地はかつて仏教の多宝如来が八年間修行した聖地であり、また西極真人が道を得た場所でもあったとのことです。帝君がこの地に滞在していた際、天庭から突然の勅命を受け、「雪山大仙」の爵位を授かることになったのです。

その後、帝君は蜀地への伝道の命を受けて赴きました。剣岭を通過する際、五柱の山神が出迎えにやってきました。彼らの説くところでは、この山脈は北は終南山に接し、西は岷山と峨眉に連なり、南は邛崃山に通じ、東は巴山に寄り添い、方円千里に及ぶ重要な地理的位置にあるとのことでした。山神たちは、山王白峰が蜀国の太子に転生してからというもの、百年の間この地に主宰する者がいなかったと述べ、帝君が聖人の後裔で徳行が高潔であることを見抜いて、この地にしばしの間留まることを勧めたのです。

経文では雪山が世俗から隔絶した景観であることが特に描写されています。「北は京城より千里の距離にあり、西は岷山と峨眉を望めば万峰がそびえ立ち、既に栄辱を俗世の外に投げ捨て、是非の紛争はこの山水雲霧の間には伝わらぬ」という表現から、その隔絶性が明確に示されています。また、帝君がこの地で修練する際に「白虎を斬殺して星石を残し、青龍を縛って明月の光輪を得た」という故事も記されており、その修行の成果が象徴的に物語られています。

梓潼帝君は道教において文運を司る神霊ですが、この記述は彼が妖怪を退治して山神となり、その後如何に正義の統治を行ったかを記しています。

かつて千年の修行を積んだ白い額の虎の精が山中に身を潜め、多くの人命を貪食していました。梓潼帝君は前世において天帝の臣下であったため、山川の神霊に号令を下す力を持ち、また天庭から玉旨という道教最高の詔令を授かっていました。そこで帝君は天帝の旨を借りて、方円千里の鬼神を一堂に集めました。

彼は衆神の前で宣言しました。「天帝の御命令である。白虎は生霊を害しており、この山の主人たる我が、汝らに合力して之を誅殺することを命ずる。命に従う者は永代に祭祀を享受し、違う者は必ず天罰を被るであろう」と。諸々の鬼神が命を受けた後、梓潼帝君は法相を顕現させ、身体を山と同じ高さにまで変化させ、孤竹を折り取って長剣となし、風雨を司る神霊を召して道を切り開きました。白虎が怒りの目を光らせ、電光を放ちながら跳び上がって噛みかかってくる時、衆神は力を合わせてこれを斬り殺しました。虎の血から発見された星形をした円い石は、虎の精が凝聚させた「虎威石」と呼ばれるもので、これを佩びると百の神霊をも震慑することができます。

事の後、梓潼帝君は自ら天帝に玉旨を偽った罪を請いました。しかし妖怪除去の功績により、かえって蜀地の北門山王に册封されました。山神となった後、彼は統治する領域内の事務を公正に処理しました。ある時、青黎山の神である高鱼生が新嫁の孫涤の美貌に心を寄せ、その魂魄を拘束して辱めようとしましたが、白池龍王に告発されました。梓潼帝君が審問して事実を確認した後、高鱼生に命じて魂魄を返納させ新嫁を蘇生させ、三百の鞭打ちを与えた上、その神職を革除しました。

この二つの事例を通じて、神明の世界は人間界の制度とは異なりながらも、善を褒め悪を罰する道理は共通していることが明らかにされています。妖怪を降伏させ害を除くことにせよ、職務を怠った神霊を処罰することにせよ、いずれも「清廉なる天道、皇帝の風格が浩然として満ちる」という治世の理念を体現しているのです。

山下に亡くなった孝子の呉宜肩という者がおりました。父親の病気を治すため、指を刺して流した血で『楞伽経』四巻を写経したのです。彼が去世して三年が経っても、魂がまだ超度されていませんでしたので、わたし梓潼帝君が天庭に奏上し、その孝行の功徳をもって生き物を殺して祭る行為に代えさせるよう請願いたしました。天帝がこれを許可されたため、大小の神霊たちは彼をことさら敬畏するようになったのです。

第三十三章は褒国が滅亡に至った因果を説くものです。かつて褒侯が美女の褒姒を周幽王に献上したとき、幽王は美色に溺れて朝廷の秩序を乱し、賢徳なる申后と太子宜臼を廃位してしまいました。こうした天の理に逆らう行いが天の怒りを招き、西岳すなわち華山の神霊は災禍を降ろして警告を与えたのです。泾河、渭河、洛河の三川が逆流し、山は崩れ地は裂けました。わたしが災禍が無辜の民にまで及ぶのを見て、直ちに天庭に奏上して情状酌量を求めたところ、天帝は褒侯のみを罰して民を救おうと決断されました。その後、犬戎が侵入して褒国の領地は蜀地に帰属しましたが、これもまた天意の配置なのです。

第三十四章は悪人と孝子の異なる結末を対比させることで、因果応報の理を明かしています。悪人の悪行は自らの身に返り、ちょうど逆風のなか火を掲げれば自分を焼くようなものなのです。一方、孝子呉宜肩の善行は、狂風さえもが向きを変えて避けるほどです。この物語は世人に警めとなるべきもので、正直で善良なる者は自ずから神明の護りを受けるということを示しています。文中に見える「回風反火」の典故は、悪行がやがて自分に返る理をいかにも形象的に説き明かしたものなのです。

剣嶺の南に李辕という孝行な子がいました。ある晩方、一人の旅人が宿泊に訪れたちょうどその時、李辕は母親のために鶏を煮込んでいました。旅人はそれが自分のためのもてなしだと思い込み、喜色を浮かべて食事を待っていました。しかし出てきたのは粗い米飯でした。旅人は箸をつけようとしません。李辕が説明しました。「母が病で臥せっており、肉を食べたいと申しております。この鶏は母のために用意したもので、あなたをもてなす時間がございません。」旅人は羞恥心に駆られて袖を払い、別れの挨拶もなく立ち去ってしまいました。

深夜のこと、その旅人は冬風に乗じて家に火をつけました。折悪しく真冬で、草木は枯れ、火勢はたちまち広がります。李辕は母を背負って逃げ出し、天に向かって泣き叫びました。私（梓潼帝君が自ら語る）がちょうど雲遊の途中でこれを見かけ、この不公正を目撃して、気を吹いて風を作り、炎を逆巻かせました。放火犯は火をつけたままその場に立ち竦みました。火の粉が彼の髭と眉毛を焼きました。逃げようとして火の中に転落し、かろうじて命を保ちました。

尋問で、この者は蒲光度という侠客だと名乗りました。かつての夏、成都で彼の友人が酔いに乗じて良家の婦女を調戯して人に手ひどく懲らしめられ、危うく命を落とすところでした。蒲光度は紛争の調停に入ったものの、かえって水に突き落とされて溺れかかります。官府に訴えても取り上げてもらえず、半年間逃亡生活を送っていました。昨日、飢えに堪えかね、恨みから報復に来たのです。火をつける際、誰かが叱咤する声を聞いたような気がして、火勢が急に自分に向かったと言いました。今や死の間際で、名もない鬼になりたくないと言い終わると、息絶えてしまいました。

第三十五回『明冤化』は警告しています。人の命は山より重く、戯れごとと見なしてはならない。毛氏の冤罪はなお晴れず、善良な人が無念のうちに死ぬなら、どうして生き返らせることができましょうか。亡霊が体に憑依して冤罪を訴え、盗賊を逮捕して証拠を集め、大いなる悪を懲らしめます。艾敏（梓潼帝君を指す）の一言は公正であり、人間の祭祀を受けてこそ心が安らぐのです。

次に剣嶺の北三百里、亀山の麓の何志清という住民の話です。彼の息子が魚山侯釜の娘を妻としました。一年後、侯釜が重い病に罹り、娘は姑に願い出て、夫と共に実家に帰る許しを得ました。途中で、新妻は嫁入り箱の中に金の耳飾りがあることを思い出し、応急に備えて取り出したいと考えました。急いで出発したため持ってくるのを忘れてしまい、折り返して取りに戻ろうとしましたが、もう日が暮れてしまっていました。

梓潼帝君（道教で文運を司る神明）が事件を解明した記録がここにあります。

無方という人物の弟・良能が義理の姉と親戚宅へ向かっていました。途中、姉が忘れ物に気づき、良能に先に帰るよう指示しました。ところが翌日、姉が殺害され首が消えたことが判明します。官府は良能が義姉に乱暴して殺害したと誤判し、処刑直前に至ります。その時、梓潼帝君が降臨して真実を明かしたのです。

実は盗賊の牛資とその妻毛氏が夫婦げんかの最中、路上で良能の姉・侯氏を襲いました。牛資は二人に着物を入れ替えさせ、毛氏の首を切り落として侯氏の遺体に見せかけ、生きている侯氏を連れ去ったのです。梓潼帝君は毛氏の魂魄を牛資に憑依させ、彼自身の口から真相を自白させました。真犯人は罰せられ、良能の無実は明らかになったのです。

その後、苴邑地域（現在の四川付近）の悪習について述べられています。この地が貧困のため嬰児殺しが蔓延し、三番目の子どもが生まれると捨てるという風習がありました。富人の張千十は地代収入で生計を立てていましたが、この風潮を改める力がありませんでした。梓潼帝君がこの地に現れ、「万物のうち人身ほど尊いものはない」という道理で民衆を導き、人身は得難いものとして珍重すべきであり、衣食の困窮を理由に生命を害することはできないと説きました。これ以降、その地の風俗は変わり、嬰児殺しの悲劇は起こらなくなったのです。

梓潼帝君の示現による救済について、《梓潼帝君化書》第三十七篇「拯溺化」に記されている二つの物語をお話しします。

最初の物語は千十という人物についてです。田地を分配する際、彼は十数戸の家族と約束を交わしました。家に労働力があって耕作できる者だけが土地を保有でき、その後に生まれた子どもは一切残すことを許さないという慣例にしたのです。千十には十二人の息子がいましたが、長男は身体が不自由で働けず、次男は三歳の時に癫痫を患いました。医者や卜者や巫女も治すことができません。彼らは地元の神霊である公孫掌に十日間祈願しましたが効果はありませんでした。公孫掌は私に助言を求めたので、私が原因を調べたところ、千十の家が前後して四十人以上の子どもを遺棄していたことが明らかになりました。これらの亡魂たちは家を失い、報復として祟りをなしていたのです。

私は千十の妻である李氏に夢の中で事の次第を説明し、李氏がこれを千十に伝えましたが、彼は悔い改めようとしませんでした。そこで私は機能司である荀明を遣わし、千十の末の息子に告げさせました。「他人の子どもを遺棄することは自分の子どもを遺棄することと同じであり、他人の子どもを愛護してこそ自分の子どもを守ることができるのだ。お前たちは労働力を貪りながら人数が多くて食糧を消費することを嫌がった。今、四十人以上の命がお前の息子の命を求めている」と。千十はようやく悟り、血を流しながら頭を地に着けて許しを乞いました。私が改心するよう戒めた後、彼の息子は回復しました。その後、この地の人々は皆、命を大切にすることを知るようになり、人口は徐々に増加していったのです。

第二の物語は白馬邑で起こりました。この地は三つの川が交わる場所にあり、秋の雨が三ヶ月間絶え間なく降り続きました。東西両谷の洪水が江の水と一緒に霊岩峡口に堆積し、底が見えないほどの渦巻きが形成され、城壁まで崩壊してしまいました。地元の守護神である柏坚が援助を求めてきました。彼は、この城がもともと岷山に属していたが現在は蜀地の管轄下にあり、城主の黄高は仁政を行っているのに、この大雨の災禍で百姓たちが溺れようとしていると述べました。この地を管轄する神明である私は、直ちに柏坚とともにそこへ向かいました。到着すると、柏坚が一声号令すると、激しく荒れ狂う波は直ちに静まりました。激浪が良田を毀つなどということがあるでしょうか。詩に「白馬遺民の民風誠に善く、黃高の仁政乃ち賢侯なり」と賞賛されたように、その地の淳朴な民風と城主の仁德が讃えられたのです。

《梓潼帝君化書》の二つの章は、文運を司る道教の神である梓潼帝君が災民を救済する奇跡を記録しています。

第三十八化の「雨穀化」では、巴西地域が大飢饉に見舞われた時のことが語られます。富豪のロ密は穀物を買い占めて売却を拒否していましたが、一方の義士許容は家産を尽くして飢民の救済に尽力していました。許容がこれ以上援助することができなくなると、彼は夜通し香を焚いて祈願しました。梓潼帝君がこれを知ると、風神に命じてロ密の倉庫から五千斛の穀物を空中に巻き上げさせ、雨のように均等に町村各地に降り注がせました。こうして飢民たちは全員救済されることになったのです。ロ密の備蓄穀物は一日のうちに全て民衆に分け与えられ、人々は許容の恩に感謝して次々と報酬を贈りました。一方ロ密の身の上を笑いものにしました。許容が地方官に推挙されたことを聞いたロ密は、恥じて自害してしまいました。

第三十九化の「曲雨化」には次のような記載があります。巴江中流の龍山地域では、民風は質朴でしたが、長年の旱魃に苦しんでいました。百姓たちが甘い雨を求めると、梓潼帝君は時宜を得た雨を降らせて稲作を潤し、秋の収穫を守って、初夏に田畑が荒廃するという悲劇を防ぎました。この霊験あらたかな雨水のおかげで多くの災民がこの地に移り住み、老人たちが互いに支え合い、子どもたちが世話を受ける調和した風景が形成されました。

この二つの物語はいずれも、道教の「善を積めば福報が余り、悪を積めば禍報が余る」という因果応報の思想を体現しています。神明が奇跡を示すことによって、悪を罰し善を褒め称えるのです。特に「雨穀」の奇跡は、道教の「財を散じて徳を積む」という修行理念を際立たせています。穀物を買い占める富者は天の懲罰を招きますが、財を散じて貧者を救済する者は最終的に善報を得るというわけです。

四川北部、巴江の西に龍山という山がある。その山麓に三百余戸の人家が暮らしていた。この地が大旱魃に見舞われた時、地方の神である蘇公は民が苦しむ姿を目にして、心に深い責任感を覚えた。彼は省察してこう言った。ここの民は青壮年が勤勉に耕作し、老人たちは安らかに過ごしている。これは孝行心の表れである。賦税も労役も重くのしかかっているのに、誰も不満を口にしない。これは忠誠さの証である。耕作の際には必ず天地に祭祀を捧げ、田地の良し悪しに応じて祭品を区別して献上する。これは恭敬の心を示している。収穫した穀物を自分たちが先に食べようとせず、祭祀に捧げる。これは順従の徳である。このように忠孝恭順に満ちた民がなぜ旱災に遭わねばならぬのか。必ず私の過失に違いない。

