《修真十書黃庭內景玉經註(梁丘子)#》

万物は人を根本とし、人はその心を根本とするとされています。主体となる人がなければ道（タオ）の法則も生じることなく、心がなければ身体も世に立つことはできません。心の法則には多くの道筋があり、その妙用もまた異なるものです。それは「有」と「無」の二つの状態を包含し、さまざまな状況に応じて柔軟に対応していきます。したがって凡人と聖人、浅薄さと深さ、愚昧さと智慧、真実と虚妄の区別は、すべて心の見分ける力と運用能力にかかっているのです。

天下の諸々の修行法は、その道筋こそ異なりますが、最終的な目的は一致しています。粗浅から精妙へ、権宜から真実へと進むことは、見た目には二つの段階のようですが、究竟においてはすべて真理へと通じるのです。

『黄庭経』は東華帝君が秘伝した経典であり、仙道修行の要であり、羽化登仙の根本となるものです。著者梁丘子は、自らの学問はなお円満ではないながらも、観想を通じてすでに幾分かの得を得たと述べています。

「黄庭」という二字の含義は深く、「黄」は中央の色を代表し、「庭」は四方の中心を代表しています。外面から見れば、天地人の三才の中心を指し、内面から見れば、人体の脳部、心臓、脾臓の中心位置を指すのです。「内景」の「内」は心を、「景」は景象を指します。外面では日月星辰などの天象に譬えられ、内面では筋骨臓腑などの身体の形象に譬えられています。心が体内に居して全身の形象色彩を観察することができるため、これを「内景」と称するのです。

この経典には三つの別名があります。その一は「琴心」と呼ばれ、琴は調和を象徴し、この経を誦読すれば六腑を調和させ、心神を安定させ、人を成仙へと導くことができます。その二は「大帝金書」と呼ばれ、扶桑大帝君が人をして金簡にこの経を刻ませたことに因ります。その三は「東華玉篇」と呼ばれ、東華は東方の仙宮を指し、東海青童君がそこに居住し、仙女たちや仙人たちがみなこの経を誦読し、玉簡に刻して保存しているためです。

この経を修行する方法は、清浄なる斎戒を九十日間行い、経文を万遍誦読することが必要とされます。このようにして三つの魂（胎光・爽霊・幽精）を調和させ、七つの魄を炼化し、三尸を除去して、六腑を安寧ならしめ、五臓に華彩を生発させることができるのです。

《黄庭内景玉経》の修習にはきわめて大きな功効があります。この経典を継続して修習すれば、老いを返して若返り、あらゆる病気が近づかず、災いや害毒も及ばなくなるのです。万遍を超えて何度も誦読すれば、やがて鬼神の姿が透き通って見えるようになり、自らの腸や胃、五臓六腑の内部をはっきりと観ることができるようになります。その時には黄庭真人や東華玉女といった道教の修行を成就した高位の仙真たちが現れて、成仙への道を指点してくれるのです。

経文を常に誦読することで、精神は清明となり、体内の真気は安定し、霊液は全身に流通し、気血は満ち溢れ、五臓は光輝を放ち、耳は聡く目は明らかになります。白髪は黒くなり、老いた歯もまた生え直るのです。これは「魂精六纬」という人体に宿る重要な神霊たちの真の名前を得ることによる功効なのです。

経文の誦読には心得があります。清潔に整えた独りの部屋で香を焚いて誦読することで、百種の邪気を払い除くことができます。山林や暗き場所で恐れを感じたなら、北に向かって経を一遍誦読するだけで、心神は安らぎに満たされます。万遍に達すれば、五臓を透視し、鬼神を駆役することができるようになり、重篤な病にあっても誠心から誦読すれば、死をも返して生に回すことができるのです。修習の間は六畜の肉や魚の生臭さ、葱やニンニクなどの五辛を避け、けがれたものとの接触を慎まねばなりません。万が一けがれに触れてしまったなら、沐浴して香を焚いた後に改めて経を誦読する必要があります。

