《大丹直指》

長春真人丘処機は《大丹直指》の冒頭で、古代の仙経の教えを引き、天地の道（タオ）の運行法則を観察し、自然の理に従うことが修道の基本であると述べています。

天地の起源は混沌の時代にさかのぼります。そのときの天地は元々ひとつの気（き）であり、静寂が極まると動きが生じ、やがて陰陽（いんよう）二つの気に分化したのです。軽く清らかな陽の気は上昇して天を形成し、重く濁った陰の気は下降して地を形成しました。

この陰陽の気は常に動的なバランスの中にあります。天の気すなわち陽気は下降して地の気と交わり、極まると再び上昇します。一方、地の気である陰気は本来は上昇する性質を持ちませんが、天気に引き上げられて上行し、やはり極まると下降します。このたゆまぬ昇降の運動こそが、日月星辰や山河湖海を化生させ、やがて万物を孕み育むのです。

万物の生長には必ず陰陽の気の交合による栄養が不可欠です。さらに万物が成熟するには、日月の精華を吸収し、その錬磨を受ける必要があります。

日月の運行にはそれぞれ定まった軌道がありますが、これらを統御するのが北斗七星、道教では「中天大聖」と呼ばれるものです。とりわけ斗柄の先端にある破軍星が天罡星（てんこうせい）として中央で調節の役を果たします。天罡星は時辰に応じて回転し、日月星辰のすべてを秩序正しく運行させるのです。このような精妙な天地の節奏があればこそ、万物は生々流転し尽きることがありません。

人間も天地と同じ源から生まれます。最初は父母の陰陽の気が結合して胎珠を形成し、内には先天の元陽の真気を含み、外は精血に包まれています。臍帯を通じて母体と繋がり、胎児は母腹の中で次のような経過をたどります。

まず両の腎が形成され、その後に他の臓腑が次々と生長していきます。十月にして胎が成ると、両手は自然と顔を掩い、九つの孔はまだ開かれておりません。胎児は完全に母体の供養に依存し、混沌とした純一なる先天の状態を保っています。

胎児の神（しん）と気が充分に満ちると、臍帯は気血の供給を停止し、嬰児は頭を下に向けて出生の準備を整えます。母体から離脱する瞬間、両手は自然に開かれ、先天の気は九つの孔に分散し、呼吸は口と鼻からの出入へと転換されるのです。ここに先天の状態から後天の生命形態へと移行するのです。

臍下約三・九センチメートルの部位に先天の元気（元陽の真気）が蓄えられていますが、俗世に耽溺する一般人はこの生命の根源を忘れてしまっています。日常の感情変動（喜怒哀楽）と思慮によってこの気が消耗され、病気と早衰をもたらします。道教修行においてこの重要な部位は「中宮命府」と呼ばれ、黄庭、丹田、神気穴など二十以上の別名を持つ、全身の精気を統べる中枢枢軸です。

この場所は混沌初開の造化の炉鼎のようであり、全身の経脈を貫通させ、精気神を滋養することができます。しかし常人は七情六欲に妨げられるため、呼吸の気は横隔膜下部の気海（胸腔下部）に達するのみで、丹田に深く入り先天の元気と交融することができません。金（肺気）と木（肝気）が隔てられ、龍（心火）と虎（腎水）が交合できないように、自然と純陽の気を炼化することもできないのです。

修行の鍵は心属火に正陽の精を蔵す（汞＝木龍と称す）こと、腎属水に元陽の真気を蔵す（鉛＝金虎と称す）ことにあります。まず特定の呼吸法を通じて、《陰符經》の「天發殺機」の原理に従い、心腎二気を中宮丹田で交わらせることです。真精と真気が混合した後、内観の火で烹炼し、気が全身を周流するようにします。気が充足して神が旺盛になれば、内丹（大丹）に凝結させることができ、単に年を延ばし寿を益するだけでなく、修為が深い者はさらに凡を超えて聖に入ることもできるのです。

その後の具体的な修行は四つの大段階に分かれます。五行顛倒法により、呼吸の節奏（火候）を調整して天地の気の循環を模倣すること。三田反復術により、精気を脳（上丹田）、心（中丹田）、臍（下丹田）の間で循環昇華させること。金液還丹術により、炼化した精気をより高階の気（金液）へ転化させること。内観炼神法により、体内の真火を観想して脱胎換骨を成就させることです。

これらの修行はすべて「人人本具先天道性」の基礎の上に成り立ち、系統的な練習により離散した気は本源に帰ることができます。《易經》に說くように、気の昇降の規律を明かす修行者のみが生命存亡の奥秘を掌握できるのです。五気（五臓の気）が元に朝するとき、修行者は「炼形換骨」の境地に達することができるのです。

龍虎交媾について説明します。この修行法では、「龍」は心臓から生じる陽気、すなわち心液に含まれる正陽の気を指し、「虎」は腎臓から生じる陰精、つまり腎気に秘められた真一の水を指しています。修行の要諦は、この二つのエネルギーを適切に制御することにあります。心火が上昇するのを抑え、腎水が下降するのを防ぎ、両者が自然に交融するようにするのです。

具体的な方法は次の通りです。目を閉じて内視し、丹田（中宮）に意識を向け、雑念を払い、心を澄み切った状態に保ちます。この過程で口中に津液が自然に生じますが、これを吐いてもいけませんし、咽み込んでもいけません。この時の姿勢は重要で、両脚を組んで正坐し、左手で外腎を支え、右手で臍（生門）を押さえます。唇を軽く閉じ（兌戶を塞ぎ）、鼻で呼吸します（天門を開く）。呼吸は柔らかく、音立てずに行い、気息をそっと丹田へ送り込み、尾閭穴（混沌池）まで導きます。気が充ちたら、次に脊柱の三関を沿って上昇させ、鼻からそっと呼き出します。

この過程全体を通じて、意念は常に丹田に守られていなければなりません。外界から吸入した気息、すなわち天地無涯の気が、体内に先天的に備わっている元陽真気、すなわち父母より受けた有限の身体と結合します。これはちょうど天地の陰陽二気が相互に交融するのと同じ理です。水火相済の方法を通じて、腎中の真鉛（虎）と心中の真汞（龍）の交合を引き出し、やがて丹田において黍米ほどの大きさの丹頭が凝結します。これが内丹修行における内丹の雛形となるのです。

この功法を行う際、子時や午時に拘束される必要はなく、重要なのは陰陽升降の原理を把握することです。初学者は呼吸を軽柔に、意念を専注に保つことに留意すべきです。龍虎交媾の方法を通じて、内丹修行が説く「薬物」、つまり精気神が聚合した実体について初めて体験することができるのです。

この経文は道教内丹修炼における「龍虎交媾」の中核となる功法について述べています。ここで「龍」とは心火より生じた真水（陽龍）を指し、「虎」とは腎水より生じた真火（陰虎）を指します。修炼の際には、この両者を人体の中宮（黄庭、すなわち丹田領域）において相互に融合させることが重要です。

