《陳虛白規中指南》

陳虚白規中指南について

止念第一

修行の最初の要は、雑念を止めることです。精（せい）が充足していれば美色に貪ることなく、元気が満ちていれば美食に貪ることはありません。人間の身体は得がたいもので、天地から授かった霊性はもともと豊かに具わっています。生命の本源を探究してこそ、万物の真の姿が明らかになるのです。月窟は腎を、天根は臍を指しています。心神（乾卦）と呼吸（巽卦）が調和したとき腎気を観察し、身体（地卦）と生機（雷卦）が相交わるとき丹田（たんでん）を体感すべきです。丹田と腎気の間を自由に行き来できるようになれば、全身の経络である三十六宮すべてが生き生きとした気に満ちます。

修行の鍵は念頭の起こりに気づくことにあります。念が起こった瞬間に気づけば、それは自ずと消え去ります。もし一筋の雑念すら浄化されないままなら、修行を語ることはできません。いわゆる「無念」とは、草木や土石のような死寂ではなく、覚照を保つ正念を保つことです。正念が現れたとき、内を返照して観察し、精（せい）が元気を統御し、元気が精に帰還させ、神気が凝結して内丹（ないたん）を形成するのです。これは烈馬を繋ぎとめ、躁猿を閉じ込めるように心神を収摂し、忍耐強く内丹を修炼するようなものです。大道の修行はまず雑念を止めることから始まり、もし念がさまよい続けるなら、結局は無駄な努力に終わります。

採薬第二

心の念が浮動すれば精神は気脈に入り難く、心を静めて神を養う必要があります。身体が躁動すれば元気は元神に集聚し難く、神を凝縮して形を忘れる必要があります。いわゆる採薬とは、体内の精華である神（しん）、気（き）、精（せい）を採集することです。採薬の方法とは、身心を収摂し、神気を蓄蔵することにほかなりません。心の念が安定すれば神気は完全に充足し、その時初めて丹炉を下丹田に設立でき、金丹を烹炼することができるのです。

識炉鼎第三

玄牝は丹田（たんでん）を、真人は元神を指しています。丹田は絹のように白く、環状に連なり、約一寸二分の大きさで、全身の精華を蘊蓄しています。元神が死に至らないようにするには、丹田を根本とする必要があります。真の精が黄庭に帰還すれば、それはまるで明珠が永遠に体内に留まるようなものです。

入薬起火第四

元神は火であり、元気は薬です。腎水（坎卦）に在る真陽を取り出し、心火（離卦）に在る真陰を点化させます。これにより純陽の身体を炼成すれば、潜伏と上昇を心のままに掌握できるようになるのです。

坎離交媾第五

陰陽（いんよう）の二気を任督二脈の黄道に導き、精（せい）、気（き）、神（しん）の三宝を丹田（元宮）に相融させるのです。

内丹修炼における周天功法は、小周天と大周天という二段階の修行を経て進められます。

小周天の修炼（「坎離交媾」とも呼ばれる）では、陰陽二気を龍虎に譬えます。陰の気（汞）の虎が下降し、陽の気（鉛）の龍が上升する運動を制御し、放縦にならないよう調整する必要があります。百日の修炼を通じて、丹田（中宮）において水火の気の升降を感受できるようになり、丹鼎のなかで陰陽二気が融合します。これは雲が散り雨が止むようにして気息が凝聚し、精神が統一された状態であり、修行の効験を示す標です。

紫陽真人の教えによれば、龍虎（陰陽）が交合すれば互いに吸引し、坎離（水火）が結合すれば丹を結成します。この融合した精華をえるには専心の功夫が欠かせません。

大周天の修炼（「乾坤交媾」）は小周天をへて行われます。この段階では既に丹薬が生成されており、その秘訣は、離火が坎水から下向して升起し、兑金が鼎のなかで産生されることにあります。すなわち腎水のなかの真火を用いて丹田の丹薬を炼化するのです。庄子が「水中に火があればこそ宝玉成就す」と述べ、白玉蟾も「一点の真陽は腎水に生じ、心火の欠を補うことあたわる」と説くのはこの理です。