蘇公は天庭に報告し、許可を得た後、地神の力を動員し、当地の工匠たちと力を合わせて巴江の水を引き、三日間の甘露を降らせた。こうして作物は豊かな実りを得た。民は感謝してこの地を「嘉沢」と改名し、その後ここに移り住む人々は次々と増えていった。

第四十の教化は孝道が天を感動させるという物語を述べている。漢水のほとりに楊靚という女性がいた。她は書香門第の出身で、貧しき書生である雍有章に嫁いだ。夫が早くに亡くなった後、彼女は守節を誓った。家が極貧となり、姑は老いて病に苦しむ身となったにもかかわらず、再婚を拒み続けた。她は言った。他の男が求婚するのは、ただ容色と金銭に目がくらんでいるからに過ぎない。我が家がこのような大難に見舞われた今、なお求婚する者があるとすれば、それは私が若く、身体が丈夫だと見ているだけではないか。どうして年老いた姑を捨て、結髪の夫への恋慕を忘れて、他の男のもとに嫁ぐことができようか。

楊靚は他人の衣服を繕い、洗濯することで、かろうじて生計を立てた。普段から化粧品を施さず、さらに髪を切り、顔に傷をつけて、その心の固さを示した。彼女は言った。姑が百年の後に、その時になって改嫁を考えればよい。一方、墓を盗掘する盗賊がいた。昼間に墳墓を掘り返すことで神明を冒涜した報いを受けただけでなく、貪欲で残忍な行いによって鬼魅に誅殺されたのである。この物語は、節操を堅く守る者は神明の庇護を得ることを、また悪行は必ず天の罰を被ることを示している。

蜀地に杨という節操のある女性がいました。夫に先立たれた後、針仕事で生計を立てること六年、婆婆が亡くなると礼に従って丁寧に埋葬しました。ある時、盗賊が彼女の留守中に大切にしまっていた品々を盗み去りました。その地を守る土地神である康潮生がこれを察知し、ちょうど通りかかった梓潼帝君（文運を司る道教の神明）に報告しました。帝君は三十人の陰兵を差し向けて盗賊を捕らえさせ、盗賊は衆人環視の中で盗品を返却した後、自分の十本の指を噛み切って死んでしまいました。この出来事は因果応報の理を明らかに示しています。

後嗣を得ることについては、種を植えて樹を育てるのに譬えることができます。子孫の継承は確かに大切ですが、最も肝心なのは善因を根気強く育てることです。急いで成果を求めれば、かえって不幸をもたらすことになります。花木に過度な手をかけるとかえって枯れてしまうのと同じです。孤独な者や貧しき者を助け、仁愛の心を持ち続ければ、自然と神明の加護により貴子が授けられるのです。

蜀都の北郊に王尚忠という富者がいました。四十を過ぎても子がなく、焦りから妾を迎えようとしましたが、どうしても子宝には恵まれません。同族の子を養子としましたが、彼の気性が急躁なため、妻妾が少しでも意に沿わないと打ちたたいたり叱責したり次々と取り替えました。養子の教育も雑で、都合が悪くなると追い出してしまいました。焦るほどに方法は一層間違うばかりでした。やがて大がかりな祭祀を営み、巫師に祈祷させること一月以上に及びましたが、何の効もありません。

そこへ梓潼帝君が居士に姿を変えて現れ、彼を導きました。「桃や梨の樹を育てるには土を盛り、水を与える必要がある。しかし早々に枝を剪定して速い成長を求め、何度も植え替え、しきりに肥料を施せば、かえって樹は結実することができなくなる。お前が子を求めることと、これと何ら異なることがあるか。まずは身心を修め、行いを改め、人々に対して寛容たるべし。適切な婢妾は留め置き、不適切な者については丁寧に処遇せよ」と諭したのです。

第一部分は梓潼帝君（文運と功名を司る道教の神祇）が顕現して善を勧める物語を述べています。ある氏族の子弟が二人の孤児を養子にしたのですが、彼は一貫して善行と徳を積むことに努めました。十三名の侍女の縁談を取り持ち、二人の養子たちの嫁取りを助け、家産を分けて彼らが自立できるようにしました。さらに五十人以上の貧しい老人たちの両親を埋葬し、八十余組の貧困家庭の男女の婚事を成立させたのです。三年後、彼は確かに「神保」という貴い子を授かり、その子が成長して家業を継承しました。これは神明が善行に対して与えた報いなのです。

第四十二化「反火化」は兄弟が対立することへの警告を述べています。蜀国の君主である鱼凫の弟は葭萌（現在の四川省広元一帯）に封じられて苴侯と称しました。その後苴侯は人を遣わして兄に財宝を要求しましたが拒まれたため、蜀国の府庫に火を放ったのです。梓潼帝君がこれを聞き、風神に命じて火を逆向きに変え、衆目の前で苴侯の無道を明かしました。その結果、苴国の使者たちはすべて焼き殺されました。その後両国が三年間戦いましたが、苴国は常に勝利を得ることができませんでした。

第四十三化「平苴化」がこの物語を続けています。蜀王は庄蘇という使者を遣わして講和を申し入れましたが、苴侯は聞き入りませんでした。その時梓潼帝君が神兵を顕現させて威圧したため、苴侯は蜀国が奇襲を仕掛けると勘違いして、急いで和を求めました。その後蜀王は都城の北に梓潼帝君の廟を建てて祭祀しました。この神明が顕現して戦乱を平定する物語を通じて、兄弟は睦まじくあるべきであり、そうしなければ天の罰を招くことになると強調しているのです。

蜀地に費丁という忠節の士がいました。生前は直言して諫めたために禍いに遭いましたが、死後も霊魂は消えることなく、なお国家を思う心を失いませんでした。

当時、蜀国には五丁という名の、力が無比に強い費氏の五兄弟がいました。彼らは蛮力で武都山の土石を運び、蜀王の妃の墓を山ほどの高さに築き上げたのです。この墓は後に「武担山」と呼ばれるようになりました。蜀王はこれによって五兄弟を大いに信任し、常に彼らと共に時を過ごすようになりました。この五人の大力士に守られていると信じた蜀王は、やがて辺防の警備を怠り、哨所と烽火台を撤去してしまったのです。

そこへ梓潼帝君という道教の尊神が、北郭張生という書生の姿に身を変えて現れ、命がけで諫言しました。「聞くところによれば、徳によって国を治めてこそ栄え、武力に頼って強さを誇れば終には滅びるとのこと。古今の聖王たちも武力だけに依存したことはありません。あの五人の費氏の兄弟どもは、蛮力を持つだけで徳行がなく、たとえ一人で十人、百人に敵しようとも、何の役に立つでしょうか」と述べました。

さらに歴史上の例を挙げて論じました。恶来や飛廉のような猛将も商の紂王の滅亡を救うことができず、後羿は弓術に秀でていながら非命に終わり、近年も国境の力強い狄人たちは討伐されたではないかと。しかし蜀王は忠告に耳を貸さず、むしろこれを「妖言で民を惑わす詞」と言い張り、梓潼帝君の廟を壊してしまい、依然としてあの五人の大力士を寵愛し続けたのです。

物語の中には、武担山ができた経緯についても述べられています。蜀王開明氏は山の精が美女に姿を変えたものに愛執を抱いていました。その女性が死ぬと、蜀王は思念に耽り、人々に命じて壮大な陵墓を築かせたというのです。この一節は、蜀王が美色に溺れて政務を忘れ、亡国への禍根を自らまいていたことを暗に示しているのです。

梓潼帝君が石牛に化身した物語は、戦国時代の秦蜀両国の政治的対立を描きながら、深い道徳的教訓を伝えています。

当時、蜀国は豊かで強大でしたが、秦国は険しい蜀道に阻まれて併合を図ることができずにいました。秦惠王は司馬錯の献策を採用し、秦蜀の国境に五体の巨大な石牛を彫刻して、牛の尾の下に黄金を隠しておきました。そして、これらの石牛は黄金の便を出すことができるという流言を広めたのです。蜀王がこれを聞くと、数ヶ月にわたって人を派遣して黄金を採集させ、千斤余りを手に入れました。そこで蜀王は五丁力士に命じて険しい道を開削させ、五千の兵士を派遣して石牛を蜀国へ運び去ろうとしました。

梓潼帝君は「仲弓子長」という儒生の姿に化身して、蜀王に進言しました。道を開削することの危険性と、黄金を得ることが決して吉祥ではないことを指摘したのです。しかし蜀王は耳を貸さず、むしろこう言い放ちました。「天地は自らの宝を惜しむものではない。この石牛が黄金の便を出すのは天からの祥瑞であり、国を富ませ軍を強くすることができるのだ」と。その後、事実は明らかになりました。これは秦国の罠であり、秦国は蜀国が開削した道路を利用して大規模な侵攻を行ったのです。

物語には梓潼帝君と五丁力士の間の恩怨も織り交ぜられています。かつて五丁力士は蜀王の寵愛に頼りにして、帝君の化身を辱めようとしました。帝君が姿を隠すと、反って妖怪と誣告され、帝君の廟宇も破壊されてしまいました。しかし帝君は恨みを抱くことなく、逆に徳をもって報いました。

この物語は「石牛が黄金となる」という詐略を通じて、小利に目がくらんで遠大な危機を見失う愚かさを明かし、同時に梓潼帝君の怨みを恨まず徳で報いる高潔な品格を示しています。秦国の策略は、蜀王の貪欲で視野の狭さという弱点を巧みに突くものであり、結局のところ蜀国を滅亡へ導くこととなったのです。

梓潼帝君は文運を司る道教の尊神であり、この物語は帝君がいかに蜀国の危機に対して警示を与えたかを語るものです。

秦国は蜀国を呑併する野心を抱き、まず金を産み出すという石牛を献上する欺瞞をもって接近しました。蜀王はこれを真実と信じ込んでしまいます。その後、秦国はさらに婚姻の提案をもちかけ、五人の皇族女性を蜀王に嫁がせると申し出ました。蜀王は大いに喜び、五人の力強い武士を国境へ派遣して花嫁たちを迎えさせることにしたのです。

この時、梓潼帝君は儒生に姿を変えて進言に現れ、これが秦国の陰謀であることを指摘しました。しかし蜀王は忠告に耳を傾けるどころか、かえって帝君を殺そうとしたのです。すると帝君は忿怒の神像に姿を変えて現れ、その恐ろしい姿に衛士たちは四散してしまいました。

その後、五人の力士たちが秦女たちを無事に連れ帰ると、蜀国は上下挙って歓喜に沸き返りました。しかし大いなる禍が迫っていることを誰も知りませんでした。梓潼帝君は剣門山の南方に巨大な神像を顕現させ、民衆に警告を与えましたが、人々はなお迷い続けました。やがて秦国は機に乗じて侵攻を開始し、蜀国は滅亡の悲劇に見舞われたのです。

物語に登場する「五妇化」は五人の秦女が実は禍をもたらす存在であることを指し、「顕灵化」は帝君が聖性を顕して民に警示する神聖な行為を意味しています。この故事は人々に重要な教訓を与えています。小さな利益に目がくらんで強大な隣国を無分別に信頼すれば、やがては国家滅亡という禍に至るということです。また、誠実な忠言は聞き手の耳に逆らうものとなりやすく、往々にして受け入れられないものであるという人間の性質も示しているのです。

梓潼帝君が張仲子に化身した時代、秦蜀両地の民衆は天から異象を目撃しました。玉音は蜀王の気数が尽きて秦王が興隆するという天命を告げました。張仲子は劝止しようとしましたが、天命には逆らうことができません。

五丁と呼ばれる五人の力士に追い詰められた張仲子は、山洞に逃げ込む際に神通を発動させて身体を百倍に膨張させ、頭で山頂を穿ち破りました。山体は震動して崩壊し、五丁と随行していた秦女たちもみな崖から転落して命を失いました。蜀国は最終的に秦国に併呑されることになりましたが、梓潼帝君はこれについて悔やむところがありません。

第四十八章「大丹化」は詩の形式で述べています。道教の始祖である老子は本来戦争を厭い、西行して道を伝えた時には盛大な行列が随い、行く先々で神明が護衛していました。ただ心に公正さを保ち、専心して内丹を修養するならば、生死を超脱することができるのです。

その後の記述によれば、梓潼帝君は蜀国滅亡後に崆峒山を遊歴する際に、老子が二人の真人を率いて西行する場面に遭遇しました。諸山の神明たちはこれが聖賢が通過する征兆であることを認識しました。梓潼帝君は西岳神君と各地の神明に礼を行い、老子に自分の蜀国での功過を述べました。老子は彼が蜀王に三度の諫言をした功労を認め、五丁夫婦の死亡は公心から生じたものであり過失ではないと判断しました。国号は秦に改まったとしても、百姓たちはなお蜀地の子民であり、老子は梓潼帝君がこの土地を引き続き守護すべきことを指示しました。

この経文は神話の物語を通じて、天命には逆らいがたく公心が最も重要であるという道教の思想を明らかにすると同時に、神明と修道者の相互作用の関係を展現しています。

蜀地での祭祀の際、神明である梓潼帝君は民を安んずるため、侍従の徐甲に薬囊から一粒の丹薬を取り出させて私に与えられました。その言葉は次のようなものでした。「これは貴い金丹である。汝これを服用すべし。大丹を服せば大道と相合し、金丹は心神を合一させん。この後、汝は五種の神通を得るであろう。天眼通、天耳通など、かつての汝とは比べるべくもなき能力なり」と。

神明は中原の絶えぬ戦乱に嘆息され、心に倦怠感を覚えられました。そして西域へ赴いて道を伝えることをお決めになりました。三百年の後、仏教が西方に興隆し、やがて中原へ伝わるであろうことを予言され、私に信仰を守り続けるよう厳しくお言い付けになりました。私は恭しくこの予言と丹薬を受け取りました。

第四十九章では、巴都の地における教化の物語が述べられています。事務を処理する際には良心に背いてはならず、心の念が曇れば、必ず災禍が降りかかるというのです。計略をもてあそぶ者は終に罰を受け、僥倖に頼って自慢する者は報いを招き、公堂で大声をあげて判決を下し威をふるう者もまた自らの行いの果報を受けるということです。二百の鞭打ちをもってしても軽く許すことはできず、彼らに三十日の苦痛を受けさせて、よく反省させねばならないのです。