修為者が「胎息」の状態に達した時（呼吸があるようでないようで、神と気が相い依る状態）、体内に「大乙含真」と呼ばれるエネルギーが生成されます。このエネルギーは最初は粟粒ほどの大きさですが、継続的な修為により次第に凝結していきます。修為者は丹田の発熱や口中の津液の生成といった反応を感受しますが、このような玄妙な感覚を言語で描写することは困難です。

修為方法は火候（エネルギー調整）の制御を重視します。毎日一度の修為を三百日間継続すると、体内のエネルギーが朱紅色の丹丸状の内丹へと凝結します。これは龍が宝珠を得て飛昇するのと同じく、人が内丹を修成すれば長生不死に至ることができるのです。施真人は特に強調しますが、真の龍虎交媾は肝肺機能を指すのではなく、心腎における陰陽エネルギーの融合を意味しているのです。

経文において強調される点は陰陽相含の原理です。陰の中に陽があり、陽の中に陰があります。修為者がこの玄妙な原理を理解していなければ、その努力は徒労に終わるでしょう。五行顛倒という逆向きの修為法門を通じて、陽龍は心火（離宮）より生じ、陰虎は腎水（坎位）より化生します。修為が進むにつれて、体内の真気は日々増長し、最終的に凝結した玄珠（内丹）は人に延年益寿をもたらし、さらには長生不死をも可能にするのです。

付記として、経文中の「冬至は子時に在らず」とは比喩的表現であり、真の修為時機は外在する時辰に依るのではなく、内在する気機の変化を把握することが肝要であることを示しています。

内丹修行における「周天火候」の精髄について述べられています。

「二物」とは心火（離卦）と腎水（坎卦）を指し、これらが丹田（中宮）で交わる時が丹薬修練の根本となります。五方の気が円満に運行する時、金丹成就に至るのです。

火候の統御は全く心意の掌握にかかっています。真の修練火は有形の火ではなく、心気の運行が生み出すエネルギーです。この「火」は人の意識、元神、本性を表し、太陽の運行と同じく規則的です。採薬の段階では、陰陽二気が升降する際、意念で中宮を守ることで初めて薬物が丹田に停留して運転するのです。

修行時は聖人のごとく真意を隠し、陽気を丹田へ収斂させねばなりません。戌時と子時という二つの時刻が特に重要で、この時刻では心意と元神の活動が最も玄妙であり、『孟子』の「出入無時、莫知其向」の言葉そのままです。

陰陽二気が升降採薬を始めると、即座に中宮で火を行じます。中宮は下丹田に正対し、意念が到達すれば陽気は自然と生発します。これは月の圓缺と同じく、上下弦月の陰陽二気が半月の二つの形で合致すれば満月となり、意念が中宮に到達することが修行の「子時」なのです。

復卦の一陽初生から運行を始め、泰卦の三陽に至れば水火平衡となり、膀胱から臍まで一面温暖となります。この時こそ心に雑念なく龍虎交媾を実現せねばなりません。陽気が上昇するに従い全身は乾卦のような純陽の温かさに包まれ、薬物は頭頂へ上冲し、風雨潮汐のごとく翻滾します。

金液が清涼な泉水のごとく自然に下降する時は、姤卦の一陰生の兆候です。温度は徐々に低下して否卦に至り、丹田の火気は剥卦へと弱まっていき、ここに一周天の循環が完成するのです。

具体的操作は身体を微かに収斂させ、腹部を軽く提起し、呼吸を平穏に、心中で火候を数えます。心気を黙然として丹田へ運行させ、呼吸は綿長にして有るか無きかのようにします。要は意念を常に中宮に守ること、つまり意念は元神の表現であり、元神は気の主宰者であり、神気相依りて、自然に尾閭穴より脊柱の三関に進入し、直ちに頭頂の天門へ上昇するのです。

内丹修炼において、河車運転と火候の制御は修行の核心をなしています。修行者は腎気（北方の正気）を脊柱（河車）を通じて頭頂の崑崙（泥丸宮）へ上昇させ、再び下丹田へ戻すことで循環運転を形成します。この過程の要点は、意念（機）によって天関（頭頂の穴位）を触発し、神機暗運という玄妙な状態を実現することにあります。

修行の口訣によれば、神と気が結合して内丹の雛形を成し、気息が臍下に帰納して胎息を形成します。具体的な操作にあたっては季節変化に注意を払う必要があります。春季は四両の火候を用い、夏季は六両、秋季は八両、冬季は二両とします。心肾相交を意味する龍虎交媾の修行は三段階に分かれています。最初の百日間は毎日酉時から亥時（夜間17時から23時）にかけて五両の火候を用い、第二段階の百日間は十両（申時から亥時、午後15時から23時）を用い、第三段階の百日間は十五両（午時から亥時、午前11時から23時）を用います。三百日後には金丹が凝結し、純陽の気が生成されます。火候の計算は念珠で計数する方法を採用し、百個の念頭で一銢、二十四銢で一両とします。

修行の肝要は、腹部の運化によって心意が初めて真火となり、これを津液の嚥下と呼吸の調節と配合させることで結丹が可能になる点です。華陽真人は以下のように強調しています。心は陽に属して火を司り、肾は陰に属して水を司ります。修行時には心気を丹田に下沈させることが進火となります。常規の修行は虚を補い気を益するものであり、一年間の坚持は十年分の元気を補うことに相当します。龍虎交媾の法は心肾の真陰真陽を黍米大の丹へ凝結させ、三百日の火候が充分に満ちた後、陰気は自然に周天火候と相い合うようになります。

文中で特に説明される点として、龍虎交媾の法を採用せず上下火候のみを用いるならば、それは普通の養生法に過ぎません。しかし龍虎交媾と結合させるならば、それは抽添火候法による丹の鍛錬となり、五両火候によって精を汞に化し、十両火候によって汞を丹に化するのです。

《大丹直指》に記される「肘後飛金精」の修行法は、内丹（ないたん）修行の中核をなす教えである。

修行者は十五両の砂（内丹修行において精気を象徴する物質）を丹に練り上げ、三百日にわたり火候を厳密に管理することで、純粋な陽気に錬成する。この修行は内外二つの部分から構成される。内部の修行は五臓を練ることで「気を練りて神となす」と呼ばれ、外部の修行は四肢を練ることで「形を練りて気を服す」と称される。内丹のみを修成しても五臓四肢の修行を伴わなければ、長生は可能であるが、形体と気息を同時に修養してこそ、形神俱に妙なる地仙の境地、あるいは俗世を超越した神仙の域に達することができるのである。

具体的な修行法は子時（午後十一時から午前一時）から午時（午前十一時から午後一時）の間に行われる。この時間帯は陽気が生発する時刻であり、修行者は衣を纏いて正坐し、握固（道教修行の手印）を結んで神を存じ置く。まず気息を存想し、その後上昇へと導く。胸を挺てて背を収めることで中関（中丹田）を開き、平坐して頭を挙げることで上関（上丹田）を開き、腰部から身体を徐々に挙げることで下関（下丹田）を開く。気機が旺盛になれば、一挙にして三関を通過し、脳髄を補益することができる。継続的な修行によって、顔色は紅潤となり、骨骼は強健となり、肌膚は白皙となり、身体は軽快となり、老いを返して少年の状態に帰る効果に至るのである。