修行中の体験としては、後背の夾脊穴が車輪のごとく転動し、四肢は山石のごとく堅牢に、両腎は熱湯の沸騰するごとくなります。丹陽真人はこの感覚を「水中に突然火起こり、雪地に春花綻ぶ」と形容しています。

朗然子の口訣によれば、夾脊穴は頭頂の泥丸宮に直通し、これが修行の要路です。常に口中の津液（華池神水）を嚥下して、元気をして紫府（上丹田）に直衝させ、気息の暢通を保つことで、自然と精気充足します。大道を修成したなら、初めに導きの恩を忘れぬことが肝要です。

要するに、内丹修炼は先ず小周天にて陰陽を調和させ、次に大周天にて乾坤を融合させ、特定の呼吸と導引の方法を通じて、体内の気の循環運転を実現し、究竟において精を気に化す功を達成するのです。

《陈虚白规中指南》に見られる内丹修炼の火候と境界について、その解説は以下の通りです。

修炼の過程で丹田が火に焼かれるような熱感を帯び、呼吸の間に自然と玄妙な感応が現れます。この時、静かに真の気を運行させ、意念によって呼吸のリズムを安定させ、天地の法則に順応することが大切です。このような状態では、金（肺）と木（肝）の気が自然に交融し、水（腎）と火（心）のエネルギーが自動的に循環し始めます。やがて米粒ほどの大きさの光点が丹田（黄庭）に落ちてくるという体験が訪れます。この瞬間こそが採薬して内丹を錬成する時機を掴むべき時であり、百日以内に内丹を結成することができるとされています。

この段階に到達すると、身体と意識が渾然一体となり、自我と外界の区別がつかなくなり、精と神の違いも判然としなくなります。このような変化は、想像力や人為的な作為によるものではなく、完全に自然に発生する不思議な体験なのです。

その後、修炼の火候を《易経》の「乾卦六爻」に比して説かれています。潜龍勿用の段階ではまさに陽気が初生する時であり、静かに守ることが重要です。見龍在田では、呼吸を鼓舞する（巽風）ことで火を運行させ内丹を錬成します。終日乾乾の段階では、陰陽が均衡を保つ状態（鉛と水銀が等量）が理想とされます。或躍在淵では、水と火が相互に済う時であり、この時点で火を止めて沐浴（休養）することが適切です。飛龍在天は錬成が最盛期に達した段階であり、慎重に内丹を守護する必要があります。亢龍有悔では、エネルギーの散失を防ぐことに細心の注意が必要とされています。

最後に説かれる陽神脱胎の境界とは、丹炉を推し倒す（肉身の束縛からの解放を比喩）ことで、内丹（玄珠）を完成させ、生命の本源に立ち返り、虚空と合一するという究極の境地です。修炼が進み陽気が完全に収斂する時は、特に注意深くあるべきであり、エネルギーの衝突による害（その血玄黄）を避けることが重要とされています。

『陳虛白規中指南』の内丹修行における段階的な進展について述べられています。

修行者は三百日の「火候」段階を経て、さらに十日を経ると「胎息」の状態へ入ります。この時点で心神は肉身を離れて自由に往来できるようになり、もとの身体を見下ろせば粪土のごとく価値のないものに見えるようになります。しかしこの段階でもなお油断は禁物であり、十歩百歩ごとに立ち止まって後ろを振り返る必要があります。これは修行の過程全体において常に警覚心を保つことの重要性を象徴しています。

続く段階では修行者の状態を嬰児に喩えます。幼子がなお親の養育を要するように、修行者も継続的な鍛錬が欠かせません。九年あるいは三年の修行を経ると、世俗の束縛を超越し天地の間を自由に往来する力を得て、もはや肉身に制限されることがなくなります。

「忘神合虚」は第九の境地とされます。身体を離れた陽神の出現まで達成しても最高境地ではなく、「虚空粉砕」すなわち一切の分別心を完全に破壊してはじめて真の本性が顕現します。