廟宇を改修することは本来の願いではなく、ただ真の道を知音に伝授することを願うのみです。

秦が蜀を吞併した後、張儀を遣わして巴王を俘虜にし土地を奪い、巴郡を設置しました。その当時、代理の太守伊庭仪は一件の殺人事件を審理することになりました。郡民張威の家奴万貞が井戸に身を投げたのです。張威は一ヶ月以上の厳しい拷問を受けて、殺人と死体遺棄を認めさせられました。しかし実際のところ、万貞はかつて過ちを犯したために張威に責打されたのであり、三日後に金銭を盗んで逃げようとしたが見つかり、罰を逃れられないと悟って自らの命を絶ったのです。事件処理の後、張威の子息は百個の大きな真珠を献上して賄賂としました。伊庭仪は暗に配下の医者に、薬を届ける際に薬箱に賄賂を忍ばせるよう指示しました。しかし衆人環視の中で賄賂を受け取るとき、突然に後悔の念が生じ、事が露見して非難を招くのではないかと懸念し、ついに贈り物を手を付けないまま返してしまいました。結局、張威はなおも無実の罪で死刑判決を受け、その子息は街を歩きながら痛哭したのです。

《梓潼帝君化書》に記された二つの因果応報の物語

この記載は、因果応報の厳粛さを示す二つの異なる物語を伝えています。

第一の物語は、盗窃した珠宝に対する報いについて語っています。ある者が天に向かって自らの無実を訴え、神明がその真実を明察してくれるかを問いかけました。やがて庭儀と その父が珠宝をすり替えていたことが明かされます。庭儀は薬箱から事前に用意した偽りの珠を取り出し、本物とすり替えたのです。彼らは珠宝への貪欲さと太守の発見を恐れるあまり、帳簿を改ざんする勇気さえ持ちませんでした。その結果、庭儀は二百の鞭打ちを受け、翌日には審問を受けたすべての者がこの事実を証言しました。さらに奇異なことに、庭儀の背中には毒疮が突然生じ、一ヶ月以上にわたる苦悶と悲鳴の後に死に至りました。当地の人々はこの出来事のために廟宇を建立して祀り、郡県全域の人々がこれにより神明への畏敬をいっそう深めるようになったのです。

第二の「婆娑化」の物語は、巴蜀地方の婆娑山で起こります。山神の辕安行が巴郡の渝水辺に現れ、当地の住民は勤労で信義に厚く、祖先に孝養を尽くし、鬼神に恭敬であり、あらゆることを龜甲占卜で吉凶を確認してから行動すると述べています。蜀地は四つの郡に分かれており、秦の時代にはいずれもかつて蜀地の統治下にあったと記されています。

続いて周符という人物が登場します。彼は元々辕という姓でしたが、後に世俗に従って袁姓に改めました。彼の誕生時刻は吉祥でなく、祖父はこの子を捨てるよう要求しましたが、父の平叔は不忍の心から、ひそかに外で三歳まで養いました。正月初一に祖父に拝謁した時、祖父は怒りに満ちて言いました。「お前はこの命硬き子に私を剋させようというのか」と。平叔が子を連れて去る道中、友人の周寧に出会い、周寧は自らに子がなかったため、この子を養子として受け入れることにしました。後に若し亲生の子が生まれれば、この子を返すという約定が交わされたのです。

これら二つの物語は共に因果応報と孝道の倫理を強調しています。第一は悪行は必ず天罰を招くことを示し、第二は捨児の出来事を通じて、古代における生辰八字への迷信と「不孝には三つあり、後継ぎなきが最大なり」という伝統的思想を反映しているのです。文中に言及される龜甲占卜は古代における龜甲を用いた占いの方法であり、正月初一は陰暦の正月初日を指します。

梓潼帝君が袁符に化身した時代の家族の葛藤について、このような物語が伝えられています。

袁符はもともと周家の子でしたが、周家が没落して生活が困窮すると、かつての婚約の約束も消えてしまいました。袁符の生父である袁平叔は何度も袁符を見舞い、困った時には援助の手を差し伸べました。

袁平叔は心の中で袁符が自分の実の息子だと確信し、ある機会をうかがって身の上について明かしました。ところがこれが袁符の弟に聞かれてしまい、弟はその場で袁平叔を叱りつけて追い払い、翌日には役所に訴え出てしまったのです。役所は袁平叔の言い分が事実ではないと判断し、彼に鞭打ちの刑罰を加えました。袁平叔は頭頂で香を焚いて、神明に自分の無実を訴えたのです。

安行が事の詳細を知ると、これが袁符の本意ではないことを理解しましたが、一時は判断しかねました。その後、梓潼帝君は袁符に夢で現れ、自分が生まれた時に生父に棄てられ、その後に養父に育てられたという過去を見させました。袁符は夢の中で泣き目覚め、自殺しようとしましたが、弟との訴訟問題に足止めされて堪え忍びました。

梓潼帝君は再び夢に現れて袁符を叱責し、夢の中で百度の鞭打ちを加えました。袁符は目覚めて一夜中眠ることができず、翌日には袁家の門前に跪いて、袁平叔に対して懺悔して言いました。「袁符は自分が大人の実の子であることを早く悟ることができず、今や神明がすでに明らかに示されました…」

周朝の滅亡とともに、王権を象徴する九鼎が西方に遷されると、各地の山神や水神たちもまた天命に従いました。しかし青衣江と岷江の合流地点に二条の龍が出現し、水道をめぐって激しく争い始めたのです。その結果、江水は氾濫して両岸の千余戸の民家を押し流し、多くの民は家を失って野原で苦しむことになりました。

梓潼帝君はこの光景を目にして、まず万余りの陰兵を派遣して洪水を食い止めました。そして自ら川に入り、二龍の調停に当たります。帝君は龍たちにこう諭しました。「今や天命は新たに替わった。それなのに貴らはなお旧きやまいを忘れず争い続け、百姓に禍をもたらしている。わが兵たちが洪水を食い止めなければ、この地の民は全滅していたであろう。天には万物を生かす徳がある。今ならば悔い改めることもできるのだ。」

二龍は自らの過ちを認め、帝君から海神への朝礼を終えて戻ってくるまで猶予を与えられました。二龍が帰来したとき、帝君は東西の両岸に立つ大きな石に向かって誓いを立てさせました。二龍は永遠に和睦して暮らすことを誓います。帝君は法力を発動させ、二つの巨石を矗立させ、これを見守る証とします。そして厳かに告げました。「もしこの二つの石が一つに合わさることがあれば、今日の誓いは破棄されてもよい。」かくして帝君は二龍を去らせたのです。

この物語は龍の争いがもたらす水害の伝説を通じて、神明たちの争いが民に及ぼす害への警告を示しています。道教の「天を敬い民を愛する」という理想が表現されており、陰兵は神明に統率される兵卒を、朝宗は水神が海神に参拝することを指す、道教独自の概念となっています。

果山のふもとに、五十歳になっても子供のない富豪・王基という者がいました。食事と酒でたらふくになった後、彼は妻をつらそうに眼差しで見つめて言いました。「人は富貴を求めるのは、生きている間は食べ物や衣服に困らず、死後は子孫が祭祀をしてくれるためだ。それなのに、われは今これほど富んでいながら子がいない。こんな富貴が何の役に立つというのか」と。

妻の安氏は大家の出身でしたが、ずっと子供を産むことができず、その性格は次第に厳しく、嫉妬深くなっていました。この言葉を聞いて、彼女は深く恥じ入りました。

安氏は自分の嫁入り道具の金を出して、柳という姓の女性を妾として迎え入れました。一年が過ぎると、柳氏は妊娠していることがわかりました。安氏は大変喜び、毎日朝晩と香を焚いて天地に祈り、常に「王家の香火が絶えないように」と願っていました。柳氏の妊娠が判明した後、安氏は自分の衣類や装飾品をすべて柳氏に与え、食事と生活の面ではこの上ないほど丁寧に世話をしました。出産の一ヶ月前には、あらかじめ産婆を雇い準備万端としました。

案の定、柳氏は男の子を産みました。安氏は喜びに満たされ、子供の授乳、おむつ替え、沐浴などのすべてを自ら行い、この子を自分の実子同然に可愛がりました。

王基は妻のこれほどの賢淑さを見て、子供が百日を迎えた時に「宜寿」と名付けました。これは安氏の願いでもあったのです。その後、安氏は別に乳母を雇って子供の世話にあたらせ、柳氏に言いました。「わたしとあなたは主人と召し使いの関係ですが、あなたがわが家に来てからは、食事も待遇もわたしと変わりません。今、わたしはこの子を自分の血肉と同じと思っています。ですから、あなたは心置きなく体を休めなさい」と。その後、柳氏への優遇はさらに増していきました。

この文章は、柳氏と幼い息子が引き裂かれていく悲劇的な物語を描いています。

柳氏の息子・宜寿がまさに満一歳を迎えた時のこと、夫の安某は柳氏に別の家へ嫁ぎ直すことを強要しました。柳氏は激しく泣いて拒否し、母子で頼りあって生きていく覚悟を示しました。ところが安某は激怒して「お前は俺の座を奪う気か」と言い放ち、柳氏を殴打してぼろぼろの布衣に着替えさせ、豚や犬の食べ物を食べさせ、まるで家畜のように扱って働かせたのです。

三年が過ぎたある日、宜寿は柳氏のもとへ駆け込み、泣きながら抱きつきました。柳氏は「お前のためなら飢えや寒さがどんなに辛くても後悔しない。でもこの一ヶ月以上も会えていない。お母さんのこと覚えてる？」と語りかけました。しかし子どもの泣き声に激怒した安某は飛び込んできて子どもをかき攫い、柳氏に容赦なく棒で殴打を加えました。そして真冬のこと、柳氏の衣服を剥ぎ取って門の外へ放り出したのです。翌日、安某は郷官を呼んで柳氏を完全に追放させました。

やがて誰かが安某に柳氏を留めておくよう勧めましたが、安某は「こいつとは生死を共にできない。俺が死ぬか、奴が出ていくか、どちらかだ」と応じました。柳氏に与えられたのはわずかな古衣類だけ。長く飢えた柳氏は骨と皮ばかりになり、髪も抜け落ちて、乞食のように城の中で食べ物をあさって生活しました。その後、通州に移住する王姓の家族に拾われ、彼らと共に旅立ちました。一年以上経ってから安某がこの知らせを聞きつけ、その家族に非難の手紙を送ったため、柳氏は再び追われることになり、その後は日雇い仕事でかろうじて生計を立てるしかありませんでした。

二十四年が流れました。宜寿の両親はすでに世を去り、宜寿自身にも十歳になる息子・知微がいました。ある日、宜寿は妻の康氏に突然打ち明けたのです。「我が家は裕福で何も欠けていない。それなのに生母の生死がわからないまま、毎日憂いに沈んでいる。三十歳にしてもう髪が白くなってしまった」と。そして妻に家務の一切を託し、子どもの養育を頼み、自分は北へ母を探しに出かけ、母に会ってから帰ると決心しました。

『梓潼帝君化書』に記された感応物語

第一の物語は王宜寿の母探しの経歴を伝えています。宜寿は長く故郷を離れていましたが、ある日巴渠の二つの川が合流する凤凰山の近くで、炎天下で薪を背負った老婦人が「宜寿」と名を呼んで泣く声を聞きました。問い合わせてみると、それは多年会っていなかった自分の生母だったのです。驚くべきことに、宜寿は前夜に母親と再会する夢を見ており、その場面の地理的な詳細まで現実と完全に一致していました。三日後、凤凰山の下でまさに薪を背負った母に再会し、八十歳になった老母を連れ帰って奉養することになったのです。

第二の「鱼腹化」の物語は蜀地における男子を重んじ女子を軽んじる悪習を描いています。涪水のほとりに住む富人任盈には一人娘の宝珠がいました。十五歳の時に蚕市の灯会で悪い若者昝元に誘拐され、夔門へ売られてしまったのです。親たちは悬賞金を出して探し続けましたが手がかりは得られず、父は涙で両眼を失明し、母は心労の病に苦しみました。十年間あらゆる手立てで探しましたが何の知らせもありません。ついに任盈は七曲山の神霊に向かって最も敬虔な肘行膝步の礼をもってひざまずき、涙ながらに助けを求めて訴えたのです。

七曲山は梓潼帝君の信仰発祥の地であり、肘行膝步とは道教における最も恭敬な礼拝方式で、並ならぬ虔誠さを表現するものです。

梓潼帝君が婢女の宝珠を救済した物語が述べられている。宝珠は四人の主人に転売されたのち、張白の家で虐待を受けた。妊娠中であるにもかかわらず、主婦が責任を恐れて彼女を川に投げ込もうとしたのである。宝珠の父は夢で神明の指導を受け、最終的に娘を買い戻した。一方、宝珠を迫害した悪人の昝元は、神明が派遣した護法神将によって毎日三百回の鞭打ちを受けた。一か月以上経つと両眼が失明し、乞食と堕し、苦しみの中で死を迎えた。彼は街頭で懺悔し、宝珠に苦しみをもたらした報いであり、七曲山の梓潼帝君に罰せられているのだと述べたという。

梓潼帝君は言語による悪業についての戒めを説く。人生における言葉から生じた悪報は極めて深刻であり、虚妄で真実でない言葉を軽々しく口にしてはならない。虚偽を真実として述べ、誇大な表現をするといった罪業は陰間に累積される。地獄で舌を抜かれるという刑罰を待つまでもなく、現世においてすでに明らかな報応が現れるのである。

例として、龜城に祝期生という弁舌に長けた男がいた。彼は言葉の才に頼って人を肆意に嘲笑した。容貌の欠陥を嘲り、美しい容姿を貶し、愚かなる者を軽視し、知恵ある者について品評し、貧者を蔑視し、富者を毀誉した。官吏に対しては私事を流布し、友人に対しては短所を暴露した。自分を凌ぐ家柄と才能で落ち度のない者に対しては、その祖先が卑しい身分であると言い張った。この段落は具体的な事例を通じて、言葉による悪の様々な表現を明らかにしている。

口業（悪口と虚言）がもたらす悪果についての説明です。

商人出身のある人物は、常に他者に対して毒舌を向けていました。岳母の家を小商人の家柄だと貶し、妻の実家を市井の民だと見下し、弟の人品を非難し、息子の出来不出来を嘆く。知り合いのほぼ全員が彼の舌禍にさらされていたのです。

さらに悪いことに、他人の小さな過ちも彼の口にかかれば、大事に仕立て上げられました。存在しない事柄を作り出し、些細な事を大事として喧伝し、推測を事実として語り、一時の失策を意図的な悪行に変え、やむを得ない行動を周到な計略だと言い張るのです。面前で相手を恥じ入らせるだけでなく、背後で密告し他人の短所を暴露しました。自分の親戚さえも容赦なく、父母を頑迷で融通が利かないと罵り、兄弟を周朝で反乱を起こした諸侯のように大逆不道だと言いふらしました。

彼は他者を訴訟に駆り立てておきながら、自らは調停者を装い、人々に呪詛を吹き込みながら、今度は調解者として現れるのです。長年にわたり口業を積み重ねた報いとして、中年にして舌が黄色く腫れる奇病に罹りました。医者は鍼と放血で治療しましたが、わずかに改善したと思えば数日で再発します。一年に五、六度の発作が続き、毎回一、二升もの血が流れ出しました。