口訣は身体の姿勢を調整し、呼吸の導引に配合させ、順序を踏んで段階的に三関を通過することを示唆している。華陽施真人の解釈によれば、子時における肺の精華の気が腎気と結合したものを「金精」（金水が未だ分別されていない状態）と称し、修行時にはこの気を尾閭穴（下関）から夾脊穴（中関）へと導く必要があるという。

三関とは人体の三つの重要な部位を指す。下関は尾閭、中関は夾脊、上関は玉枕であり、これらは内丹修行における精気運行の三つの肝要な節点である。上中下の三つの丹田も修行の中心を形作る。修行時には火候の管理に留意すべきであり、方法に誤りがあれば小成に止まり、真に俗を超越して聖に入ることは叶わないのである。

道教内丹修炼における「抽添」功法について説明する経文です。この功法は呼吸調節と内気の導引を通じて、延年益寿を実現することを目的としています。

修炼の過程では、真気が脊柱の中関（中脈の要穴）から始まり、頭頂の玉京上関へと段階的に上昇していきます。これらの関窍がすべて開通した後、真気は泥丸宮（上丹田）へ直接貫通し、脳部を補益するのみならず、返老還童をも実現できます。ただし、この効果を得るには下丹田の火候修炼と組み合わせることが不可欠であり、そうしてはじめて純陽の気が生成されるのです。

高齢者がこの方法を修炼する際には、龍虎交媾（心腎の気の相交）や周天火候（真気の循環）といった既述の功法と組み合わせて実践する必要があります。百日程度の継続によって、顔色は紅潤となり、骨骼は強健になり、身体は軽く敏捷となります。

抽添の要諦は呼吸調節にあります。呼気の際には腎気（鉛）を上昇させ、吸気の際には心気（汞）を留めるのです。腎気が外に漏出しそうになったら、直ちに呼吸のリズムを調整し、意念によって気息を尾閭穴（尾骨部）から脊柱に沿わせて上昇させ、頭頂の昆仑穴（百會穴）に到達させます。

経文の最後では、修炼の段階的進展を比喩で説明しています。龍虎交媾は気血を補益し、周天火候は体魄を強健にし、飛金精法は返老還童をもたらします。三者を組み合わせて修炼すれば効果が最大化されるのです。これは黍米ほどの真気が黄庭（中丹田）で凝結し、火候によってはじめて丹に錬化されるようなものです。

後続の四句の詩は修炼の境地を象徴的に描写しています。第一首は真気の循環が日月の運行のごときことを述べ、第二首は「羊児斗」で陰陽の交合を、「石虎眠」で気息の帰元を比喩しています。これらの意象はすべて内丹修炼のさまざまな段階を暗示しているのです。

本経文は道教の内丹修炼における二つの重要な段階である小還丹と大還丹の修炼方法及び検証基準について説いています。

修炼初期には以下のような徴兆が現れます。百日を経過した後には、口中に自然と甘い津液が生じ、身体から神の光が発せられ、骨格が強健となり、顔色は紅潤を帯び、肌肤は白く清浄になり、腹部は温かみを保つようになります。二百日を過ぎると、肉類の臭い食物を厭うようになり、常に奇妙な香りが聞こえるようになり、歩行は軽やかで飛ぶがごとく、睡眠は自然に減少していきます。三百日に至ると、自然に断食することができるようになり、寒暑を畏れず、流涎や発汗がなくなり、あらゆる病苦と災厄は自然に消滅し、静坐の際には遠方の仙楽が聞こえ、暗い部屋でも紅い光を見ることができるようになります。これらすべてが修炼の効果が現れていることの証明です。

三丹田（上丹田、中丹田、下丹田）を反復修炼する要訣についてです。肺は華蓋のようなもので、咽喉は重樓という重要な通路であり、口は玉池、鼻は天門、眉間は玉堂、額は天庭、頭頂は天宮に相当します。腎気は肝気に伝わり、肝気は脾に伝わり、脾気は肺に伝わり、肺気は心に伝わり、心気は再び脾に伝わり、脾気は腎に伝わります。このように五行の気が循環することが小還丹です。上丹田の能量が中丹田に進入し、中丹田の能量が下丹田に進入し、三つの丹田の能量が反復循環することが大還丹です。

金液還丹を具体的に修炼する際の注意点としては、腰背を挺直して正坐し、両耳を緊く閉じて精気の流出を防ぎ、舌尖を上顎に付けて、清涼で香甜な津液が自然に生じた後、そのまま嚥下します。腎気が上昇して脳髄を補益する際には、灰が降るような感覚を感じるようになります。毎日の修炼では火候、つまり意念の強度をコントロールする必要があります。火候が大きすぎると頭痛が生じ、小さすぎると精気が上昇しないため、身体の反応に応じて調整する必要があります。もし全身が発熱するようであれば修炼を中止し、「走火」による身体の損傷を避けるべきです。

頭部と眼が太陽に焼かれるような痛みを感じ、口舌に潰瘍ができるのは、修炼中に体内の精気が過剰に旺盛になって身体を傷つけている徴候です。このような場合は火候を減らすべきです。

意識を中宮（心窩の部位）から離し、自然と呼吸の火を調節することで、互いに傷つけ合うことはなくなります。最も重要なのは外界の雑念や邪な想いを完全に断つことであり、この時期には「沐浴」という方法（道教修炼術語で、火候を調節して身心をリラックスさせること）を用いる必要があります。修炼が金（肺）と木（肝）の二つの気が平衡した状態に到達し、上昇も下降も未だ起こらない微妙な瞬間に至った時、最も大切なのは正念を保ち、心に一点の雑念もないようにすることです。ひとたび雑念が生じれば、それはちょうど塵埃で覆われるようなもので、塵埃は陰に属し、陰気こそが魔障となるのです。魔障に阻まれると、三関（尾闾、夾脊、玉枕）は塞がって通じなくなります。必ず雑念を斬除し、意念が純正であってこそ、陰陽二気は自ずから融合し、大丹（内丹）を結成することができるのです。

師父は言いました。塵垢を洗い去ることが「沐浴」です。『金丹』の経書には、刑（収敛）と徳（生発）の二つの力が交替する時、薬物（精気）が特定の位置に運行され、金丹は沐浴を必要とすると説かれています。これは農暦の二月に陰陽が交替し春暖花開の季節に、急に春の寒気に襲われて花が結実できないような場合に相当し、これを「徳中有刑」と呼びます。つまり修炼中に陰の魔が作祟するようなものです。一方、八月の秋冷の季節に天気が温かくなって草木が二度開花することを「刑中有徳」と呼びます。これは正念を守持している時に突然陽和の気を得るようなものです。ですから沐浴の鍵は危険な時機を把握することにあり、精妙さは増減調節を理解することにあるのです。