最高の境地について述べるならば、太上玄門に通じた者は稀です。最も奥深い道理も最も平凡な道理も本質において異なりません。日月の精華を丹田に収め元象を成就すれば、肉身を超越して宇宙の本源たる太虚を見ることができます。形体と精神の両者が玄妙の域に達するとき、生命の初源、父母未生の本来面目が悟られるのです。これらの奥義は誰より伝授されたのか。言葉によらず自然のうちに示す「無口先生」がこれを教えたのです。

最後に「張真人解佩令」を引くは、張姓の高道より伝わる修行の秘訣であり、これらの教えが高真からの直伝であることを示唆しています。

《陈虚白规中指南》における陽神修炼の教示

修行者が陽神（元神の究極の状態）の域に達し、肉体から離脱する境界に至ると、深玄妙なる状態の中で瞬く間に三岛仙山を遊歴することになります。この能力が純熟に達した後は、それを統御することを学び、外在の神通を追求することを止めて、内在する虚空の境界へと回帰し、大道（タオ）と一体となることが求められます。

内丹（ないたん）修炼の三大要素

玄牝（人体内の陰陽交会の要枢）、薬物（精気神の転化物質）、火候（修炼における時機の把握）の三つが、内丹修行の根本をなします。本書は「黄絹幼婦」などの隠語によってこれらの秘訣を記していますが、ここでは率直に明かしましょう。言葉は直截ですが、一字一句が真の秘伝であり、天地造化の奥秘を示し、陰陽変化の根本を貫くものです。古来より秘して伝えられなかった修行の鍵が、この書に余すところなく明かされています。

修行の要点

玄関一窍（人体最重要のエネルギー枢紐）の正確な位置は、明師からの口伝によってのみ知ることができます。八卦五行（ごぎょう）の理を活用し、尾閭（会陰穴）と泥丸（頭頂の百会穴）の経脈を通暢させることが必要です。

修行の詩解

大道（タオ）の本源は混沌として未だ分化せず、その中の玄妙さは言葉では伝えがたいものです。層々たる関窍を突破し、常規の認識を超越するには、体内の気（き）を逆向に運行させ、返観内照することで初めて成仙に至ります。最終的には本心の明月を悟り、一切の外在形式を看破することになるのです。

人体の五蕴（色受想行識）は雪山のごとく、その深処には霊薬が秘められています。この霊薬は人誰しもが本来具有するもので、貧富の別なく採取することができます。ただし石女龍に乗る、木人虎を駕するなどの比喩で表される特殊な方法によって、これを採取し炼製することが必要なのです。

火候の要点

修行は子午時辰（陰陽交替の要時）を把握することが肝要です。卦爻の表象を超越し、真正なる乾坤（陰陽）の変化を判別することが重要です。

修行の詩解

真正なる修行者は虚空の中で大丹を炼製します。それは悬空の利剣のごとく人々に敬畏の念を起させるものです。玉炉金鼎（人体の比喩）で精髓を煅炼し、動静の間に修行火候を精確に把握し、陰陽の変化を観察することにあります。

注釈として、文中の「汞鉛」「龍虎」といった用語は内丹術の語彙であり、人体の陰陽二気を比喩するものです。また「威音王佛」「元始天尊」は先天の本源力量を象徴するものであり、「石女」「木人」は修行時における特殊な身心状態を比喩しています。

誰もが真の炉鼎がどこにあるのかと問うが、実はそれは私たちが持つこの血肉の身体からは決して離れていない。

ここで説かれるのは「玄牝（げんひん）」のことである。これは人体内における陰陽が交わる重要な窍穴を指している。『悟真篇』に説くところでは、生命の本源である谷神を永遠に不滅なものとするには、この玄牝に基礎を築くことが欠かせないという。真の精である先天元気が黄金室（丹田）へと帰還する時、それはまるで明珠が永遠に身体を離れないのと同じなのである。

人体に存在する玄牝という重要な窍穴は、先天の気という生命エネルギーを受け取る場所であり、また元神が居住する所である。ここに精・気・神という三つの宝が集約される。この場所は精神と魂魄が一堂に会する処であり、内丹を修練する根本であり、神仙が聖胎である内丹を凝結させる場所なのである。古人たちはこれを数多くの名称で表現してきた。太極の蒂、先天の柄、虚無の宗、混沌の根などと呼ばれるものである。