ある日、彼が弟子と鬼神について論じ、天候異変や農作物の出来不出来をすべて鬼神のせいにしながら、祖先を祭祀する伝統を冒涜していると、たまたまそれを江渎神（川の水神）が聞きました。土地神の虞奇叔は言いました。「これは彼の罪孽のほんの万分の一が露わになったにすぎないのだ」と。そこで神界の役人である功曹の緬真を派遣して懲罰させることにしたのです。彼は自らの手で舌を引き出させられ、指の爪で舌面を削られ、血と涎が豚や犬を屠殺するように地面に流れ落ちました。見物人は百人単位で群がり、彼に当衆で懺悔させました。「口業の報いとはこのようなものなのだ」と。一か月以上の拷問の後、舌が枯れて食事ができなくなり、彼は死亡しました。

第五十五化（東郭先生が世人を教化する物語）は、生計のためであっても方法を選ぶべきことを警告します。商売をする際に目方をごまかし、粗悪品を上等品として売り、すべてが黒い心算によって成り立っている場合、業報が熟して現れる時には、両眼が失明し手の技術も失われ、五指が傷んで技能も全滅してしまいます。現世での懲罰でもすでに軽くないのに、死後には魂が鞭打たれる刑罰を受けるのです。

蜀郡という土地は水も土も貧しく、民は皆聡明で抜け目がなく、打算に長けていました。市場で商売をする者たちは、わずか一文の品物さえも贋造するほどです。黎永正という東郭出身の者がいました。元々は車輪を作る職人でしたが、その仕事の苦労の割に儲けが少ないのに嫌気がさし、量具の製造に転じました。

彼はまず穀を量る斗斛を作り、その後に秤へと進みました。一年ほど経つと、人々が高値を払って、底部を凹ませた深斗や秤砣を重くした重秤の製作を依頼するようになりました。また別の者たちは、減量の工具を作らせました。一勺の容量を升にし、一合の容量を斗にし、秤の目盛りを減らすといった具合です。黎永正はさらに秤杆に隠し仕掛けを施した「空中接秤」や活動する底板の「折底斗」まで発明しました。これらの不正の道具は、小銭を浮かせたい者たちから重宝されました。

やがて監察の天神がこのことを上界に報告し、天庭は判断を下しました。器具を使う者にも罪があるが、製造者の罪はさらに深いというものでした。そこで土地神の段彦に命じて、黎永正の夢に現れて鞭打たせました。彼は幾分か悔い改めましたが、完全には改心しませんでした。むしろ名声が高まり注文が殺到するようになると、昼夜働き続けました。そして四十歳にして両眼を失明させられたのです。妻は他に嫁ぎ、二人の息子は生まれながらにして盲人でした。

失明してからも彼は手艺を手放しませんでした。手を眼のように使って寸法を推し量り、なお量具の製造を続けたのです。左手の五本の指は毎日傷つき、爛れては瘡蓋ができ、また傷つくを繰り返しました。最後には指の関節まで腐りました。彼は街頭をさまよい泣き叫びましたが、彼を知る者たちも同情する者がいませんでした。このように飢寒に苦しむこと三年の後、彼は急死しました。二人の息子もその後相次いで飢え死にしたのです。それ以後、彼が製造した量具を用いる者は徐々に減っていきました。

第五十六章「牛山化」の教えはこうです。善を行えば終に善果を得、悪を行えば必ず悪報に遭う。もし天が不公正だと言う者があれば、刻薄で奸智に長けた者たちの末路を見るがよい。稲を植えれば米を得るのと同じく、茨が参天大樹に成長することなど決してありません。軒先の滴水は点々と連なり一寸の狂いもなく、因果応報もまたこのように明白なのです。

（注：牛山は蜀郡の涪江と郪江の合流地点にあり、山下には栄華な城鎮がありました）

古の経文に説かれた二人の人物の対比の物語をお伝えします。

苟信と苏珍は全く異なる人生を歩んだ二人です。苟信は公正で心が広く、廉潔さを自らに課し、人に対して誠実で率直でした。母親に孝行し、子女の教育を厳しく行い、生活は質素で、上司にも部下にも心を合わせていました。さらに他人の過失を隠してやり、無駄な話をしませんでした。一方の苏珍は全く正反対で、心が狭く貪欲で、陰謀や計略を好み、表面上は媚びを売りながら内心は偽りに満ちていました。父親に不敬であり、妻が道を踏み外すのを許し、生活は贅沢で浪費癖があり、他人の秘密を暴露し、いさかいを起こすことに夢中でした。郷里の人々は皆、苟信を賢人と認め、苏珍を邪悪で偏った者と見なしていました。

年の瀬の酒宴の席で、郷の長老である周同は「泾渭分明」の比喩を用いました。秦の地には渭水と泾水という二本の川があり、一つは清く一つは濁っており、黄河に注ぐ時も清濁が判然としていて、子供でさえもそれを区別できるというものでした。苟信と苏珍がまさにこの清濁明確な二つの川のようだということを暗に示したのです。言い終わらぬうちに、苏珍は羞恥心に駆られて顔を真っ赤にし、袖をはためかせて席を立ち去りながら叫びました。「苟信が渭水なら、私は泾水というわけか！」と。

苏珍は苟信が公の場で自分の悪行を宣伝していると思い込みましたが、実は苟信は決してそのようなことをしていませんでした。それ以来、苏珍は苟信に会う度に怒りに満ちた目つきで睨みつけ、表面上は礼儀を保ちながらも、心の奥底には深い恨みを抱き続けたのです。この物語は二人の品行の対比を通じて、善悪が明確に分かれるという道理を生き生きと示し伝えています。

この記載は因果応報の物語を述べています。文運を掌る道教の神である梓潼帝君が、善悪が報われる事例をいくつか記録したものです。

明能という人物が仪真を害しようと企み、江辺で親友のように装って散歩をしていたところ、突然仪真を水に突き落としました。混乱の中で仪真が明能の衣服をつかんだため、二人ともともに水に落ちてしまいました。その時、多くの水神たちが宴会に参加していたので、梓潼帝君は郪江と涪江の二柱の龍王に人命救助を命じました。龍王たちはこの二人の本性を知っていたため、善良な仪真を岸辺に救い上げながら、悪意に満ちた明能を深淵に沈めてしまいました。その後、珍という人物が明能を救おうとしましたが、反対に仪真に水に引き込まれました。見物人たちは皆、悪事に悪い報いが返るというこの現象を嘲笑いました。梓潼帝君は再び郪江龍王に珍をも水中に引きずり込ませました。最終的に悪人である父子は溺死し、人民はこぞって神明の公正で私心のない判断に感嘆しました。

第五十七番目の物語は孝心が天を感動させる奇跡について語っています。喻氏という若い嫁がいて、姑の黄氏は八十余歳で目が見えず気性も奇抜でした。喻氏は三年間一日のように丹心をこめて姑の世話をし、真摯さで姑を感動させました。その後、姑の家が雷に打たれて火事になりましたが、奇妙なことに喻氏はちょうど外出していたのです。一方、姑を虐待していた馬氏は焼け死んでしまいました。これは天が人の善悪に従って禍福を配分することを示しており、喻氏は孝行によって災厄を避けることができ、悪人は自らの行いの報いを受けたのです。

これらの物語は皆、道教の中核的な観念を説いています。それは善悪の報いは影のように形に従うということであり、人の福禍は自らの行為が積み重ねた業力（行為がもたらす因果の力）によって決まるということです。喻氏と仪真のように善を行う者は最終的に善い果報を得、明能、珍、馬氏のように悪事を働く者は必ず悪い報いを受けるのです。

この経文は因果応報の物語を述べている。喻氏という女性が酒に酔って他人の歯を二本落とし、金を払って罪を購ったと思っていたが、ある夜の夢に陰間の鬼差が現れて彼女を捕らえに来た。鬼差は彼女の前世の悪行を告げた。三十歳の時に病で寝込んでいた彼女を、七十代の姑が毎日粥を炊いて面倒を見ていたにもかかわらず、彼女は粥が熱すぎる、配膳が頻繁すぎると不平を言い、何度も姑を泣きながら罵った。死ぬ前日には天に向かって不公平を訴え、なぜ七十歳の姑は死なずに、自分という三十歳の者が死ぬのかと詰問したのである。これらの恨み言は司命神（人間の寿命を掌る神明）によって天帝に報告され、彼女の死後は雷撃の刑罰を受け、その遺骨は焼かれるべきと判決された。ただし当時はまだ執行されていなかったのである。

陰差は彼女に告げた。今生は孝心が比較的あるため、事前に知らせて前世の業報（ごうほう）を清算させるのだと。喻氏は夜中に驚いて目覚め、痛哭した。当時夫は外出していなかったので、姑は彼女の泣きが嫁資産のことで思い悩んでいるのだと思った。夜明けになると喻氏は沐浴して衣を改め、姑に別れを告げて言った。「嫁として三年間あなたのお世話が行き届かず申し訳ございません。今は娘家に帰る休暇をもらい、恐らく帰ってこないでしょう」と。同様に父母にも別れを告げ、最後に家の南側の大樹の下で香を焚いて天に向かって祈った。「私は死を甘んじて受けます。ただ心配なのは、夫の貧しさと姑の高齢で誰も世話をする者がないこと、そして父母の養育の恩に背くことです」

この経文は、因果応報についての二つの物語を述べています。

最初の物語は、妊娠七ヶ月の女性についてのものです。彼女は三重の苦難に直面していました。両親が辱めを受け、自分自身が身重であり、家族が絶家する可能性があったのです。彼女は子供が生まれた後に死を迎えるため、あと三ヶ月の延命を祈りました。その時は酷暑の最中でしたが、突然暗雲が立ち込め、風と雷が荒れ狂いました。後に、この地の富人である張実の妻の馬氏は、舅姑を虐待し、夫を欺凌したために、雷火神の罰を受けて焼き殺されました。一方、その妊婦は無事に生命を保つことができたのです。

二番目の物語は、兄弟が反目することの教訓を述べています。雍滌と雍源は実の兄弟で、二人ともに官府に職を持っていました。兄の雍滌は弟に対してあらゆる方法で難癖をつけ、わずかな家産についても細かく計算しました。その後兄弟が別家すると、雍滌は全ての家産を横領し、さらに弟に定期的な扶養を求めました。ある時、道で弟に出会った際、礼をしなかったという理由で弟を鞭打ちました。雍滌の妻はさらに悪質で、直接弟の家へ赴き、弟嫁を引きずり出して殴打しました。それでいて「礼法は長幼の序を重視する」と言い張ったのです。

この経文は、この二つの事例を通じて人々に親族の情愛と倫理を重視するよう戒めています。最初の物語は、神明が孝行を欠く者を罰し、善良な者を保護することを示しています。二番目の物語は兄弟相争の悪果を警告し、家庭の和睦を勧奨するものです。文中の「雁序怡怡」は、大雁が整然と飛行する様子を用いて、兄弟が穏やかに助け合う美しき光景を比喩したものなのです。

四川に李華という人物がいました。その父親が晩年に婢女との間に幼い子・李蔚をもうけ、臨終の際に李華に「この庶子の弟をよく扶養せよ」と諭しました。李華は涙ながらこれを約束し、李蔚を実の兄弟同然に育て上げました。名師を招いて教育させ、さらに婚礼まで整えてやったのです。その後、李華の子・弥明が言葉で李蔚に無礼を働いたとき、李華はすぐに息子を叱責し、弥明は悔い改めて家産すべてを叔父に譲り、自らは俸禄で生活することにしました。郷里の人々はみな二人の徳行を称賛しました。

一方、その地域に滌という人物がいて、秋社の祭祀のときに牟氏一族を侮辱しました。すると報いが訪れました。まず腕が折れ、妻は手に悪い傷を患い、三年のうちに家業は衰え、両親は相次いで亡くなり、最終的に夫婦は乞食となって死に至ったのです。太守はこれを聞いて李華の家族を「義を尚ぶ家」と表彰しました。

後半の詩文は主旨を明かしています。世俗の気風は人を本性から迷わせやすいものです。牟麟のように貧に安んじて道を楽しみ、閉戸して学問に励む賢人こそが、先王の大道を真に伝承する者なのです。牟麟は巴郡の宕渠の学者で、一年中家を出ることなく専心して学問に従事していました。蜀の地が秦代に中原に統合されて以来、次第に文明の教化を受けてはいますが、素朴な風俗は興らず、かえって浮華な者どもが増えるばかりです。梓潼帝君はこの風俗の乱れを憂慮し、牟氏一族の善の報いと滌家の悪の報いを示すことで、わざわざ世人を教化しようとしたのです。蜀地の儒生たちが浮華な気風を改め、純真な本性へ立ち帰ることを望んでのことでした。

梓潼帝君（タオ教で尊崇される神明）が世人を教化した物語です。

物語の始まりは、郡守の温瑀が一人の隠士を出山して官職に就くよう勧めようとし、配下の扆を派遣して招待する場面です。しかし隠士が述べるのは、時勢に順応し、身を修めて世間を避けるという道理ばかりです。最終的に隠士は招待を丁寧に辞退し、温瑀はかえってその節操を賞賛しました。

次に苏尚功という人物が登場します。彼は隠士の麟に従って学んだことがありますが、学業を完成させることなく、自ら門を開いて弟子を受け入れるようになりました。尚功は出世に執着し、へつらいと阿諛に熱中していたため、麟から軽蔑されていました。麟が「生死は命に有り、富貴は天にあり」という道理で彼を諭そうとしたとき、尚功は自分の若々しい力を恃んで麟を打とうとしました。その時、梓潼帝君が儒生の張仲子に姿を変えて現れ、その場の人々を調停しました。帝君は众人に述べるのです。人間の寿命や貧富は天命であり、無理な求めは無益である。天命を理解せず、道理を明らかにしない者は、最終的に操守を失い、不忠不孝の行為をすることになると。その場にいた人々がこれを聞いた後、尚功のような者たちは次々と過ちを改めて善に向かい、当地の民衆は帝君のために廟を建てて祭祀しました。

最後の四句は帝君の総括です。他人の財宝を貪ることはもともと許されぬことであり、まして策略をめぐらして欺くなどもってのほかです。正直な人が誠心から祈願すれば幸福を得られ、悪人は終には報いを受けます。善悪の報応は天の理であり、私が祭祀を受けたからといって不公正な裁きをするのではないのです。なお「磔尸」は古代に遺体を肢解する極刑を指し、ここでは悪人の末路の形容として用いられています。