具体的な口訣は次の通りです。河車（真気）が昆仑（頭頂）に運転された時には、双市門（眼耳）をしっかり閉じなければなりません。この時、体内は雷鳴が鳴り響くようですが、直ちに収摂して甘霖が全身に灑がるようにします。これこそが三丹田（上中下丹田）の精気が循環し、金液還丹する秘訣なのです。

華陽真人は言いました。前述した龍虎交媾（心腎相交）や周天火候などの功法は、適切に修炼すれば寿命を二、三百年延ばすことができ、その核心はすべて五行が逆転循環する運化の功にあります。金液還丹は脳髄を補い髄液を益するだけでなく、抽鉛（精を錬る）して汞を添加する（気に化する）ことで、返老還童の効果をも得られます。脳髄が充盈した時に特定の方法で導くと、神水（津液）が上顎から流れ下り、清涼で甘美であり、肺を経由して黄庭（中丹田）に下沈します。これが金液還丹です。これはちょうど錬金術で丹砂を黄金に錬り上げるようなもので、金丹がひとたび結成されれば、長生不老を得ることができるのです。しかし前の段階の功法を堅持できず、妄想して直接金液還丹を修炼しようとすれば、神水は自然に降りてこず、結局成功することは難しいのです。

修炼において、頭頂の液体（脳内の津液を指す）を無理やり下降させようとすれば、甘美な滋味が生じるどころか、脳の虚弱を招き疾病を引き起こすことになり、大多数の人にとって益となりません。

修炼が効果を現す過程は以下の通りです。最初は丹田（小腹部）と黄庭（中丹田領域）に温かい気（き）の感覚を徐々に感じるようになります。真気が上昇する際には風雨のような音が聞こえるでしょう。修炼が深まるにつれて、頭頂の内部から金属が衝突するような清涼な音響が現れ、頬の内側にある「天池」と呼ばれる場所に金色の液体が沸騰して流動し、清涼な泉水のごとく降り注ぎます。この金液は時に顔面に流れ、時に脳部へ上昇し、時に露の粒のような形態をなすか、上顎から口の中に流入し、その味は異常なほど甘美です。

修炼を継続すれば、頭頂の内部から笙簧琴瑟などの楽器が合奏するような美妙な音が現れ、さらに鶴鳴く声、猿の啼き声、蝉の鳴き声、磬の響きなどの自然界の天籁のようになります。これらの音響は世間の音では比較することができないものです。ただし修炼の初期段階では、夢の中で雷鳴のような巨大な響きを聞くことがあります。これは真気が頭頂の骨格を開き、九宮（頭部の九つの穴位）を連通させる表現です。元神（げんしん）が初めて中宮（心窩領域）に入る際には、突然に上昇して飛翔するような感覚が生じることがあります。この時は心を鎮静に保つ必要があります。

瞑目打坐の際に、巨大な物体が突然跳動するような感覚を覚えることがあり、眼を開けても何も見えません。これは陽神（元神の外在する顕現）がまだ壮大でない表現です。決して驚いてはいけません。修炼が深まり、陽神が次第に強健になれば、自由に隠現し、変化は無窮となります。すべての見聞に対して執着してはならないことを銘記し、ただ自然に任せるだけでよいのです。一度執着すれば幻境に堕ちてしまいます。

真人（得道者）は言います。琼浆玉液は天より降り、霊薬の生成は海の枯れることを惧れず。酒を飲むには百杯を尽くしてこそ休まり、東に遊び西に彷徨すれば自ずから階梯あり。神水（修炼により生じた精華）は本来高き処より来たり、黄庭（中丹田）を冲出して瞬間にして転ず。

「五気朝元太陽炼形」の秘訣に関しては、これは中級の修炼法門であり、長生不死の境地に達することができます。この法は極めて貴重であり、親子であってもたやすく伝えるものではありません。軽々しく漏らしたり、縁のない者に見させたりすれば、必ず災禍を招くため、慎重であることが肝要です。

「太陽炼形」と称される功法は、冬至に陽気が初生する時に修炼することができますが、実際には四季を通じて行うことが可能です。具体的な方法は以下の通りです。腰背を伸ばし端坐して動かず、瞑目して雑念を排除し、黙々と心火（意念の火）を運転させれば、母気（先天の元気）は自然と四肢に充盈します。修炼の際には呼吸が有るようでなく無いような状態に入り、応用する時には労力を費やしません。

四季の空いた時間に練習することができます。腰部を伸ばしたまま動かず保持すれば、丹田内の五気（五臓の真気）は纷然として生じ、打坐を端正に保ち偏らず、腎中の真気は自然と骨格を炼化し、最終的には身体は羽毛のごとく軽く、風に乗り雲を駆ることができるようになります。肝臓の真気（木の気）は則ち……

『大丹直指』に説かれているのは、五臓の真気を修養することで、不死不老にして形と神とが完全に妙合する境地に到達するという道である。

修養の過程において、肝に宿る真気は筋骨を玉のように堅牢にし、奔馬をも追い及ぶ身軽さをもたらす。心に宿る真気は血液を膏のように清浄にして、寒暑いずれの苦しみも知らぬ身体にする。肺に宿る真気は肌肤を雪のように潔く輝かせ、肉体そのものの脱胎換骨を可能にする。脾に宿る真気は肉を石のように堅くし、息吹そのものを黄金に錬成する力を得さしめるのである。内丹が完成に至れば、五臓の真気は一処に集合して散ることなく、特定の方法によって運転させることで、真気は五臓の内に伝わり、四肢の外に達し、形体は永遠に青春に留まり、天地とその寿命を同じくする境界へと至るのである。

口訣に云うところは、内丹が成就すれば自ずと五臓の真気集まりて散らず、真気が清浄なれば初めて元神が顕現する。形を炼めて骨を換えることにより、修養者はもはや凡人にあらず、長生不死の世外の人となるのである。

次に説かれるのは「五気朝元太陽炼形」の秘訣である。金液還丹なる上等の内丹が純陽の気と化すれば、修養者は陸地の神仙となることができる。丹中の純陽の気を四肢に運ぶことを「太陽炼形」と称し、これによって人の容貌は焕然と輝き、衰えたる者は正麗しく、枯瘦したる者は紅潤を取り戻す。単に老を返して若きに還るのみならず、身軽く燕のごとく、雲に乗りて虚空を馳せることもでき、地仙中にも最上品の者となるのである。すべてこれ、丹田の五気をもって形体を炼化する功徳の顕れなるなり。

最後に説かれるのは「神気交合三田既済」の修養方法である。頭頂に降り来る神水を丹田より上昇する真気と相融合させることを「水火既済」と称す。定まりたる時刻に静坐して修養すれば、精気を三関（尾闾・夾脊・玉枕）を経由して脳海へと直通させることができ、この方法を「肘後飛金精」と呼ぶのである。