この窍穴は身体の中に存在しながらも、その具体的な位置を確定することは極めて難しい。それは口鼻ではなく、五臓六腑でもなく、丹田でもなく経穴でもない。では一体どこにあるのか。その秘訣は「規中」にある。それは身体の正中央にある虚空の処である。意念を集中させて散らさなければ、胎仙という内丹が結成されるのである。『周易参同契』には、真人が修練する時に「深淵に潜み、浮遊して規中を守る」と説かれている。

老子は、多くの理論を説くことはかえって迷いを招くとして、この「中」を守ることの大切さを強調する。それは人体という天地の正中に位置し、八脈九窍の経絡が交わる処である。その大きさは虚空に浮かぶ黍粒ほどのものである。この窍穴は具体的な形体に依存せずに存在し、有るようでもあり無いようでもあり、体内にありながらも形体を超越している。そこには天地の乾坤が蘊蓄されているのである。『尚書』に「惟精惟一、允執厥中」と説かれ、『度人経』に「中理五炁、混合百神」と説かれるのは、正にこのことなのである。崔希範は、ここから尾闾と泥丸を貫通させることができると述べ、吕洞宾は生命が最初に気を受け取った根源の地へ遡ることの大切さを説き、葛洪もまた人々にこの生命の本源を求めることを勧めたのである。

《陈虚白规中指南》におけるこの段落は、人体内の神秘的な関窍である玄関一窍について述べたもので、これが内丹修行の根本的な要となるものです。

この人体の部位は、元気（先天的生命エネルギー）が産生され、真息（先天的呼吸）が発源する場所とされています。南宋の著名な道士である白玉蟾はこれを「念頭」と呼びました。金丹修行者がこの関窍の重要性を理解していなければ、真息は安定せず、修仙の基礎も失われてしまうのです。

この玄関一窍にはいくつかの特徴があります。まず、それは先天的に存在し、後天的生命と結びついており、先天と後天の二気がここで混沌として融合し、あるようでありながらないような状態です。その中には特殊な「精」（生命の精華）と「物」（先天的物質）が蓄えられており、これらは通常の意味での精と物ではありません。

天地万物は皆これによって維持されています。天はこれによって清明となり、地はこれによって安寧を得、人はこれによって霊慧となるのです。疑いなく唐代の道士である谭真人が述べたところによれば、ここは浩荡たる元気を吸納する門戸であり、同時に元神の光芒を収敛する容器であり、貝殻が珠を含み、石が玉を秘めるがごときものとされています。

この玄関一窍は固定された形状と位置を持たず、具体的なイメージで推し測ることはできません。もし無為に執着し、刻意的に作為し、空想的に考え、または強引に守持することがあれば、それはすべて誤りなのです。

丹経における記述には様々な比喩があります。蓬莱仙山のように内部が厳密に密閉されていると言うもの、あるいは鶏卵のように黒白が交融し、一寸大の大きさで、十月の懐胎のような修行を経てようやく突破できると言うもの、また白色の絹糸で連なった環のようで、一寸二分の大きさであり全身の精華を包含していると言うものもあります。

しかし注意すべきは、これらの比喩はただ理解の便宜のためのものに過ぎず、文字通りに受け取ってはならないということです。もし玄関を蓬莱、鶏卵、または円環として固く想像するならば、かえって正道を誤るのです。白玉蟾は述べています。この玄関は存在するように見えながらも実体ではなく、自らの修行体験を通じてのほか、いかなる場所にも求めることができないと。その原理は実のところ天地日月が運行する法則と相通じており、《周易》が述べる混沌の状態のようなものなのです。

この段落の主旨は、玄関一窍が形なく相なき生命の本源であり、修行者は重視しながらも具体的なイメージに執着してはならず、実践を通じて自ら体証する必要があることを強調しています。

内丹修炼の基礎を築くことは、家を建てる際に地盤を固めるのと同じです。凝神静気によって精神を集中させ、身体内部のエネルギー体系を形成することで、神（精神意識）と炁（生命エネルギー）が依拠する場を獲得します。このようにすれば魂魄が散乱することなく統一されます。常に内観して自らを省み、心神を本源へ帰す習慣をつけ、この状態を保ち続けることが大切です。