《梓潼帝君化書》第六十一章では、殺生の悪報について二つの故事が示されています。

北郭地方の富商・智全礼は仲春の季節に祭祀の宴を催しました。一族が酔いに酔った隙をついて、王才ら三人の盗賊が乱入し、屋敷を襲撃したのです。盗賊は智全礼の家族九人を縛り上げました。その中には七人の侍女も含まれていましたが、智全礼の妻子と娘二人だけは難を逃れました。盗賊が財宝を奪い去った後、婦女に危害を加えようとした時のことです。わずか十五歳の末娘・舜華が激怒して叫びました。「飢えた盗賊めが、我が家に無礼するとは。梓潼帝君がお前たちを放っておくはずがない」と。その言葉が響いたのか、智家の祖先と家神・崔瑄が梓潼帝君に救いを求めました。帝君は直ちに功曹・輔興を派遣し、百人の陰兵を率いさせました。すると縄は自然と解けほどけ、盗賊たちは全員が捕らえられて、翌日には官に送られて処刑されたのです。

もう一つは邛地に住む杜章という人物の報応の話です。杜章は富裕な家に生まれましたが、先祖代々が飲食を好む者たちでした。幼少の頃から動物を殺し調理することが日常となり、成長してからも毎日のように殺生して料理をしました。やがて家業は衰退し、彼は屠夫に身をやつすことになりました。殺生の代価として金銭を得て生計を立てたのです。暴飲暴食から病も得ました。肉の味に貪欲であった彼は、屠殺するだけでなく狩猟もあえてし、あらゆる生き物を見ると殺す衝動に駆られました。中年になって五人の息子が生まれましたが、皆が指を欠いていました。生活は困窮を極め、終いには全身に悪性の腫瘍が生じ、膿が絶えず流れ出る苦しみに耐えかね、井戸に身を投じて自害したのです。

この二つの故事を通じて示されるのは、生きとし生けるもの全てが生命を貪り死を恐れることです。人がもし口腹の欲のために無思慮に殺生を重ねれば、それはまるで砧板上の獣が自分自身に置き換わるようなものであり、美食を貪る裏では怨霊たちが命を奪還しに来るのです。前世で福を享受しながら悪業を積めば、今生でその悪報は必ず現れます。因果の法則は厳しく、逃れようもないのです。

『梓潼帝君化書』に記された二つの段落は、文昌帝君（道教で「梓潼帝君」と尊称され、文運を司る）が世人を教化する物語を伝えています。

第六十二化「酷虐化」は二つの事例を描いています。まず、悪行を重ねた人物の話があります。この者はまだ五年の寿命が残っていたにもかかわらず、長年の悪業により、梓潼帝君が彼が陽間で受ける苦しみの深さを見て、功曹などの護法神を遣わして彼の心志を改めさせました。この人物は自らの傷口の痂皮を手で剥いて食べ、指についた膿を舐めるようになり、周囲の人々に殺生を止め、自分を戒めの対象とするよう勧告しました。一年以上この状態が続いた後、寿命が尽きないうちに彼は死に、その子どもたちも皆飢え死にしたのです。

もう一つの物語は二人の県令についてのものです。牛鞞県の県令である公孫武仲は廉潔でしたが、人への対応が厳しく、部下が少しでも過ちを犯せば百から二百の鞭打ちで罰し、任職一年余りの間に官衙の吏員の誰もが身に傷を負わない者がいませんでした。資水県の県令である賴恩は貪欲で、日常の支出を全て吏員から搾り取り、民が訴訟に来てもその是非を問わず獄に投じ、吏員の敲詐を黙認していました。梓潼帝君は蜀郡丞の長孫義に化身して巡察に赴き、二人の県令の暴虐を弾劾しました。両県令が頭を下げて許しを乞うと、帝君は訓戒した後に姿を消しました。後になって人々は郡丞の巡察などなかったことに気づき、それが神明の顕現であったことを知りました。この後、公孫武仲は寛厚になり、賴恩も廉潔に変わったのです。

第六十三化「悯世化」は具体的な内容を記していませんが、標題から見るに、梓潼帝君が世人を哀れみ、顕化して救度する物語であると考えられます。これら二つの段落は共通して強調しています。神明は人心の改変あるいは直接的な顕現を通じて、悪行を懲罰し、人々を善に向かわせるということ、そして官吏の苛政と民虐は必ず報いを受けるのだという真理を。

周朝が衰退したのは仁政を行わなかったからであり、姫姓の王朝はたちまち嬴姓の秦朝に取って代わられました。秦朝は厳刑峻法を施行し、暴虐の気に満ちあふれ、陰謀と詭計を尽くして、戦乱が多年にわたり続きました。私は中原の百姓がこのような苦難を受けるのに耐えられず、赤誠の心をもって蒼生を救済することを願いました。上天は旨意を降ろしてこれを許され、雨の後には必ず新しい天地が訪れるでしょう。

私はかつて周朝で官職にあり、忠誠心から殉職して蜀地で祭祀を受けていました。間もなく蜀国は秦国に併合され、その後周朝が滅亡し、天下は嬴政のものとなりました。秦朝は厳刑峻法を施行し、百姓を草芥のように扱いました。秦朝が衰えた後、再び戦火が起こり、中原大地は水火の苦しみに陥りました。

私は長きにわたって清浄の境地で修行を積み、常に百姓の苦難を救いたいと願っていたので、天帝に上奏しました。天帝は答えて言われました。白帝子（金徳を象徴する仙官）は人間界に長くとどまっていたが、暴虐と殺伐のゆえに召し返されることになった。今、赤帝子（火徳を象徴する仙官）を派遣して代わりとする。お前はもともと火徳を掌っていたのだから、今は赤帝子の後裔を輔佐するために転世すべきである、と。私はこの使命を受け入れました。

咸陽での転世の際、私はもともと蜀地で逍遥自在でしたが、使命のゆえに已むを得ず俗世に入りました。残念ながら大統を継ぐ使命を完成させることができず、むしろ空しく命を失い、怨恨を結びました。王に封じられたとはいえ、福の縁は浅く、母への孝心も完全にはなしえませんでした。真の願いは神蛇に化して、呂氏一族を全て飲み込み、この深重な憂いを取り除くことでした。

私は上天に願いました。どうか私に身を化して衆生を救う能力をお与えください。百姓を苦難から解脱させ、彼らを再び安楽の中に戻してください、と。しかし天帝は私に赤帝子（劉邦）の後代として転世すべしと命じられました。天威には抗い難く、私はやむを得ず従いました。思案に耽っていると、九天監生大神（転世を掌る神明）が急に投胎を促しました。雲霄から下を見下ろすと、咸陽の秦宮はすでに朝代が変わり、漢帝が戚夫人と話しています。監生大神は言いました。これが赤帝子で、今は漢帝となっている、と。私がその様子を眺めていると、大神に押され、戚夫人の懐に堕ちました。漢帝は私の骨相が非凡で、振る舞いが愛くるしいのを見て、私に「如意」と名づけました。まだ嬰児ではありましたが、私の志は堅固で、言行の挙措は深く漢帝の心を喜ばせ、特に彼の寵愛を受けました。

我（梓潼帝君が自称するところ）の兄は品行が悪いため軽んじられ、晩年に私を太子に立てようと企てましたが叶いませんでした。帝王が亡くなった後、母と私は最終的に呂氏一族に殺害され、母親は特に悲劇的な死を遂げました。幽冥の中で私は直接母親の苦しむ姿を目撃し、龍の姿に戻って呂氏一族全てを飲み込みたいという怨恨に駆られました。

第六十五章『邛池化』には次のように記載されています。力を頼みに他者を虐げる者は必ず報いを受けるということです。かつて罪もない母と子が害された、その血の深い怨恨は幽冥界へと沈んでいきました。その後、呂氏の者たちの転生はすべて邛池県に集まるようになったのです。県令の呂牟は前世の呂後の生まれ変わりであり、当地の住民の多くは呂氏の党派だった者たちの再生身です。私の母親は戚氏として転生しましたが、前世での福報が多すぎたため、今生は貧困に喘ぎ、子供のない老人張老漢に嫁ぎ、薪割りで生計を立てていました。

老夫婦は六十歳まで子供に恵まれず、野外で腕を切り、血を石のくぼみに滴らせて天に祈りました。「人は皆子孫を育てることができるのに、私たちだけが子供を持つことができません。今や気力も衰え、願わくばこの石の中に生命が生じますように」と。母親の誠心に感応して、私はこの石の中に身を隠しました。翌日、老夫婦が石をどけてみると、血が一条の金色の小蛇に化していたのです。それが私の化身でした。母親は細心に養育し、一年後に私の頭頂には角が生え、腹下には爪が生じました。これはやがて龍に化しようとしていることを暗示していたのです。

梓潼帝君が化身して霊験を示した物語が語られています。

帝君は自らの身体を変化させ、天が雨を降ろす時に協力すると述べています。その姿は巨大となり、牛や羊、豚、犬、馬を見かけると食べてしまうほどの大きな食欲を備えていました。当地の県令が飼っていた毛色が清潔で神々しい馬が、水辺で放牧されていた際に帝君の脚を蹴ったため、帝君はこれを捕えて食べてしまいました。帝君は、これが実は前世の吕産という西漢の吕后一族の人物が自分に対して負っていた業報（カルマ）の現れだと説明しています。全県の人々が帝君の事蹟を知るようになり、調査に訪れましたが帝君を見つけることができず、そのため帝君の両親が監獄に投獄され、三日以内に帝君を引き渡すよう命じられました。

両親が自分の過ちで死刑に処せられようとしているのを見た帝君は、翌日に書生の姿に変身して県令に謝罪と嘆願をしに訪れました。県令は「張老夫婦の家では妖蛇を飼っており、長期にわたって人間や家畜を食べてきた。今また私の馬を食べた。民害を除去する必要がある」と述べました。帝君は「動物が互いに吞食するのは前世のカルマに由来するもの。家畜のために人命を奪うことは、父母官として為すべきことではないでしょう」と説得しましたが、県令は帝君を叱りつけて退下させました。帝君は警告を発して「あなたの顔には死の気が漂っています。よくよく慎みなさい」と言い残して、隠身して姿を消しました。県衙の者たちは皆、帝君を妖怪だと考えるようになりました。

帝君は天庭に申し立てを行い、前世における自分と母が吕氏の手によって無実のまま殺害されたこと、そして今この機会に正当な償いを求めることができるという事実を明らかにしました。天庭からの返答を待たないうちに、帝君は風を呼び雨を喚び、昼間にもかかわらず突然暗くなりました。全県の人々は恐怖に震え、互いに頭を摸りながら泣き叫びました「どうして頭が魚になってしまったのか」と。一晩のうちに、帝君は海水を巻き上げて県城に逆流させ、四十里四方に及ぶ土地すべてが水没してしまいました。ただ帝君自身がその身体で両親を負って危険から脱出しました。これが漢の宣帝の時代に起きた有名な「陷河」事件です。

第六十六章『解脫化』の偈語では次のように述べられています。嗔怒の心は最も容易に生じるもので、この種の心念は愚痴そのものであると。ただ蛮横に行動することのみを知り、善い言葉の勧告に耳を傾けず、その結果として巨大な身体に生まれ変わって苦しむことになり、カルマの負債を償い切るまで衆生の怒りは鎮まらないのです。仏祖の一言があれば業障を消滅させ、人に本来の姿を取り戻させることができるというのです。

最後に帝君は反省しています。吕后との旧怨について天帝に申し立てても認められないうちに、勝手に報復を行ってしまったこと。一時的には旧い恨みを晴らして快感を得たものの...（原文は未完のままです）

梓潼帝君は道教で尊崇される文昌帝君で、その前世は邛池龍王でした。この経文はその龍王が犯した罪業と仏陀による救済の物語を述べています。

邛池龍王は前世の私怨により、勝手に洪水を起こして五百余戸の民家を水没させ、二千人以上の人命を奪いました。その中で、八十余人が前世からの怨敵であったものの、残る者はすべて罪のない一般民であったのです。天帝はこれを罰して龍王の神職を剥奪し、邛池龍王に貶め、天官を派遣して彼が雨をつかさどることを禁じました。龍王は積水の中に幽閉されましたが、長く続く干ばつにより池の水は泥と化し、巨大な龍王の身体は隠れ場所もなく、焼き付くような日差しに身体全体が灼かれ、鱗の隙間には無数の小虫が湧いて食い破り、筆舌に尽くしがたい苦しみに苦しみました。

ある明け方、空に突然五色の瑞雲が現れ、釈迦牟尼仏の厳粛な法相が顕現しました。紺青色の螺髪と金色の面容は明月のように清廉でした。山の神や河の伯たちも礼拝して称賛し、天の香が立ちのぼり、天の花が舞い落ちました。龍王は一瞬にして目覚めが開けて清明となり、仏陀に身を向けて哀切な声で救度を願いました。

神々は龍王に告げました。「これは西方の仏祖釈迦牟尼であり、今や仏法が東方に伝わろうとしている。お前は宿世の業報に遭遇しているが、正にこれを契機として解脱することができるのだ」と。龍王は直ちに懺悔の心を起こし、仏光の中に躍り入り、仏陀に自分の因果応報の経歴を述べました。仏陀は称賛して仰せられました。「善いかな。お前は過去世で親に孝養し、国に忠実であり、衆生を利する多くの事業を成し遂げた。また世人を憐れむ心から護持の心を生じた。しかしただ因果が未だ清算されず、怨敵と争うこととなり、人我の別を執着することにより悪業を造ってしまったのだ」と。

梓潼帝君は嗔怒の業を克服し、仁政によって民を教化した聖者の道を歩まれた。その修行の過程と治政の実践は、道教の根本精神を示すものである。

修行の前半は、自らの過ちへの目覚めから始まる。行者は過去世において嗔怒によって他者を傷つけた罪業を深く認識し、懺悔の心をもって修行に励む。この過程を通じて、やがて「無人無我」の境地に至る。人我の執着を離れたとき、仏法の智慧は行者を照らし、辯才や神通といった修行の成果が現れる。天龍八部をはじめとする護法神々もまたこの徳を喜び、その成就を助けるのである。

後半は、その悟りが現世の統治にいかに花開くかを描く。張勋として清河県の長官となられたとき、帝君は仁愛の心を政治の中心に据えた。属官に対しては、誤りある者には正し、気を失いたる者は勉励し、軽率なる者には教え、貪欲なる者は正す。民に対しては、財産の紛争も道義の調停により、礼法の争いも情理の導きにより、一々その心に応じた処置を取られた。

罪人に対しても同様である。盗みを犯した者には賠償を命じ、人を傷つけた者には謝罪を促し、人命を奪いし者には法に従い処罰する。けれども、行為の奥に善念の芽を見出す者には、その心の改悛を信じて寛恕の道を与えられた。帝君は自らが執法の過剰さのゆえに罰せられることをも厭わず、ただ民を冤罪から守ることを第一とされたのである。