道教内丹修炼の秘訣

この経文は、内丹修炼における「金液還丹」と「三田既済」という高度な功法について説いています。

修炼の基本として、まず腰背を伸ばし、人体の三つの重要な関窍である三関を閉じます。口中の津液（神水）を下降させながら、腰を立てて腹を引き締め、鼻からゆっくり深く呼吸をします。同時に心火が上昇するところを心に念じます。

身体が震動する段階に至ると、腎中の精気（金精）が三関を突き破り、脳へ上昇します。修炼が進むと顔面が赤くなり、肌は白くつやつやとした膏のようになり、身体は軽快さを感じます。ここで再び金精を頭頂へ導き、両耳をぎゅっと閉じて腎気の漏泄を防ぎながら、精気を上丹田（天宮）に集聚させます。金精が下降する際には、灰を振るうように上腭から流れ落ち、清涼で甘美な神水が産生されます。これを嚥下して中丹田（黄庭）へ帰納させることが「金液還丹」なのです。

次に腰を立てて腹を引き締めながら、心火を運用し、丹田の真気を上昇させます。呼吸に合わせて真気を四肢に満たします。こうして心肾の気（水火）が咽喉部で相会することを「既済」と称するのです。

口訣によれば、頭頂の神水が中丹田に進入し、丹中の真陽が上丹田へ帰る。水火が相合すれば既済となり、精気は大羅天という最高の境界へ昇入するとされています。

真人の教えでは、泥土は火で焼いて瓦となれば千年存続でき、木炭は百年間保存される。人間が長生を望むなら既済の法を修炼することが必要であり、これは還丹と炼形が共に作用する結果なのです。金液還丹は金丹を点化でき、太陽炼形は身体を玉のようにします。水火が咽喉で相会する時が既済の時であり、この時には泰卦（陰陽調和を象徴）の吉時を用いて修炼すべきです。

一度の修炼で生じた金丹は金粟ほどの大きさで、各々が黄庭に金光を産生し、全身へ運送されると室中が金光で満たされます。これは単なる長生不死ではなく、脱殻昇仙の準備段階なのです。

真人はさらに説きます。日月（両曜）は七宝殿を鋳造でき、精気の流転は琼浆のようです。水火が相合した後、泰卦を形成し、陰陽の升降が相互に兼ね合わされ、水火が交加して下丹田へ入ります。完璧な既済の状態に達すると、真気は充足し、一粒の金丹があれば千万年の長寿を得ることができるのです。

この経文は金液還丹、太陽炼形、三田既済という三種の功法を述べるもので、内丹修炼の高等な秘訣を示しています。

長生不死の修行方法には、段階的な進め方が必須です。まず基礎修行（小成法）を完成させ、効果が現れてから継続すれば、自然と進捗が速まります。基礎段階を飛ばして直接長生（中成法）を求めると、効き目も遅く、努力が無駄になり時間を浪費してしまいます。このような場合、内丹修行に問題が生じます。還丹（精気が凝結する内丹修行の術語）の際に、神水（体内の精華）が下降できず、炼形時に丹火（体内の陽気）が上昇できず、水火が交融しないのです。これによって仙人は虚構だと誤解する人もいますが、実は自分の修行方法が不適切だったせいなのです。

真の修行は段階を踏むべきです。まず龍虎交媾（陰陽の調和）を通じて精気を凝聚し、火候が充分になってから内丹を結びます。次に金精（先天の元気）で脳を補益し、還丹が金丹へ転化するようにします。その後、丹火で真身を淬錬し、水火既済（陰陽の平衡）の法と同時に修行すれば、効果は最良です。段階を踏まず、直接純陽の気で神を修めて道と合一させる（金液還丹、太陽炼形、三田既済などの高度な功法）を求めると、かえって成功しにくくなります。

この三つの重要な修行段階（還丹、炼形、既済）は古来より仙真によって秘密に伝えられてきました。還丹は年を延ばし益寿をもたらし、炼形は脱胎換骨を可能にし、既済は生死を超越させます。炼形を行わなければ凡俗の姿は残ったままになり、既済を行わなければ凡骨から脱することは難しく、後に脱殻飛昇（屍解成仙）を望んでも遅れることになるのです。

修行が成就すれば、しるしが現れます。百日間の静坐で五臓の気の運行を内観でき、二百日で目に金光が映り、体に円光が発生し、頭頂に青気が現れ、室内に紫霧が満ちるようになります。三百日で未来を予知でき、真気で外物を点化でき、身体は軽健となり風に乗ることができ、骨格は堅固で天地に比肩するようになります。このような現象を見ても疑う必要はありません。これは単なる初歩的な検証に過ぎず、真心を込めて修行すれば、さらに多くの不思議な体験が得られるのです。

道教の内丹修行における「五気朝元」の修練方法についての教えです。全真教の祖師である丘処機（道号：長春子）が説いたもので、五臓の気を特定の時辰に修練することで、神気の合一に至り、最終的には飛升成仙の境地に達することができるとされています。

修練には厳密な日取りと時辰の選択が必要とされています。甲乙日の卯時（早朝五時から七時）には肝臓を、丙丁日の午時（正午十一時から午後一時）には心臓を、庚辛日の酉時（午後五時から七時）には肺臓を、壬癸日の子時（夜間十一時から午前一時）には腎臓をそれぞれ修練します。脾臓は独立した修練を必要とせず、他の四臓の気の上昇に伴って自動的に高まります。戊己日は修練を行いません。

実際の修練方法は次の通りです。静かな部屋で一本の香を焚き、歯を二十四回叩きます。その後、正しい坐姿をとり、修練対象となる臓腑に心を向けて観想し、呼吸を細く長く保ちます。深い静寂の状態に達すると、体内の真気が自然に生成されます。真気が充分に満たされると、元神が顕現します。この状態は夢のようでありながら夢ではなく、神気が上昇していくのを感じることができます。厳格に時辰を守って修練することが重要です。なぜなら元神は当日の五行の気の運行に従うからです。百日間の継続修練により、真気が充足し、元神が顕現すれば、飛升成仙の境地に達することができます。これは単なる長生不死ではなく、より高い次元の成就です。

秘訣として教えられるのは、対応する時辰に従って修練すれば過ちを犯すことはなく、五臓の神が集合する時に「河車」が運転する（内丹術における真気の任脈と督脈での循環を意味します）ということです。静坐による観想で真実の景象を見た後も、陰の悪魔や邪気からの干扰に対して警戒を忘れてはいけません。

華陽真人はさらに詳しく説明しています。丹田の純陽の気を用いて、特定の日に肝臓の修練を二十四日間続けると、青色の気団が現れます。さらに二十日間修練すると、陽神が顕現します。これは気が神の乗り物であり、神が気の統治者であるという関係性によるものです。心臓、腎臓、肺臓の修練方法も同じ原理に基づいています。脾臓の神と気は四季の正気と共に上昇します。

静坐して内観するとき、体内に山や川などの景象が現れることがあります。この時点で警戒が必要になります。七魄や三尸といった道教が言う人体内の邪神などが、陰の鬼や外部の悪魔と混在して、陽神の昇天を妨害する可能性があるからです。気を修練するための専門的な観想炁火の秘法が存在します。気が集合すれば神が顕現し、成否の鍵は時辰の正確さにあります。五方の真気がそれぞれ本来の色を現し、五気の陽神が真の姿で現れるとき、飛升が実現するのです。