丹田（鄞鄂とも呼ばれる）は見た目には空間ですが、ここに元神（先天的な意識）を安置する必要があります。呼吸を途切れさせずに往来させることで、完全な内丹（胎）を成就し、陰陽が交合する最初の本源状態である玄牝へと回帰するのです。

道教内丹派の祖師である杏林真人は、玄関窍（修行の最重要な穴位）は三関（尾闾・夾脊・玉枕という三つの重要穴位）を結ぶ通道のような働きをすると説きました。軽く運転させると自然に神水（体内の微細な物質）が生成されます。この玄関窍は特定の臓器の位置にあるのではなく、心と腎の間、肝と肺の内側にある虚空の中に存在し、気機が自然に流通する通路なのです。

著者は反復思考の結果、これらの道理は確かに精妙ではあるが、なお説明が十分ではないと考えました。天機を洩らす危険を冒しながらも、玄関窍の真の位置を明確に指し示すことにしました。それは人体における天地の中央、通常は下丹田に当たる位置です。この場所は天地造化の規則と暗合しています。

終わりに、この秘典には神明の加護があると強調されています。しかし福徳が薄い者にとっては、秘訣を目にしても信ずることができません。それは盲人に図画を見せ、耳の聞こえぬ者に鐘鼓の音を聞かせるようなものです。真の玄妙さは、因縁を持つ者にのみ理解できるのです。秘訣に云わく、方寸の間の玄関窍は天地人の三才を統合することができ、その具体的な位置は腎に…

心窩の下方に、有るようで無いような場所があり、これを玄関と呼びます。これは意識的に守ろうとしてもならず、かといって全く意識しないでもなりません。意識的に守ろうとすれば、かえってそれを失い、全く意識しなければ感知することができないのです。重要なのは、心を一点に集中させながらも分散させず、精神を凝聚させることにあります。

具体的な方法は次の通りです。まず心を静かに落ち着かせ、雑念を排除し、呼吸を均等に整えながら、明晰さを保ち昏迷に陥らないようにします。呼吸が平稳になった後、静寂の定状態へ入り、この時に身体の内景を観想します。意念がこの地に到達すれば、丹田から一筋の気が立ち上り、途切れることなく、ゆっくりと上昇する感覚が生じます。誠心を以てこの状態を保ち、心を込めて体験することが大切です。

眼、耳、鼻、舌、身、意の六根を清浄に保ちながら、呼吸は自然に胎児のようにしなやかでなければなりません。意図的に気を止めることもなく、呼吸を数えることもありません。静寂が極まった時は自然に呼気し、それは春の池で魚が泡を吐くようです。動きが極まった時は自然に吸気し、それは冬に百虫が冬眠するようなものです。この呼吸の開閉変化の妙は無尽蔵です。

修練が一定の段階に達すれば、呼吸を忘れ、それを精神と合一させ、混沌の状態へ回帰しなければなりません。極度の虚空、極度の静寂に達し、心念が動かず、往来出入がなく、永遠に清澈を保つ境地、これが「真人の息は踵より」と言われる状態です。これは修練者の呼吸が足の踵にまで達する、すなわち呼吸が深く長くなることを比喩したものです。この時、神と気は相互に感応し、これが元気が生じ、真実の息が動き始めた証です。

玄関に固定した位置はなく、上下左右前後にはなく、人体の正中、天地が交合する処です。採薬、交媾、烹炼、沐浴、温養、結胎、脱胎といった内丹修練の重要な段階は、すべてここで成就します。

紫陽真人は語りました。たとえあなたが顔回や閔子騫よりも聡慧であっても、明師の指導なしに勝手に推測してはならぬと。なぜなら、丹経に口訣の指導がなければ、結丹することは難しいからです。この玄関の窍穴は本来固定した形態を持たず、意念が到達すれば自ずと開かれます。百日間、修練を堅持して基礎を固め、気の母である元気を養成すれば、自ずと見えるようになります。黄帝が昔、三月間内観して初めて道を得たように。