五年の統治を経て、その地は天から恵みを受けた。風は調い雨も時宜に適い、蝗害は生ぜず、盗賊の類も消え失せた。不心得なる輩さえもが改心して善に帰した。民はその徳を歌に託して讃え、その治めぶりを「厳にして不慈」と称した。厳格なる法の執行と慈悲深き心の調和こそ、その統治の本質であったのである。

この経文は具体の事蹟を通じて、道教の「徳をもって怨みに報ゆる」という修行の理想と、「仁政愛民」による治国の思想を明らかにする。内なる修養の完成と外なる治世の成就が、一つの道において統一されることを示すものである。

《梓潼帝君化書》のこの二章は、張君（梓潼帝君）が人間界で過ごした経歴と使命について述べています。

第六十八章「幽明化」では、張君が前世において一族が代々積み重ねた善行と徳により、漢順帝永和年間に人間として転生したことが語られています。生涯を通じて大官職には就きませんでしたが、天はこの者に特別な使命を授けました。昼間は人間界の事務を処理し、夜間は幽冥界の業務を司る、という二つの世界を行き来する職責です。人間界の不正や不幸、陰徳の行為、隠された謀略のすべてを知ることができ、さらに悪鬼妖怪の所業さえも明らかに見通していました。このように日夜を分かたず三十六年間（三紀）勤めることで、陽間の民人にも幽冥界の鬼魂にも利益をもたらしたのです。

張君は孝道を重んじ、人に対しては温厚でありながら筋を通し、誰とでも調和しながらも争うことがなかったとされています。かつて漢章帝元和年の末に太守の職にありましたが、権勢家に媚びることを望まず、最終的にこれを辞したのです。

第六十九章「籌帷化」は、張君が文武両道に秀で、その心には細微な思慮が備わり万物の理を観通す能力があったことを述べています。奇抜な計略と巧妙な策を用いて戦場で帝王を輔佐し、その力を尽くして勲功を立てたのです。正史の記録は簡潔で欠けるところがありますが、籌帷（兵略運用）の才は世に知られずとも、その能力は優れたものであったといえるでしょう。

この二章を通じて、梓潼帝君が人間の姿で現れた時代における高い徳行と顕著な功績が具体的に示されています。特に陰陽両界を貫いて悪を懲らし善を揚げるという、神明としての独特な職能が強調されているのです。

《梓潼帝君化書》の第七十化「如意化」はこう述べています。帝君は多くの生涯を通じて善行を重ね、神職を少しずつ回復していきました。しかし前世で邛池（現在の四川省邛崃）において負った業債が未だ清算されておらず、再び黄河以北の河朔地域へ転生し、志ある青年として生まれ変わりました。この世では大将軍邓艾の参軍となり、蜀討伐作戦では行軍司馬として職務にあたり、邓艾に奇襲作戦を進言して兵の損失を減らすことに尽力しました。蜀の地で諸葛瞻（諸葛亮の子）と対峙した際、帝君はかつて降伏を勧めようとしましたが失敗に終わり、戦闘の中で流れ矢に傷つけられました。これはまさに前世の邛池における業債の報いでした。

その後、帝君は前世の因縁を清算し、道教の最高天界である玉京に召し上げられて業障を洗い流されました。天帝は彼に「如意宝杖」を授けました。この杖は神通力に満ち、これを携えれば陰の兵士を指揮し、怨恨を化解することができるのです。

第七十一化「丁未化」では、帝君がこの宝杖を持って雲を乗り継ぎ遊行し、越裳国の西、越嶲郡の南にある金馬山（現在の雲南省内）に来たと描かれています。この地は風景が清らかで幽玄です。晋の武帝の太康八年（丁未の年）、帝君は張老夫妻の子として転生しました。この夫妻は彼が幾重もの輪廻を通じて親となった者たちです。詩文に「火德佐王十万祀」とあるのは、この転生が王業を補佐し、万代にわたって繁栄をもたらすものとなることを暗示しています。

この経文を通じて、道教の「因果承負」の教義が説かれています。これは、たとえ神明であっても業債を返済せねばならず、ただ功を積み德を重ねることのみが神位への帰還をもたらすという教えです。経文に見える「如意宝杖」は道教における重要な法器であり、神力と誓願を象徴しています。また「玉京」「三界」といった概念は、道教の天界観を体現しているのです。

二月三日の深夜、子時を迎える頃には干支の推算で既に辛亥日に入っていました。天帝は私を丁未年の陽間官員の本命守護神として任命されました。本命年の守護神が元辰です。

第七十二化 水漕顕聖

梦中で龍に化身して帝位を称した癖がまだ残っていた時代、酒や肉を供えて礼制に外れた淫祀を行う世人を笑っていました。その一方で、私は既に水郷で神職の文書を得ていました。風雨の中で百姓を守り、桑畑や麻畑の間で祥瑞を目撃してきました。今となっては四川全域の陰陽事務を掌り、七曲山からの遠い転居の道を歩みました。

既に家を持ち事業を営みながらも孝心を保ち続け、郷民が土製や木製の偶像に雨乞いをするのを見て滑稽だと感じていました。というのも、私は既に梦を通じて旱災を予知していたからです。ある日、水辺で神職の文書に記し、それを海神のもとへ送ると、すぐに使者が現れて告げました。私の本来の身は周朝の人物であり、その後七十三世まで姿を変えながら現れ続けているのだということ、そして「運判」という神官と呼ばれていること、白い驢馬に乗って風雨とともに消え、地中の宮殿へ堕ちて、そこで両親や家族と再会したことを。その夜、四川全域に甘い雨が降り注ぎ、間もなく天帝の命により四川の陰陽両界事務を統管することになりました。

第七十三化 桂籍司命

儒教的な功名はすべて天曹の掌管する処です。栄辱は既に定数として定まっているのです。心が真摯な者には梦の中で試験の題目を示し、陰德が厚い者は金榜題名を得ます。貧しい家の子弟でも妻を封ぜられ子孫に恩沢が及び、布衣の書生でも腰に金印をつけ紫の衣を着ることができるのです。特に苦学する学生たちへ警告します。文章と德行の両方が欠かせないのです。

天帝は私が累世にわたって儒家の学問に精通し典籍に通じていることをご存知だったので、私に天曹の桂籍を執掌するよう命じられました。科挙の選抜、官職の昇降、宰相の任免など、すべてが私の管轄下に置かれているのです。

第七十四化 孝廉顕聖

経術に精通し、国を治める道を明確に弁別しました。孝廉の古き制度を復興し、国を伝える玉璽は天命を照らし示すように、日が再び輝くように帝德を明彰しました。晋室が興隆することを予知し、偽りの漢の劉聡が蛙のように尊を称するのを嘲笑いました。驢馬に乗ったまま西凉に辿り着き、機に応じて六種の神通を顕現させたのです。

かつて私は佛門に慕い隠居して修行しましたが、西晋の建興年間に胡人が中原を窺伺する危機を見て、国を護る化現の物語を…（注：ここで原文は欠落しており、梓潼帝君が国を護る化現の故事について述べられるべきところです）

梓潼帝君が儒生の謝艾に化身して西凉政権を輔佐した事跡について述べた経文である。

天下が混乱していた時代、秩序を取り戻すことができるのは天命を持つ傑出した人物のみであった。晋の元帝が南遷して東晋を建国した際、江南の地域には白い麒麟や玉璽などの祥瑞が現れ、臨安（現在の杭州）の空には日暈が重なって見える吉兆が示された。これらはすべて中興の兆しであった。梓潼帝君はこれらの瑞兆に応じて儒生に化身し、白い驢に乗って河西地方へ赴き、孝廉の身分で西凉の君主張軌に謁見したのである。

その後、建興年の末年（およそ西暦三百十五年）に、帝君が化身した谢艾は主簿に任命された。張軌の死後、その子張重華が後を継いだが、後趙の将領麻秋が度々凉州に侵攻してくるようになった。朝中の重臣張耽は張重華に進言した。現在、将領の登用は資歴によるばかりだが、古の名将韓信や穰苴は皆資歴に頼らずして活躍した者たちである。謝艾は年若いながらも文武の才を兼ね備えており、大任を委ねるに足りると述べたのである。

張重華が謝艾を召見して計策を問うと、謝艾は東漢の名将耿弇が敵を殿下に残さぬという故事と、蜀漢の黄権が万人を率いて敵に当たることを願った故事を引用し、数千の精鋭を率いて麻秋を討滅することを願い出た。張重華は大いに喜び、三万の歩騎兵を派遣して謝艾に麻秋討伐を命じた。

両軍が対陣した時、謝艾は故意に軽便な馬車に乗り、白い便帽を被ったまま太鼓を鳴らして進軍した。麻秋はこれを見て大いに怒り、「謝艾は所詮若き書生に過ぎぬ。このような身なりで出陣するとは、我を侮辱するものか」と言い、黒い矛を手にした精鋭兵を出撃させた。この物語は、梓潼帝君が凡人に化身した際に、知謀をもって強敵に対処する姿を示しているのである。

梓潼帝君は道教の神祇で、人間の文運を司る存在です。この段は、帝君が人間の世界に化身して活躍した時代について述べています。

当時、天下は大いに乱れていました。艾という将領が兵を率いて戦った際、敵軍は埋伏があると考えて進軍を躊躇しました。艾はこの隙をついて反撃に転じ、大勝利を収めました。敵軍の首領である秋は夜間に逃亡しました。北方の覇主である季龍は感嘆して言いました。「かつて私は少数の兵力で九州を平定したのに、今や九州全土の兵力を動員しても重華の地に足を止められるとは。相手には本当に傑出した人物がいるものだ」と。

その後、梓潼帝君は人間界にいた時代に、後の後秦を建立する姚萇と友人となりました。帝君が鳳山で姚萇を迎え入れた時、彼に一本の鉄如意（道教の法器）を貸し与え、祝願の言葉をかけました。「これを揮えば兵馬を招き集めることができるであろう」と。姚萇は半信半疑でしたが、帝君が一度振るとたちまち万余の兵馬が山の斜面に列をなして現れました。この場所はその後「試兵坝」と呼ばれるようになりました。姚萇は後に確かに帝位に即き、後秦を建立したのです。

最後に、帝君の父である清河府君（道教の神職）が、晋朝の皇室（黄帝の子孫）の衰退を見て、わざと謝家（東晋の名相謝安一族を指す）に降生し、建興の年間に二人の息子を連れて下界に現れて晋室を補佐したと述べられています。詩は前秦の苻坚の野心を嘲笑し、淝水の戦いで少数の兵力をもって多数の敵に勝利した東晋の賢相謝安を讃え、これらすべてが天命によって前もって定められていたことを暗示しています。

注釈として、「重華」は舜帝を指し、賢明な統治者の象徴とされています。また「八公山の草木」は淝水の戦いに由来する典故で、前秦の軍隊が八公山の草や木まで晋軍だと思い込み、恐怖のあまり逃亡した状況を表しています。

梓潼帝君の感応と懲罰の物語

この段落は、道教で尊崇される梓潼帝君による貪官への懲罰譚を記しており、歴史の故事と神聖な警告の二部からなっています。

前段では、東晋の名臣謝安の事績を通じて、忠義の臣の風格を示しています。当時、前秦の苻坚が九十七万の大軍を率いて南に侵攻してきました。謝安は甥の謝玄を挙薦して兵を率いさせ、これに対抗させました。淝水の戦いでは、謝玄が少数で多数に勝利を収めました。一方、謝安は捷報を聞いても顔色一つ変えず、非凡な度量を示しました。

後段では、梓潼帝君が蜀の地で現れて、貪官王仔を懲罰した話を述べています。王仔は塩税の監督職にあった時、百姓に二倍の塩税の納付を強制し、さらに翌年にこの税額を完納できなければ家産を没収するという達令を出しました。帝君が隠密に調査した後、王仔は夢の中で牛の尾が生えた姿を見ます。これは道教における「化畜」という報いの前兆、つまり悪人が畜生に生まれ変わるという業報を示すものです。同時に、府邸の婢女もまた夢で王仔の後ろに牛の尾が垂れ下がっているのを見ました。これは彼の貪欲と腐敗の悪行が、終には天の譴責を受けることを証明しています。

最後に偈語でまとめられています。禍福はすべて人が自ら招くものであり、現世での報いは前世の因に由来するということです。貪官が百姓の脂膏を搾取すれば、結局は王仔が牛の尾を生やし、馬謖が豚の身に変わったように（歴史の故事を引き合いに出して）神罰を被ることになるのです。一念の相違もまた神霊の監視を招くのであり、世人はこれを戒めとすべきなのです。

《梓潼帝君化書》には、二つの警告的な説話と文化伝承についての論述が記されています。

第一の説話は、蜀地の官吏である馬諔についてです。彼は地方長官として職にありながら、横暴な徴税を行い、民の負担を顧みず、ただ税収の数字のみを追求していました。そのため百姓から「馬刷」という蔑称で呼ばれるほど嫌われていました。人々が古典の故事で彼を諫めようとしても、彼は傲慢さゆえに聞き入れませんでした。やがて彼は急病で死を迎えます。埋葬の際に奇異なことが起きました。家族が棺の中から音がするのを聞き、開けてみると遺体は一頭の豚へと変わっていたのです。葬列が進む中、晴れていた天が急に豪雨に見舞われ、行進は困難を極め、墓地さえも洪水に飲み込まれました。この説話は、貪官汚吏には必ず報いが訪れることを警告しています。

第七十八章は文化伝承の重要性を論じています。銅川地域（現在の陝西銅川）の学者たちが長年にわたり『易經』と道家の学説を研究してきた一方で、儒家の伝統は衰微していました。天は王通のような儒者を遣わし、礼楽の教化を再興させ、孔子の学説を復興させようとしました。著者は嘆き、真の儒家精神こそが上古の聖王の時代から伝わる素朴な民風を維持し、低俗な文化に抵抗できるのだと述べています。董常のような学者はすでに孔子の最も賢い弟子である顏回の領域に近づき、儒家の真髄を深く理解しうる境界に達しているのです。

第七十九章は唐玄宗の故事を通じて、進言を受け入れることの重要性を示します。安史の乱の際、唐玄宗は蜀地の劍閣へと逃れました。もし当初、張九齢の忠言に耳を傾けていれば、このような窮地に陥ることはなかったのです。後に一人の儒生が主動的に謁見し、皇帝が長安へ帰還することになりました。萬里橋で聖駕をお迎えする際、人々は梓潼帝君（文昌帝君）がすでに紫霄宫で虚位を以って待ち、暗に護佑していたことを悟りました。この章は儒士の進言と神靈の護佑が国家統治と安定にいかに重要であるかを強調しています。

また文中では、著者が天帝の命により銅川の王家に降生し、隋の滅亡を予見して河汾地域（現在の山西一帯）に隠棲し、九年の歳月をかけて周孔の礼楽を研究し、百姓を教化するための規範を定めたことが述べられています。残念ながら、この統治の道は唐太宗の時代に採用されることなく、董常のような弟子に伝授されるに至ったのであり、これは深く嘆かわしいことなのです。