この経文は内丹（ないたん）修行における「内観起火」という高級功法について述べています。修行が一定の境地に達すると、純陽の気が頭頂の天宮（上丹田、つまり泥丸宮のこと）へ上昇します。これは元神が道（タオ）と合一する重要な時機です。

修行者が連続して三百日間、火候（呼吸と意念を調節する修行法）を行い続ければ、たとえ特に還丹（金丹）の修行や形体の修練を専門としなくても、この方法によって急速に効果が現れます。具体的には丹田（たんでん）の純陽の気を天地の元気と組み合わせて五臓を錬化する、これを「奪功並法」の捷径と呼びます。

長生不死を求める者は、金液還丹（高級内丹）、太陽炼形（陽気で体を練る）、三田既済（上中下三つの丹田のエネルギーが貫通する）を修行する必要があります。経文に引用された真人の言葉には、三島（三つの丹田のこと）が紫煙に包まれ鳳の色彩のごとく、九天の紅日が龍精（元精のこと）を錬化するとあります。

『中黄経』の記載では、東方は肝に属し色は青く、錬化後は青色の気が身体から昇ります。北方は腎に属し色は黒く、錬化時には黒気が時に応じて現れます。純陽の気が五臓に満ちると、元神は本来の色を帯びて天宮へ昇入するのです。

「内観起火煉神合道図」は凡を超えて聖に入る大成の法門です。丹中の純陽の気を四肢に運ぶことを「焚身」、五臓に進入させることを「煉神」、身体から出離させることを「降魔」、頭頂に上達させることを「素殻」（元神が脱殻することを指す）と呼びます。

修行の効果として、七魄（人身に存在する七種類の陰神）は形体を忘れ、外魔は遠ざかり、九虫（体内の寄生虫）は排出され、陰鬼は速やかに消滅し、三尸（人体の三種類の悪神）は絶えるのです。

この「内観起火」法門には決まった時刻の要求がなく、時間があれば修行できます。要点は終日静坐して神識を内に守り、意念を集中させて散らさず、正しい坐姿を保ち、五臓を黙想して真偽を区別し、陰魔の真性への乱入を防ぐことです。

具体的な修行方法は、静坐時に身形を提升し、丹田の純陽の気を起動させて五臓を内練し、気を神像（内観の景象）に附着させて頭頂へ昇させ、四肢を外練して金光を外に現し、こうして元神はやがて道と合一し、最終的に脱殻して昇仙するというものです。

特に注意すべき防護として、陰鬼、外魔、三尸、七魄があります。これらは形象を詐称して真性を乱そうとし、陽神に混杂して合道を阻害します。

そのため昼夜を分かたず気機の運転に随うべきです。卯時（五～七時）に肝を観想して青気を現し、午時（十一～十三時）に心を観想して紅気を現し、酉時（十七～十九時）に肺を観想して白気を現し、子時（二十三～一時）に腎を観想して黒気を現します。五色の真気が顕現する時、壷中（丹田）の真境は凡塵の比ではなく、その荘厳さは帝王の儀仗をも超えるのです。

内丹修炼において「起火」の段階で生じる幻象と、その対処方法について述べられています。

修炼中に体内の純粋な陽の気が日月の運行に従って五脏を錬化するとき、真神が顕現し、天宮へ上昇する現象が起こります。しかし同時に、陰鬼という負の気と外界からの邪魔な力が、修炼者を惑わすための偽りの姿を造り出します。これらの幻象は豪華な儀仗行列や喧しい音楽として現れ、真と偽が入り混じって見分けがたくなるのです。

真偽を見極めるには、継続して丹田の真火を激発させることが肝要です。これには五つの効能があります。第一に幻の身体を焼き尽くし、第二に魔の障害を降伏させ、第三に三尸という体内の三種の悪神を除去し、第四に七魄を追い散らし、第五に陽神を凝聚させるのです。心を静めて内観すれば、炎の中に様々な人物の姿が見えます。欣喜して昇っていくのは自分の陽神であり、泣きながら去るのは体内の陰鬼なのです。炎が消えた後、身心は清浄さを取り戻しますが、十種類の魔障が再び干扰することに警戒する必要があります。

この経典は十種類の魔障を詳しく説いており、ここではそのうちの四つを示します。

第一は六欲の魔です。耳に美妙な音楽が聞こえ、目に鮮やかな花が映り、口で甘い味わいを感じ、鼻で奇異な香りを嗅ぎ、身心が快適になる状態として表れます。

第二は七情の魔です。温かい風と暖かい日、あるいは交錯する雷電、あるいは一瞬笙歌が聞こえたかと思えば忽ち悲泣に転じるなど、激しい情動の波動として現れます。

第三は富貴の魔です。玉でできた楼閣、珠の簾や玉の帳が幻化し、地面には珍宝が満ち溢れた贅沢な景象を造り出します。

第四は権貴の魔です。将相の威厳ある姿、豪勢な車馬、高位の衣服や笏板が床に満ちた権勢の様相を展現させます。

修炼者はこれらの見た目に美しい景象がすべて魔障による幻化であることを理解し、これに陶酔して認同してはなりません。さもなければ真神の顕現を妨害することになります。重要なのは内観する真火を保ち続けることで、初めて真偽を明確に見分けることができるのです。

修行者が長期にわたり清浄なる修行を重ねた後、突然以下のような景象に出くわすことがあります。これらはすべて魔障であり、決してそれを真実と受け取ってはなりません。

第五の魔障は親情への執着です。子女が病に苦しむ姿、両親が逝く光景、兄弟が離散し、夫婦が別離する骨肉の苦しみの場面が現れます。

第六の魔障は災禍の幻象です。自らが火の海に陥り、崖から落ちて命を落とし、刑罰を受け、毒に中され、あるいは猛獣に傷つけられるといった危機的な光景が見えるのです。

第七の魔障は戦争の情景です。烏の群れのように密集した軍勢、剣の冷たい光が閃き、矢が一斉に放たれ、勇敢な敵兵が追い迫る殺伐とした戦場の光景が現れます。

第八の魔障は聖なるもののニセの姿です。三清や玉皇大帝、十殿閻羅、四聖真君、九曜星君、五方天帝、三官大帝といった神明たちが厳かな儀仗を従えて空を翱翔する光景です。

第九の魔障は声色の誘惑です。仙女や玉女が列をなして歌い舞い、笙や箫が調和して鳴り響き、錦繍の衣が翩翻と舞い、美女たちが金杯を掲げて酒を勧める盛大な場面が現れます。

第十の魔障は女色の罠です。数多くの濃い化粧をした美女たちが華麗な場所で夜宴を開き、薄衣をまとった彼女たちが寄り添い甘えかかり、争って愛を求める艶やかな光景が見えるのです。