本経文は道教の内丹修炼における基本原理と重要な要点を説く内容です。

まず人体の下腹部、臍下の腸胃の間に位置する部位は道教において「酆都地獄」と呼ばれ、これは冥界を象徴する場所で、陰秽の気が集聚しやすく、真陽の気が停留しがたい領域です。修炼の際はこの重要部位への配慮が必須となります。

古歌を引用して人体構成の根本原理が説かれます。人の身体は精（せい）・気（き）・神（しん）の三者によって構成されており、修炼の核心は「炼精化気、炼気化神、炼神合道」すなわち精から気へ、気から神へ、神を道と合一させるという段階的変化を通じて、「七返九還」に示される精・気・神の体内循環変化の過程を完成させることです。経文に列挙される赤鉛や黒水銀などの錬丹術語は、いずれも比喩表現であり、実際には人体内在のエネルギー物質を指しています。

修炼の鍵は「玄牝」すなわち人体内における陰陽交会の要穴を見出すことにあり、その根本は元精という生命本源エネルギーを固く守ることです。精・気・神の三者が聚合して一体となることが内丹（ないたん）の基礎となります。歴代の祖師たちは皆一致して強調します。気は寿命を延ばす薬であり、心神は気を統御する関鍵です。もし精気が不足すれば、神気の涣散をもたらします。

最後に修炼の要点として五つの把握が必要とされます。すなわち薬物すなわち修炼に必要なエネルギーが生じる源泉を知ること、採集する時機を知ること、錬製の方法を知ること、入薬の時機を知ること、そして錬製の火候すなわち調度よい加減を知ることです。経文に述べられる「黄庭」すなわち丹田（たんでん）には、水中金すなわち腎中の真陽が蘊含されており、これを恍惚杳冥の状態、つまり思考を超越した微妙な境地のなかで体悟する必要があるのです。

内丹修炼の基本的な要領は、華池（口腔または丹田を指す）に意識を集中させることから始まります。ここは「薬物」（内丹術語で精・気・神を指す）が産出される源です。眼簾を垂れ、口を閉じ、呼吸を調え、身体感覚と思慮を手放し、「坐忘」（忘我の境地）のような状態に達することが重要です。一日中静寂の中で愚者のような状態を保つことで初めて、如意珠のような内丹を炼成することができるのです。

精気を採集する時機についても、天地が未だ分かれていない混沌の状態において、集中した修炼を通じて至宝（内丹）が産出されます。修炼の要は方寸の間（心窩または丹田）に在り、細緻で継続的な功夫が必要とされます。

精気を炼化する方法としては、心を杂念から解放し、意念を「規中」（丹田）に専一させ、気息が自然に融合するよう導きます。呼吸は細く長く絶えることなく続け、行住坐臥のいかなる時も清醒な覚知を保たねばなりません。

内丹を温養する火候（意念による調整）には、清浄な心神を薬材として用い、十二時辰すべてにおいて適度な火候を保つ必要があります。丹爐の炼成と同じく、炉の温度を常に適切に保つ必要があり、過熱も冷却も避けなければなりません。

玄牝（丹田またははじめて陰陽が交わる場所を指す）は陰陽の本源であり、神気の居所です。神気は性命の根本であり呼吸の源であります。これは胎息（胎児の呼吸に似た状態）の原理へと深く繋がっています。胎は神を蔵する場であり、息は胎を化成する根本であり、両者は相互に依存しているのです。

人が母胎にある時、臍帯を通じて母と繋がり、母の呼吸に随って呼吸します。出生時の一声の泣きで、この先天的な呼吸状態を忘れてしまいます。その後、後天的な七情六欲に乱されることで、先天の真性は四散してしまうのです。

修炼の目的は、神仙の教導に従い、精を炼化して気と化し、本に返り元に帰り、五臓の機能を再度建立し、形体を再造することにあります。これは呼吸と意念の制御を通じ、胎児のような純浄な状態へ回帰することで、無形の中から実質的な内丹を生み出すことなのです。

道教の内丹修行において「聖胎」、すなわち内丹を結成する鍵となる方法について説かれています。最も重要な秘訣は、精神を集中させ、呼吸を柔らかく保ち、嬰児のように純粋で思考の雑念がない状態を保つことです。