梓潼帝君（道教において文運を司る神明）が人間界に姿を現した故事が語られています。彼はもともと生死の輪廻に疲れていましたが、天帝の命を受けて唐朝の皇室を補佐するため、清河張氏の家に張九齢として生まれ変わりました。唐玄宗の時代、張九齢は李林甫の讒言により貶められてしまいますが、のちに安史の乱が勃発し、玄宗が蜀地へ逃れる際になって初めて、彼の忠言に耳を傾けなかったことを悔やむのです。

その後、梓潼帝君は儒生の姿をして万里橋で玄宗の前に現れ、玄宗が間もなく天に昇って本位に帰ると暗に示します。肃宗が長安を奪回した後、彼は左丞相に封ぜられ、密かに皇帝を守護します。晩年には辟谷（道教の修行法で、五穀を断つこと）に励み、紫玉の笛を吹いて仙鶴を呼び寄せることが常でした。最終的に玄宗は身を清め衣を改めた後、安らかに世を去り、天界に帰ってゆき、元載孔升天の神明となるのです。

第八十化の「明威化」では李登の故事を通じて、因果応報の理を説いています。李登は十八歳で郷試に合格した後、科挙に四度連続して落第し、五十歳になってもなお及第することがありませんでした。彼は葉静法師に助言を求めると、法師は梓潼に北郭生（すなわち梓潼帝君）がいて文昌（科挙の功名）の事柄を司っており、李登の今生における功名が望めないのは前世の業障によるものだと彼に告げます。李登の経歴を通じて、この段は善行と徳を積むことが功名と仕途に対していかに重要であるかを強調し、道教の「善悪には報いあり」という教義を体現しているのです。

《梓潼帝君化書》に記された二つの教示の話

科挙の功名を司る神明は、すべての人間の運命を明察することができます。李登という一人の読書人がいました。彼の本来の命格は極めて良好でした。誕生時に玉印を授けられ、十八歳で挙人に合格し、十九歳には状元及第の予定でした。三十三歳には右丞相の位に至るはずでした。しかし四度にわたる悪行によって、彼の運命は次々と減損されていったのです。

初めの悪行は、及第後に隣家の張燕娘という娘を辱めようとしたことでした。企ては遂行されませんでしたが、娘の父親張澄は無実の罪で獄に入れられてしまいました。この結果、李登の功名は十年遅延され、一甲から二甲へと降格させられました。二度目は二十八歳で挙人となった後、兄の李豐の屋敷の敷地を横領し、訴訟沙汰となりました。さらに十年の福報が削減され、三甲へと降格しました。三度目は三十八歳で挙人となった時、長安の旅館で良家の婦女郑氏を奸淫し、その夫を無実の罪に陥れてしまいました。再び十年が削減され、四甲へと降格させられました。四度目は四十八歳にして、隣人王骥の娘庆娘を力ずくで奪おうとしました。悪行は改まることなく、最終的に彼は功名録から削除され、生涯及第することができなくなったのです。

法師がこれらの因果をすべて李登に告知した時、彼は深い羞恥に襲われました。その夜、後悔のうちに死を迎えたのです。この物語は、読書人は必ず道徳を厳格に守らねばならないという警告を示しています。

別の記載では、唐末の黄巣の乱の時代のことが伝えられています。乾符年間に天下が大いに乱れ、尚君長が殺害された後、尚讓らは黄巣を首領として推挙しました。反乱軍は洛陽と潼関を陥落させ、唐僖宗皇帝を四川への逃亡に追いやりました。反乱軍が潼関まで追撃してきた時、梓潼帝君は儒生の姿に化身し、夜間に自らの騎馬を混乱した皇帝に譲り、自分は素足で馬を引きました。刹那のうちに彩雲が周囲を取り巻き、皇帝を護衛しながら危地から虚空に飛び去り、最終的に唐朝の国運の継続を助けたのです。

これら二つの記載は、道教の「善悪必ず報われる」という根本理念を体現しています。歴史的事件と凡人の物語を通じて、神明は人間世界の功過を監察するだけでなく、重大な局面では善の道を護佑することを示しているのです。

梓潼帝君は道教の神祇であり、人間界の文運を司る存在です。この物語は、帝君が張孝友という姿に化身して顕現した奇跡の記録です。

ある日、帝君が雲層を透かして人間世界を見下ろすと、鳳翔軍と黄巣の軍勢が龍虎阪で激突する光景が目に入りました。その戦闘ぶりは蟻が争うほどにも見えるほど小さなものでした。驚いたことに、帝君のそばにいた案内人が、すでに亡くなっているはずの北郭生張孝友であることに気づきました。帝君は感慨に耽ります。このように張孝友と出会わなければ、自分がかつて人間世界に化身した経歴さえも忘れてしまっていたであろうと。

二人が剣南古道に至った時、帝君は疲労に見舞われ、張孝友の膝を枕にして休息をとりました。林間を吹き抜ける風の音に、帝君は敵軍の襲撃かと勘違いしてしまいましたが、それは杞憂に終わりました。桔柏津に到達すると、帝君は聡慧な兴唐公主を張孝友に嫁合わせることを提案しました。張孝友が固辞したにもかかわらず、帝君は彼を済順王に封じ、さらに佩剣を授けたのです。その後、黄巣は宋文通ら人物によって討滅されますが、公主は帝君と共に天宮へ帰還する途中に没してしまいました。張孝友は陰兵を遣わして公主の魂魄を引き取り、四川梓潼県の七曲山に祀ることになったのです。

第八十二化「済迷」の篇では、五代時代の進士孫樵の物語が記されています。孫樵は性質が剛直で、鬼神を信じませんでした。梓潼神廟の前を通りかかった際、無礼な言葉を発してしまい、その報いとして暴風雨に見舞われ、山中に取り残されてしまいました。孫樵がさらに廟の神祇を「北郭生張孝友に過ぎない」と嘲笑うと、突然火光が前路を照らしました。それでもなお孫樵は信じようとせず、神霊に雨を止めるよう要求しました。すると張孝友が姿を現し、孫樵が日頃から神廟を冒涜してきた言行を指摘したのです。この体験を通じて孫樵の心は変わり、ついに神霊の威徳を伝える文章を著して世に知らしめることになりました。

文中に登場する陰兵は道教の概念で、神霊に操られる冥界の兵将を指します。また七曲は四川梓潼県に所在する七曲山であり、梓潼帝君信仰の中核となる聖地です。これらの物語を通じて、道教の「神明が人間世界を監察する」という信仰観が表現されています。帝君の化現や傲慢な文人への懲罰という筋立てにより、神聖なる秩序維持の働きが描き出されているのです。

『梓潼帝君化書』に記された二つの段では、梓潼帝君（文運を司る道教の神祇）が世を救済するために顕現した事跡が述べられています。

第八十三化は帝君が悟りの位を証得するに至る過程を伝えています。帝君は世間の虚妄を見抜き、本性は澄明であり、修行を通じて真の道（タオ）の境界に到達しました。その当時、蜀地の人々は洪水と疫病の苦しみに見舞われており、江の水は氾濫して城郭を水没させ、人々は流され、様々な悪い腫れ物や難治の疾病が流行していました。帝君は船夫に化身して数千人の溺者を救い上げ、また神医に化身して自らが診察治療を行い、無数の人命を救いました。その後、鷲峰古佛（仏教の聖者）は帝君の功徳を記録し、授記の儀式を行いました。それは帝君が現世で成仏することを予言するもので、「安楽不動地遊戯三昧定慧王菩薩」という号を与え、最終的には「釈迦梵鎮如来」の果位を証得するであろうと予言しました。

第八十四化は帝君が宋朝建国を輔佐した事跡を記載しています。当時、天下は大乱に見舞われており、帝君は不動浄土において修行中でしたが、玉帝の旨を受けました。五星が奎宿に集合したことは新しい王朝の興起を予示する天象であるとし、帝君は化身を下して時運に応じるよう命じられたのです。帝君の第二の化身である張守真は終南山で宋太祖を輔佐し、十項の治国の方策によって宋朝の建立を助けました。また別の化身である寇平仲（即ち歴史上の名臣寇準）は澶淵の戦いで宋真宗を輔佐し、宋朝二百年の太平基業を確立しました。これらの事跡はすべて正史に記載されており、真実で信頼に値するものです。

第八十五化・忠顕化

聖明な天子が天命に従って登基したとき、邪悪な党派の者どもがどうして蜀地の政権を揺るがせることができようか。しかし反乱分子の王均、李順らは実に大胆にも州県で乱を起こし、叛軍と結託して山河を汚したのである。朝廷の軍隊がまだ正式な戦闘を交わす前に、叛乱はすみやかに鎮圧された。これはひとえに剣門関の神霊が顕聖して助力したためである。平叛後、朝廷は私に「英顕」の尊号を授けた。

当時はちょうど淳化年間で天下は太平であったが、私は王均、李順の叛乱を目にした。朝廷は王継恩、雷有終を派遣して軍を率いさせ、彼らは私に神力の助力を求めた。そこで私は崔瑄、李懋という二人の神将を派遣し、陰兵の大軍を率いて雷有終を助けさせた。利州の戦闘において、叛軍は城を守り固めていたが、我が軍のある士兵が突然大声で呼ばわった。「梓潼帝君が二人の将軍を派遣し、万千の陰兵を率いて上天の旨を奉じて叛軍を剿滅する。お前たちはすみやかに投降せよ」と。叛軍が矢を放ってこの士兵を攻撃したが、矢は彼に傷一つつけることができなかった。この士兵は落ち着いて叛軍の滅亡の日を預言し続け、後にはたしてそれが応験したのである。

天帝は私が叛乱を平息し殺戮を避けた功德を称賛し、特に私に輪回救苦の職を掌らせ、都督府を開設させて、三界六天のすべての陰兵を統管させた。

第八十六化・聖治化

太平盛世の風化教化は尭舜の時代に比すべきものであり、治国の道は天地初開の時のように純粋である。德政をもって四方を帰服させ、礼法をもって百姓の生活を安定させる。衣領を提げることで毛皮全体が整うように、盤根錯節に遭うことでこそ大儒の本色が顕れるものである。

北宋は太祖より仁宗まで四代の君王が太平盛世を開創した。私は玉皇の旨を奉じて、長子然明を司馬光に転世させた。彼は史館にあって一心に『資治通鑑』を編撰し、歴史を以て後世の鑑とした。後に彼は宣仁聖烈皇后を輔佐して幼主を扶持し、垂簾聴政ではあったが天下を大いに治めた。当時あらゆる政事は整然として、人々はみなその德行が天地神明に感通すると称揚した。司馬光は仁德の功を積み重ね、ほぼ周公、召公といった聖賢と肩を並べるほどである。

梓潼帝君（道教で文昌を司る神霊）が朝廷を助けて戦乱を鎮めた物語について述べられています。西北の辺境が北方の遊牧民族に侵されて、陇西や秦梁などの地域がほぼ陥落寸前でした。当時、高宗皇帝は憂慮のあまり対策を求めていたのですが、梓潼帝君の五人の息子たち——長男の渊石（字は竟）、次男の懋阳（字は贄）、そして窦、贯、质の三人——が、崔瑄や李懋ら天界の神霊たちを引き連れて、天帝の命に従い天の軍勢を率いて援助に現れました。戦場では神異な現象が起こりました。木製の戦馬から汗が流れ、敵軍の女真族の騎兵は恐怖して撤退し、陇西は危機から脱することができたのです。

次に北宋滅亡時の悲劇が描かれています。女真族が燕山を攻め落とし、山賊が江湖で乱暴狼藉を働き、天地の秩序は混乱に陥りました。徽宗と欽宗の二皇帝は北に捕虜として連れ去られ、民衆は故郷を失い、人肉食うまでの極限の苦しみを味わうことになったのです。この時、梓潼帝君はすでに清河張氏の一族として転生していました。靖康の難（1127年）という天地大劫の時に、皇帝への恩義を感じて、南宋の名将張浚として身を現し、平江（現在の蘇州）一帯で軍制と政治を整え直し、南宋の半分の版図を保全したのです。特に奇異なことに、当時張浚の遺骨は棺桶の中で完全に保たれており、その非凡な素性を示していました。

文中に述べられている「朱幡火烈」「両ねえ吴蜀」などの意象は、梓潼帝君が天象を通じて吉兆を示し、朝廷が呉地（江浙）と蜀地（四川）という二つの戦略的要地を同時に安定させるのを助け、宋朝の国運を延長したことを指しているのです。

梓潼帝君の神跡と功績について記された文献ですね。南宋隆興年間（1163-1164年）、名臣張浚の死後に起きた神異な出来事を通じて、梓潼帝君の働きを示しています。

張浚が衡陽に埋葬された後、その子張栻が四川への改葬を望みました。棺を開けたとき、現れたのは異常な光景でした。遺体の顔は生前のような厳かさを保ったまま、一切の腐敗の兆しもなかったのです。周囲に集まった地方官と民衆は皆、敬意を込めて礼をしました。この神異な現象こそが梓潼帝君の顕化による所以だとされています。

梓潼帝君の職責は極めて広大です。人間界にあっては天子に代わって蜀地を治め、死後は天庭において文昌司を掌り、功名禄利の主宰者となりました。その功績の大きさは、玉皇大帝から「文昌司禄主宰貢挙真君衛民少傅靈應帝君」という封号を受けるに値するものです。

梓潼帝君の徳行は日月のように人間界を普く照らしています。民に農耕を教えて衣食足らしめ、礼楽を制定して政治を清明ならしめ、戦乱を平定して陰陽を調和させ、水土を治めて祥瑞を頻出させました。日々の政務であれ困難な局面であれ、その手腕は常に適切でした。漕運を掌るときも宰相の位に昇るときも、いつもその心は民の苦しみを救うことにありました。

玉帝の命により、梓潼帝君が九十余度に及ぶ化身によって世を救った事跡が編纂されました。その善行は一万二千件に達しますが、これらはいずれも虚言ではなく、実際に危機に瀕した者を救い、善を奨め悪を懲らしめるものです。民衆は皆その庇護に依り、帝君はまた道教の経典を弘め、衆聖と共に化身して世を済度させています。

この記述を通じて、道教の神霊がいかにして化身を以て「上善は水の如し」という教義を実践し、民衆の救済に尽くしているかが示されます。同時に南宋時期における文昌信仰が、儒家の治国理念といかに融合していたかも窺い知れるのです。

上天は梓潼帝君に対して重要な神職を加封することを決めた。彼を「金阙昊天太師」に任じ、天界、人界、冥界の三界における福運と災禍の監察を司らせようとしたのである。梓潼帝君は三度にわたって上表で辞退し、自らの徳行は浅薄で重任に堪えられないと述べた。しかし上天は彼の至誠の心を認め、最終的に彼はこの職位を受け入れることになった。同時に彼は自身を分身化させ、四方の祸福を処理する役目も担うことになったのである。