経文が指摘するところによれば、長く清修を続けてきた者が突然このような華やかさに満ちた景象に出くわすと、それを真実の仙境だと誤認しやすくなります。もしこの幻境に溺れてしまえば、「陸地神仙」（大道を得ない者）として幻の中に留められ、凡を超えて聖に至ることはできなくなるのです。

正しい対応方法は以下の通りです。修行中は内観に専念し、体内の気の動きを観察します。丹田の純陽の気を用いて五臓の気を練成するのです。真の神が現れる時には、五色の光華が生じ、仙楽が一斉に鳴り響き、儀仗が天へ昇る光景を見ることになります。このような時、陰の鬼や外からの魔は様々な姿に身を変えて天宮に紛れ込もうとします。そこで体内の真火を即座に発動させるならば、これらの幻象は二つの軍勢が潰走するように散り、泣き声は遠ざかり、仙楽はいよいよ盛んになります。しばらくして火候が収まれば、清涼にして秀麗なる山川が見えるようになり、これこそが真実の壺中仙境（内丹修炼の境地）なのです。

しかし注意すべきは、これらの魔障は繰り返し現れる可能性があるということです。この時は心神を明らかに保ち、夢とも現ともつかず、酔いも醒めもしない状態にあるかのように、五臓の真霊を天宮の中央に帰納させ、心の念を端正に保つのです。恍惚とした中にあってもなお真我を守り続けることによってこそ、修行を続けて進めることができるのです。

修行の道において、邪念を正道と誤認し、誤った認識を真理と見誤ることは最も避けなければならない過ちです。このような執着から目覚めることができなければ、凡胎の肉身を超脱することは不可能であり、むしろ邪道へと堕ちてしまうのです。かつて多くの修行者がこのために走火入魔に陥り、精神の錯乱に至り、最終的には精気神が虚耗して智慧が失われることになりました。その惨状は実に悲劇的です。ゆえにここでは修行中に遭遇する可能性のある魔障について詳しく説明する必要があります。

修行の方法とは、絶えず体内の真火、すなわち内丹修炼における陽気を運転させ、昼夜の別なく内観自照を実践することです。修行が一定の境地に達すると、天地の間に何物も存在しない空無の状態を感じるようになります。上を見れば天のみ、下を見れば地のみ、四方は皆虚無に帰一するのです。静坐中には仙楽が聞こえ、異香が鼻をくすぐり、身体に明らかな変化が生じます。四肢が軽やかになり龍が天に昇るように飛翔する感覚を覚えます。これは凡胎を脱去する直前の徴兆なのです。

この時期には以下のような景象が現れます。打坐中に眼前に蓮華状の赤光が現れ、全身が金色の真気に包まれるのです。これは五行の真気が凝聚して精気神の三宝となり、天地人の三才が合一する自然の妙理です。神識を黄庭すなわち丹田に収めることで、長生不死の境地に達することができます。修成した後には陰神、つまり元神の分身が自由に顕現でき、風に乗り雲に駕して世間を往来し、もはや飢渇寒暑の苦しみに縛られることはなくなります。

脱胎成仙の具体的方法には五種の秘訣があります。海蟾真人の「鶴沖天門法」は、静坐しながら真性が白鶴のように天に飛び去る様を観想するものです。西山の十二真人玉祖師の「花樹法」は、自らが花樹から脱体して出現する姿を観想します。黄帝の「火龍法」では、静坐して自身を火龍に化身させて飛升させます。また鍾離権と呂洞賓の両真人が用いた「紅楼法」は、三層の紅楼に登り、その後に脱殻飛升する様を観想するものです。

これらはいずれも神を鍛えて道と合一し、胎を脱して仙となるための功法であり、功夫が到達すれば自然と水が溝に流れるように事は成就するのです。しかし注意すべきは、真の超脱は「無為妙道」、すなわち自然に順応する至高の境地を領悟することにあり、具体的な方法に執着することではないという点です。

打坐入定後に陰神（陰性の精神体）を出窍させるだけでは、清虚な鬼仙に修成したに過ぎず、真の純陽の神仙ではありません。このような修行方法は虚無縹渺たるもので、最終的には成就が難しく、多くの修行者の誤りの根源となっています。

真の修行方法とは、まず精（せい）を炼して気（き）に化し、内丹（ないたん）を結成することで初めて純陽の気が生じます。その後、気を炼して神（しん）に化してこそ、真の霊を備えた神仙の身体が成就するのです。このようにしてこそ初めて凡を超えて聖に入ることができ、「弃壳升仙」（肉身を舍てて飛升する）を通じて真の超脱に達することができます。これこそが万世に不変の成仙の正道なのです。

重要な口訣は次のように述べています：修行が円満に成就する時には、必ず陽神をこの「神京内院」という身体から離脱させ、肉身の繁華に牽絆されてはならないということです。五種の仙道の超脱の要訣を掌握し、仙体を炼成してこそ塵世から脱離することができます。

「弃壳升仙」の真の意義についてですが、修行者が炼気成形した後は、長生不死で世に住することに貪著してはならず、内観によって炼神を行い道と相合一させるべきです。心魔を降服させれば魔障は消散し、炼神に専注すれば元神は凝聚します。毅然として凡躯を舍てるべきであり、そうしなければ迷途に困囲されて、最多でも飛升できない「陸地神仙」となってしまいます。

古来より修行者は皆理解していました。肉身がある限り束縛があり、牽絆がなくてこそ自在であるということです。功夫が無為の境界に到達した時、どうして躯壳に留恋できましょうか。ですから頭頂から出神する方法を通じて凡を超えて成仙するのです。しかし世人は修炼の真諦を理解せず、直接肉身を抛棄すれば成仙できると考えており、これは大きな誤りです。

もし静室で枯坐し、思慮を断絶し、外境が内心に干扰することを許さず、枯木死灰のごとく神識を守り続けるなら、このようにして勉強して出窍するのは陰神に過ぎず、たとえ離体できたとしても極めて艱難です。古今の得道の真人から伝わる弃壳の方法は実のところ難しくありません。内丹が成就する時、純陽は自然に生じ、元神は顕現します。内観によって時機を認識し、段階を追って実行すれば、自然に火龍のように頭頂から衝き出すのです。この時、身外に身があっても奇怪な相はなく、初期には一両歩のみ移動でき、漸次として三五里外に到達でき、往来自在になった後は、肉身を山川に寄存させ、永く蓬莱の仙侶となることができるのです。重要なのは前期の功夫が扎実でなければならず、各段階を皆検証無誤にすれば、自然と神仙を成就することができるということです。上真が遺した調神出窍の方法は、まさにこのためのものなのです。

修行者が昼夜を問わず絶え間なく修練に励み、内観に過度に専注すると、精神が極度に集中して幻象を真実の境界と誤認し、邪道に陥る危険があります。このような迷いは心力を無駄にするばかりか、それまで積み重ねた功德さえも失わせてしまいます。ゆえに修行中に現れる魔境の警告は何度繰り返して強調しても足りません。