具体的な修行方法としては、まず雑念を払拭し、心の静寂を保ちながら一点に専注することから始まります。外界の雑念が侵入せず、内心も思い煩わず、一日中混沌とした状態を保つのです。それはちょうど胎児が母親の子宮の中にいるような状態です。この時、神（意識）と気（エネルギー）が相互に融合し、神は気に依存して凝聚し、気は神に従って安定し、静寂で休息した状態へ入ります。

修行の際は、母鶏が卵を温めるように、また魚が水の中で息づくように自然に行わなければなりません。呼吸は長く細く微妙に、あるようなないようなものです。丹田（たんでん）の真の気息に専注し、「守るところなく守る」という境地に達すれば、真息は自然と安定します。この時、自分の意識さえも感じられず、測り知れない奥深い状態にあって、太虚の中に造化を主宰する霊性があるのを感じるのみです。

修行の時機が成熟すると、玄妙な景象が自然に現れるようになります。軽く運転され、静かに上昇し、意念で気息を微かに導きながら、造化の規律に順応します。この時、金（肺）と木（肝）が自然に交融し、水（腎）と火（心）が自然に升降します。ふと粟粒ほどの光点が黄庭（丹田）に落ち込みます。これは「採鉛投汞」（陰陽の交合）の契機であり、一日の修行成果を意味しています。

経文の最後は強調しています。この修行は全く自然の道であり、意図的な想像によって得られるものではないということです。「薬物」（精・気・神）が生じる時、火候（修行の時機と強度）は自然と現れるのです。金丹大道のこの玄妙さは、傍流の小さな方法では比較にもなりません。もしこの根本的な方法を信じず、玄牝（丹田）を守らず、内気を基礎としせず、自然な胎息の規律に従わず、むしろ無分別に火候を行使すれば、それは本を捨てて末を追うものとなり、最終的には自ら修行を台無しにしてしまうのです。

古来の修行口訣には、聖人は薬物の配方は伝えるが、火候の秘密は伝えないと言われています。なぜなら、古来より火候を真に理解する者は極めて稀だからです。しかし秘密にするのは故意ではなく、むしろ別の理由があります。体内の精気を採集する段階を「薬」と呼びますが、採薬の過程そのものが既に火候を含んでいます。その採集した薬を炼く段階を「火」と呼びますが、火で薬を炼く過程もまた薬物を含んでいるのです。薬物の理を通じて火候を掌握できるならば、体内の金丹は自ずと炼成され、特に伝授する必要もなく自ら明らかになるものなのです。

古い詩に言います。薬物は陽に見えて実は陰を含み、火候は陰に見えて実は陽を含む。陰陽転化の真髄を領悟してこそ、火候の肝要が明らかになると。

後世の者が丹経を読む時、往々として困惑し、すぐには領悟できません。二十四節気、七十二候、二十八星宿、六十四卦、十二分野、日月交会、潮汐の満ち引き、長生三昧、陽文陰武などの説を聞くと、どれが火を表し、どれが候を表すのかと、執拗に表面現象に執着します。こうした執着のため、たとえ真の薬物を得ても、実際に炼制することを敢えてしないのです。実のところ、真の火候に固定的な基準はなく、真の薬物も量を計較する必要はないのです。

南宋の著名な道士・白玉蟾は言いました。火は五行において南方の離卦に対応し、心臓を象徴する。心即ち神であり、神即ち火である。気即ち薬である。火で薬を炼いて丹を成すとは、神で気を導いて修道することなのだと。この理は極めて明確で直截ですが、修仙の根基なくば、ただ空言として聞き流すだけで、目の前の実相を逃してしまうのは惜しいことです。

しかし火候の肝要は、やはり「真息」（自然なる呼吸）の中から体得すべきものです。呼吸は心より生じ、心が静まれば呼吸は調和し、一度の呼吸ごとに根本に帰る。これが丹を炼く基礎なのです。『心印経』は「呼吸を風の如く回旋混合させ、百日の修炼で効験を見る」と言い、『入薬鏡』は「巽風（呼吸の気）を発動させ、坤火（丹田の火）を運転して、黄庭（丹田）に送り込み、至宝を炼成する」と言い、海蟾翁は「天地開合の造化の権を掌握し、丹炉の中で真実の日月精華を煅炼する」と言うのも、すべてこの理を指しています。