本文に「第九十真元化」と記されているのは、梓潼帝君の九十番目の化身を指している。この神明は鸾鳥に憑依して顕現し、宋の時代に《大洞経》などの三部の重要な経典を復興させた。歴史的にこれらの経典の伝授を受けた幾多の人物、例えば賀達、朱道元、劉若拙といった者たちは、いずれも仕途における成功あるいは科挙試験の及第を獲得した。

特に注目すべきは、蘇軾（あざなを子瞻という）もまた黄若水から経典伝授を受けて朝廷の重臣となり、劉浩然が南宋の名臣である虞允文に伝授したという記述である。これらは暗に、これら歴史上の著名人物の成就が、すべて梓潼帝君の護佑に関わるものであることを示唆している。この文章全体は道教における「神道設教」の思想を展現し、神明が人間世界の文運に対して持つ支配と影響力を強調するものなのである。

梓潼帝君は道教の神格で、人間界の文運と科挙を司る。この経文は、帝君が天命を受けて人間世界の禍福を掌握し、善悪を専門に考察する職務を担っていることを述べています。

南宋の乾道年間のことですが、四川の中江に王千という人物がいました。王千の両親は生前に自ら香木の棺材を購入して用意していたのに、王千はこっそりとそれを杉木に取り替えて売却し、さらに安価な雑木板へと変えてしまいました。母親が亡くなった時、王千は良質な木板を自分用に残し、母親には松木の粗末な棺しか買い与えませんでした。帝君がこの不孝を看破した後、雷を用いて王千を打ち殺し、その遺体を逆さに地中に埋めさせました。王千の息子が遺体を扶えようとすると、再び雷に打たれて五里も吹き飛ばされました。このようなことが繰り返された後、家族たちはやむなく棺の上に穴を凿り竹竿を挿し立てることで、ようやく雷撃を免れることができたのです。

同じ時期のことですが、新都県の県丞である徐謙が公務で出張することになり、犍為県のある家に宿を借りました。その家の主人は前夜、神人が現れて「徐侍郎という客人が泊まることになる」と予告する夢を見ました。古代では「侍郎」は高位の官職の名ですが、ここは徐謙が本来ならば侍郎の位まで昇進できる運命にあったことを暗示しています。実はこれは帝君が派遣した補佐の神による予知だったのです。徐謙は確かに到来し、手厚くもてなされました。しかし後年、徐謙は貪欲さから不正を犯すようになり、最終的には命を落としたのです。

この経文は二つの対比する事例を通じて、神明が人間世界の善悪を監察し、特に孝道を重視することを強調しています。王千は親不孝の罪により雷撃で誅せられ、徐謙は幸運に恵まれていたにもかかわらず貪念によって衰退しました。これは道教の「善悪必ず報いあり」という教義を体現するものなのです。経文に見られる「符籙」や「治病功曹」といった用語は、いずれも道教の法術用語であり、符咒と神将の力によって病を治し人を救うことを指しています。

ここには、因果応報を示す二つの物語が記されています。最初は徐という官吏の話です。夢の中で、黄金五百両の賄賂を受け取ったために七十人が無実のまま死に、天界が寿命を三十年削り、官職もここまでと定めたと告げられます。目覚めた彼は傲慢な態度で取り合いませんでしたが、実際に三十四歳で赴任の途中に急死しました。これを聞いた人々は惜しんだといいます。

次は梓潼（しとう）県の学者、羅鞏（らきょう）の話です。文昌帝君（ぶんしょうていくん）、別名梓潼帝君の廟で将来の成功を祈ったところ、帝君が夢に現れ、長く父母を埋葬していないことが天の怒りを招いたので、すぐ帰郷せよと警告しました。兄弟もいるのになぜ自分だけを責めるのかと尋ねると、学問によって道理を知る者には、より重い責任があると答えられます。羅鞏は急いで帰路につきますが、家に着く前に亡くなりました。

続く文昌帝君の訓戒では、果てしない冥界に、古来どれほど埋葬されない遺骨があったかを問いかけます。天は命を慈しみ、神々を遣わして死者の埋葬に当たらせます。周の文王は名も知れない枯骨を葬り、孔子も死者を敬うよう教えました。それなのに、自分の父母の遺骨さえ葬らず、憐れむ心を持たない人が多いと嘆きます。帝君は玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の命で人間界を巡り、露出した多くの遺骨の埋葬を助けたと述べます。記録は南宋の紹熙六年正月一日とされ、三清（さんせい）の尊神が玉清（ぎょくせい）の聖境で神々を集め、人間の功罪を調べ、玉皇上帝が三界の真人たちを率いて案件を審理したと記されています。

当時、天地の諸神はみな三清（道教の最高神）に参拝に訪れた。元始天尊（道教の最高尊神）は金閣侍中、九天司馬の储福定命真君に命じて、碧玉の宝箱を開けさせ、三界の功過を記した玉暦を取り出して、天地水の三界にいる生けるもの全ての功過を審査させた。

この神明は龍漢初劫（道教で天地が初めて開かれた時期を指す）の時から姿を現し始め、三千回以上の転世を経験した。周武王の乙巳年の時、火德の摂理に従いて清河氏の家族に降生した。九十世以上にわたって孝と忠を尽くして修行を重ね、無量の功德を積み重ねた。いよいよ天帝の位に昇任しようとしたので、諸神はこれを推挙し、三界がこれを尊崇し、正月十五日のこの日に、玉宸の左侍、瑶華内院などの諸仙官が玉の冊子を著作して、正式に「無上大羅天開化」の帝号として冊封した。

この神明はもともと昊天金閣太師（天界の重要な神職）であり、三界の禍福を監察する責務を負っていた。張翼星宿の霊気を受けて禀受し、玄妙な道法に通じ、古今を貫く教化の体系を建立した。その化身はみな忠孝の道を体現し、衆生の救度もすべて慈悲の心から出ている。九十世の修行を経て圓満となり、三千の劫を経た功德は高く尊く、今や正式に「南極長生真王、九天定…」（封号は未だ完全ならず）の神位を受封され、寧洪などの仙官が金の書物と玉の冊子を捧げて冊封に参った。

梓潼帝君は多くの尊号を備えた神明です。元保生、扶教開化主宰、波羅尼密不驕樂育天帝、救劫大慈悲更生永命天尊といった名号を有しています。彼は宇宙の最も根本的な道から源を発し、天地が形成される前から存在していました。先天一炁という最も原始の気から化生したものです。その力は天・地・人の三才を貫き、虚空を融合させることができ、十種の神通を具備して万千の善行を成就しています。

彼は形相の束縛を超越し、塵世の煩悩を消除して、教化の根本を確立し、延康劫難を統制して衆生を苦難から超脱させています。その地位は極めて崇高であり、九天三界を統御し、慈悲心をもって教化を推し進めています。檀熾音という神聖な音律と蒼胡宝という珍貴な法宝を掌握し、その功徳は量り知れません。

ある日、この神明は玉宸金闕の七宝瓊台において封号を受けました。昊天上帝から羽葆霓旌と九龍玉輇、九鳳瓊輿が賜わりました。十二旒の冠冕を頭に戴き、日月山龍の図案を刻んだ礼服を身につけ、玉圭を手に持ち、朱履を足に穿いています。

彼の住まいは二つの所に在ります。一つは紫微垣の文昌宮で、赤明、和陽、虚明、堂曜などの天界の間に位置しています。もう一つは玉霄絳宮で、波羅密不驕樂育天の上方にあります。これらの宮殿は金碧輝煌で光明に満ち、祥雲が充ち満ちており、霊風が自ずと鳴り、紫雲が環り囲んでいます。

册封を受けた後、神明は敬畏の心を懷き慈悲の誓いを発しました。凡間の衆生が因果を明らかにせず、善悪を弁別できず、邪道に迷い入り、延康末劫の中で魔鬼の侵害を受けている姿を見て、儒家の孔孟、伊尹や周公の仁義道徳の学説を融合させ、これに仏道の修行法門を結び合わせ、科挙の功名など四種の科目、九つの等級を通じて、夢境や籖文の形式で吉凶禍福を示し、無数の化身を分化させて衆生を救済することを決断しました。この後、文人であれ武将であれ、医者であれ商賈であれ、すべての人間の命運の栄辱は彼の掌管する所となったのです。

第九十三化 福泸化

泸水の上には靄のような煙霧がそそり立ち、碧波は揺らぎ渡る。人々は殺業がいかなる時に報応を受けるのかを知らない。山寺の僧侶が怒りに任せて他人を殺害したが、山岳の神霊は報いの到来を遅延させたのである。もし当初から忠厚の心を保ち、仏法の三昧において修行していたならば、李万児との深い怨恨を招くことはなかったであろう。

張信は後に王吉に転世したが、前世の怨業報応は決して期限を誤ることがなかった。南宋の紹熙年間、泸州の統帥張孝芳が士兵の張信らに謀殺され、叛乱が起こった。その後張信もまた同僚の張昌に殺され、泸州は初めて安定を取り戻したのである。これは実のところ、北宋の紹聖年間に秭帰県の俗姓廖、法名慧覚という僧侶が埋下した因果なのである。

この僧侶は山中の寺院に莫大な財宝を積み蓄え、銭を募集して断瘟の水陸法会を執り行った。強盗の李万児が多くの手下を率いて略奪に来ようとしたが、僧侶は既に囲壁の四周に落とし穴を設けていたので、大部分の強盗どもは落ちてしまったのである。僧侶はなんと弟子たちとともに李万児らを生きたまま裂き、その肉を分け合って食べたのだ。

後に李万児らが復讐しようとしたところ、山神は言った。「お前たちはまだ復讐することはできない。この僧侶は大衆のための福徳を行う縁がまだ尽きていない。彼が一度転世するまで待つがよい。しかし、お前たちが以前殺害した王吉は、必ずお前たちに復讐するであろう」と。果たせるかな、僧侶慧覚は清河の張孝芳に転世し、李万児は張信に転世し、王吉は張昌に転世したのである。因果報応がこれほど明白なことがあろうか。我と英烈統理神はついに泸州の乱を平定したのである。

第九十四化 昭明化

昔は太極より始まり、伏羲皇帝の神性は機縁に随いて雲水の間に顕現していた。九十四度の化身は変化を彰かにし、三千余りの善行は隠顕して見え隠れしている。双峰山は我が最初に道場を建立した地であり、七曲山は我が周遊して参訪した方位である。しばし飛鸞を借りてこの深い意味を閣明し、著書記述は世人を訓誡することに重きを置いている。

我は天命の顕赫なるにより、金阙に位を列ねて、紫虚仙境に逍遥することを得た。しかし神游して察訪する時、世間の風気は日に日に悪化し、あまねく窃盗、浅薄、卑劣、欺詐の風で満ちていることを発見したのである。況して大劫難が間もなく来たらんとしており、容易く消滅させることはできない。ここに於いて鸞鳥を借りて顕化し、幾ばくかでも濁悪の風気を扭転し、大劫の到来を延遅することを望んだのである。例えば昌州の龍会、普州の万松、雅州の百丈、遂寧の蓬渓などの地に於いて、我は仙官を派遣して応化の道場を建立させた。

蓬渓に於いて『玉経』を講説し、万松書院に恩寵と封号を降賜し、また巴陵に於いて……（原文未完、梓潼帝君が各地に於いて顕霊教化した事蹟を描述）

梓潼帝君の化身譚として記された第九十五化「亨屯化」の記述では、五劫の終わりに向かう乱世の中で、卯年ごとに禍が降りかかることが語られています。開禧年間の丁卯年、蜀の地で反乱が勃発した際、梓潼帝君は百姓の苦しみに心を痛め、天庭に奏聞して皛然山神を安丙として転生させました。これを崇応帝君と協力させ、鸞台の仪式を通じて「安丙」の二字を示現することで、楊や李らの人々を導き、叛乱を平定させながらも百姓への害を最小限にとどめたのです。

やがて绍定年間の辛卯年になると、蜀地はふたたび劫難に見舞われます。これは人心の堕落が引き起こしたものでした。梓潼帝君は何度も天庭に上奏しましたが許可されず、最終的に凤凰土地神を余玠として転生させ、西辺を鎮守させて蜀の困苦から救い出し、一時的な安寧をもたらしました。しかし乙卯年に至ると、世道はさらに腐敗し、天命はもはや挽回不可能となり、雷神さえその勢いを食い止めることができず、蜀地は「三潮」の大劫難に見舞われるのです。

第九十六化「安南化」では、象徴的な手法を用いて六丁五未の干支循環による乱世が描かれます。南方の地は長く動乱に苦しめられており、雷神の法器である雷杼は十二年以上にわたって効力を失っています。巨大な鰲が化身した神山もまた分裂し、これは国運の衰微と、神灵らも天命の転換には抗しがたい局面を暗示しているのです。

梓潼帝君は道教において文運を司る神霊とされています。この記載は、帝君が戦乱で荒廃した蜀地を救済した事跡を記しています。当時、蜀地の各郡は相次ぐ災変に見舞われていました。帝君は玉皇大帝の勅命を受けて、鰲山という仙山に一時的に身を置き、護法神将である六丁を派遣して民間の安泰を守護しました。

帝君は崇応、昭惠という二柱の神明と協議した後、蜀地の基礎を維持するために治所を瀘州へ遷座することを決定しました。文中にある「三神の力」とは、この三柱の神明が一致協力して民衆が困難を乗り越えるのを守護したことを指しています。その後、帝君はさらに黔地の雲龍山摩圍洞へ遷座しました。この地は「親を寧ろしむる宅」と称され、神明の駐在する聖域となりました。

帝君は多くの仙官を各地に派遣して顕化の働きをなし、国土の護持に努めました。趙定応の功業成就を助け、夏貴の如意の顕化に協力し、開州戦役や鵞灘の戦闘においても密かに加護を与えました。さらに曹光顔、李白、蘇東坡、黄庭堅といった文人仙聖を摩圍の勝地である金莲石の傍らに集め、著述を行わせました。彼らは雪を煮沸させ茶を烹じながら、共に十七部の経典を撰述しました。その目的は、中華文明の血脈を継承し、倫理綱常を弘揚し、儒家の文脈を振興し、上天より授けられた「十七光」の恩徳を伝承し、正道が永遠に後世に流伝することでした。

文中に登場する「金莲真宅」や「胊水」といった地名は、いずれも道教の聖地です。六丁は護法の神将であり、十七光とは上天より授けられた十七種の光明なる徳性を指しています。これらの経典著作は「飛鸞演化」という、神仙が鸞鳥を通じて真言を世人に伝える方法により、真理を宣示したとされています。