修行が一定の段階に達すると、内観によって見えていた幻象は消え去り、元神が凝聚して、天宮の絢爛たる景観を見ることがあります。その華麗さは人間の世界をはるかに超えています。このときこそより一層注意が必要で、これらを真の仙境と思い違えてはなりません。元神が肉身を離れて成仙に至る脱殻飛升の秘訣についていえば、実は脱殻自体は難しくなく、功夫が成熟すれば自ずと成就します。秘伝では花木や黒い華蓋といった法器を用いて本体を標す方法を説き、元神の回帰を導きます。また仙鹤が天に舞い、神龍が天に昇るといった意象があり、これは陽神が肉身を離れて飛升成仙する過程を象徴しています。

古今の得道真人は決してこれらの秘訣を軽々しく伝授することがありません。なぜなら天機を漏らせば、教えた者の祖先九代までが地獄に堕ちるからです。しかし真の修行者は功夫が成熟すれば自然と飛升に至り、これらの段階を踏まないわけにはいきません。ゆえに後学の者は格別な慎重さを持つべきです。

金丹大道の奥秘は、つまるところ「性」と「命」という二つの根本に帰着します。性は元神の本性で天に属し、常に頭頂に潜んでいます。命は生命の元気で地に属し、常に臍部に潜んでいます。頭頂は性の根本であり、臍部は命の根基です。この根と蔕こそが天地の本源であり、万物の始祖です。臍下三寸の処を黄庭と呼び、修行時には頭頂、心窩、臍下の三処を同時に観照します。これを「三叠黄庭」といいます。「琴心三叠舞胎仙」とは、琴は調和を象徴し、人が母胎にいた時は臍帯を通じて母の心臓と繋がり、出生後に臍帯が切られた後、臍部は生命の蔕となるのです。

天機の漏洩を防ぐため、経典では様々な名称を用います。頭頂の性は鉛、虎、水、金、日、意、坎卦、坤卦、戊土、姹女、玉関などと称され、臍中の命は汞、龍、火、根、月、魄、離卦、乾卦、己土、嬰児、金台などと称されます。頭頂は戊土に属し、臍部は己土に属し、二つの「土」が合わさって「圭」字となるため、呂洞賓祖師は「刀圭」と呼ばれるのです。千経万論が説く奥秘は、結局のところこの性命二字に尽きるのです。

具体的な修練方法は、毎日天明から黄昏までを昼時とし、黄昏から五更までを夜時とします。行住坐臥のいずれの状態にあっても、昼時は臍部の命蔕の功夫を修練し、夜時は頭頂の性根の功夫を修練します。朝夕ともに堅持し、昼間の調息の際は気息が蟄伏する虫のように静謐であるべく、夜間は心神が冬眠する龜蛇のように入定すべきなのです。

内丹（ないたん）修炼の具体的な方法と要領についての経文である。

修炼の時間選びは晩夜で、程よい空腹感を保つ状態が最適である。百日間の修炼で初歩的な丹が結成され、三百日で丹薬が炼成され、三年で胎仙という高級な修炼境界に到達する。この段階に至ると、修炼によって得られた陽神（元神）は頭頂から自由に出入でき、来去自在となる。これが真丹の玄妙なる力である。

昼間の修炼では、両手をこすり合わせて熱を生じさせた後、臍部に当てて温める。意念を脐輪（丹田（たんでん）の領域）に集中させ、雑念を排除して静定を保つ。この過程で神水（体内の精華）が下降し、真火（体内の陽気）が下丹田（たんでん）から上昇して頭頂に直達するのを感じる。全過程は自然に任せ、脐輪への専注のみが必要である。修炼を積み重ねると丹田（たんでん）の発熱を感じ、精神が爽快になる。

晩夜の修炼では、舌で上颚を押さえ、喉の両穴を徐々に塞ぎながら、意念を頭頂部に集中させる。静定に達すると真火が下から上へ涌動して頭頂に到達するのが感じられる。長く修炼すれば仙楽のような音を聞き、異香を嗅ぐようになる。これらは金丹修炼の秘訣である。

修炼の口訣では、吸気時に元精が上昇し、呼気時に玄関（頭頂）が開くと述べられている。普通の人は陰陽二気の真の相合の道を理解せず、丹田（たんでん）内で推測するだけである。

重要な要領は時間の節点を把握することである。一年の中で適切な月を選び、一月の中で適切な日を選び、一日の中で適切な時辰を選ぶ。危険な時辰を避け、起火と進火の修炼に適した時辰を選ぶべきである。

気の中には神が存在し、精を積めば気が生じる。子時（夜中の十一時から一時）は一陽初動の時であり、この時北斗星の柄が転動する。これが真の子時である。九月は子時から計算を始め、霜降は十一月の冬至に対応する。

重要な秘訣は、毎月戌時（晩七時から九時）に注意を払い、各時辰で破軍星の方位に注意することである。天罡星が一位移動するのが活曜時（最高の修炼時辰）であり、この秘訣は通常他人には伝えない。修炼時には気を喉部以下に留めておくべきである。

玄関（修炼の重要な部位）は臍内一寸三分の処に位置し、父母の元気（先天の気）が存在する場所は鼎（丹薬を炼成する器）と呼ばれる。

両腎は内丹錬成炉の三脚鼎のようなものである。心意が発動して修炼を始める時、それが丹火を点火する機会なのだ。火（心火）と虎（腎水に潜む真陽）が相互に交融し、そこから生じた精華（薬物）は量薬用の刀圭（微量単位）のようである。呼吸（巽風）が風箱のように働いて鼓動させることで、精気が丹田（華房）のうちを巡行する。これが進火と火候調整の要である。

修炼の際は卯時（明け方五～七時）と酉時（夕方五～七時）という二つの時辰に注意を要する。先天の元気は丑時（深夜一～三時）に発動し、後天の修炼であれば本人の生辰に対応する時辰（本生時）と、生命力が最も盛んになる時辰（長生時）を選ぶべきである。脱胎換骨して元神が化生するという境地に至るには、自身の生辰に基づいて四季の長生時辰を推算する必要がある。

この功法には二つの修炼リズムがある。一年をかけて一つの大周天循環を完成させるか、一日をかけて一つの小周天循環を完成させるかである。日々の修炼では子時（深夜十一～一時）と午時（正午十一～一時）に加えて長生時など七つの関鍵となる時辰を掴まねばならない。五百六十個の時辰が一候となり、これが修炼周期である。この周期内に温養、沐浴（身心の清浄）、生殺（陰陽の調節）、野戰（心魔の降伏）、脱胎（形体の炼化）といった重要段階のすべてが完成される。肝心なのは秘密を厳守し、軽々しく泄露してはならぬということだ。

西山の十二位の得道真人（道教で修炼を成就した真人）曾て言えるところ、凡俗が天道の玄機を口にするならば、往々にして妄りに推測するばかりで真諦に至らぬ。世間の衆生は真偽を弁別する慧眼に欠け、たとえ真道に遭遇しても却って妄りに非難するだけである。

この段落は『大丹直指』下巻に出ずるもので、主に内丹修炼における火候の把握と時辰選択の要点を説くものである。