いわゆる「真人は深淵に潜み、浮遊は規中に守る」とは、神で気を導き、気で呼吸を調節することを意味しています。風箱の開閉、陰陽の昇降のように、呼吸の出入は自然に順うべきです。心を専ら調気に注ぎて柔和ならしめ、光芒を含蔵して静寂のうちに修行し、行住坐臥を問わずに気息を綿々として絶えず、有るようで無いような状態を保つ。妊婦が胎児を慈しむがごとく細心に護り育てるのです。

修行時には、小龍が珠を養うように、ゆっくりと採炼し、凝聚させ、結丹していく必要があります。功夫は純熟して連貫していなければならず、動と静の間で分寸をしっかりと把握することが重要です。念頭が乱雑に生じてはならず（生じれば火候が過剰に旺盛になる）、意念が散逸してもいけません（散れば火候が不足する）。鍵となるのは適度な状態を保つことであり、神（意識）と気（生命エネルギー）が相互に交融し、調和した統一の状態に達することです。

真の火候は自然に持続するもので、丹鼎（丹田の比喩）が常に温かさを保ち、一刻も絶えることなく、分毫の狂いもないようなものです。このような修行では、一刻の時間も一つの周天循環であり、一時間も同じく一つの周天であり、一日全体もまた一つの周天です。百日の築基（基礎作り）で、十月には胎仙（内丹の雛形）を成就させることができます。やがて元海（丹田）が陽を生じ、腎水中の真火が昇起し、天地循環・乾坤颠倒の境地に達するのです。

重要な点は、火候は完全に自然の規律に順応すべきであり、人為的な強求に頼ってはならないということです。固定された子午卯酉の時辰に制限されることはなく、陰陽の火候を意識的に区別する必要もありません。十二時辰のいかなる時刻においても修行することができます。大切な一刻の功夫は一年の修行に相当します。心神と気息を自然な状態に保つだけで十分であり、これが祖師から伝授された真の奥義なのです。

最後に指摘しておきたいのは、聖人が薬（修行方法）を伝えて火候（火候の秘訣）を伝えないという教えの奥妙さがここにあるということです。真の修行の秘訣は、苦労して外に求めることではなく、この自然無為の法則の中にあるのです。詩に言うように、わざわざ四方を拜して師を求める必要はなく、天機の奥秘はこの本経に備わっており、得るのに全く労力を要しないのです。

道教の修行の核心について述べられた経文です。所謂「玄関一窍」（人体内で天地を結ぶ要となる窍穴）とは、精（せい）と気（き）を相互に協調させ、気を精へ帰納し、光を回らせて照らすように雑念を収敛させる方法を指しています。道家の真人である玉溪子は、心念を正しく整え、意念を真摯にすることを修行の支柱とすべきだと説いています。

経文が指摘する「薬物」（修行に必要な精気神）と「火候」（修行の時機と程度）は、いずれも比喩的な表現です。大道の要訣は、意識で意図的に追求するものはすべて正道から外れるということにあります。重要なのは、人の身体内で造化を主宰する根本が何であるかを明らかにし、「真我」の本質を認識することです。

この道理を明白にすることができれば、静心を根本とし、定力を基礎として、わずかな調整を加えるだけで、天機（自然の規律）は自ずから顕現します。調息法に執着することなく自然と符合し、胎息を求めることなく自然と胎息の境地に達します。精気は意図的に求めることなく自然に生じ、火候は強要することなく自然に現れるのです。これらはすべて自然の玄妙な作用であり、どうして意識の存想や苦しい執着、身体の損耗、心智による意図的作為を必要とするでしょうか。この境地に真に悟達すれば、言語を超越するに至ります。慧眼を備えた者ならば、この道理を領会することができるでしょう。

本序文は、武夷山昇真玄化洞天の真放道人虚白子陳沖素によって著されたものです。