上清の仙境について言えば、上清は三清（太清・上清・玉清）のひとつであり、諸仙が居住する聖なる境界です。虚皇とは大道君が治める紫霞宮、またの名を紫琼宮と称し、これは道教最高神である元始天尊の本号が在します処です。太上大道玉宸君はこれを超えた至尊の存在であり、黄者君とも呼ばれます。仙宮には寥陽殿と蘂珠阙があり、これらは最も神聖なる居所なのです。

『黄庭内景玉経』のこの段落は、人体と天地の相応関係および修炼方法について述べています。道教の尊神である道君が翠雲房で説経していますが、実は人体の内部にも同様の構造が備わっているのです。

修行者は「散化五形」によって五行の気を散化させることで、万千の変化を遂げることができます。その要諦は、巧みさや智慧への執着を捨て去り、形体と智慧の両者を大道に融け込ませることにあります。まず根本を修め、その後に迹象を現わし、神霊の応化の力を借りることで、最終的に「散有五形変万神」の境地に到達するのです。これこそが『黄庭内景経』という経名の由来なのです。

「琴心三叠舞胎仙」は、上中下の三つの丹田を調和させ、琴音が相和するように三者を統一することについて述べています。修行が胎息の境地に達すると、胎児が母胎にいる時のように気があって息がない状態となるのです。「九気映明出霄間」は、三丹田の中の九種の真気が光明を放ち、人体内の九つの重要な部位である九宮の中で、天皇の九つの魄が九気・九神に化すること、その様子が天界に映し出されることを描写しています。

眉は華蓋のように眼という明珠を覆っています。修行の際には、眉間に紫色の精気である紫煙が立ち昇ることを想念するのです。このような経文は玉書のように貴く、精心込めて万遍繰り返し誦読すれば、三清の境へ昇ることができ、千の災いと百の病を消滅させることができるのです。精神が充足すれば、虎狼のような凶悪なものすら恐れることなく、さらに衰老を遅延させることも可能となるのです。

人体の上部は天の魂に相応し、下部は地の関元である下丹田に相応します。左は少陽である初生の陽気を、右は太陰である収敛する陰気を司ります。身体の背面には密戸という隠秘の窍穴があり、前面には生門という七つの窍があります。修行の際には、日月の運行のように呼吸を調節するのです。呼気は日の出のごとく、吸気は月の入るがごとく、呼吸の間に真気を想念するのです。元気は天上の星宿と相応して分布し、天と人が一体となる修行体系を形成しているのです。

内丹の修炼において、心神を大道と一体化させることが基本となります。修炼の過程では、身体の内部に日月星辰の光が照り輝いている様を想念します。

目からもたらされる精気は「紫烟」と呼ばれ、修炼時には上中下三つの丹田にわたって白色の気が流動している様を観想します。眼からの光は紫、青、緑の三色を放ち、これを「三素雲」と称します。

修行者は口中の津液、すなわち玉液を嚥下することで五臓の精華を滋養し、生命の根本を培います。七窍からの津液は上下に流通して口腔部を冲撃します。脾臓からもたらされる黄色の気と眼からの紫色の気は循環運転し、呼吸を通じて丹田へと導かれます。

丹田は三つの重要な位置を有します。双丹田は眉間より内側へ三分のところに、明堂は眉間より内側へ一寸のところに、洞房は眉間より内側へ二寸のところに位置し、泥丸宮すなわち上丹田は眉間より内側へ三寸のところにあります。さらに奥深くには流珠宮、玉帝宮といった各層の修炼部位が存在し、それぞれの部位には相応の神霊が駐守しています。

修行は静室の中で行われ、内心の光明を保つことが求められます。これはあたかも陽光が普く照らすがごとくです。この修炼法は男女を問わず修習することができ、観想を通じて体内各部位の気の運転と神霊の存在を認識することで、天地と一体となる境地に達するのです。

本経文は内丹修行において「口」と「黄庭」の重要な役割を説いています。

「口」の修行について、人の口は玉池（太和宮）に例えられ、その中の唾液は玉津、醴泉、玉浆と呼ばれています。修行の際には胃部に裸身の女嬰の姿を観想し、その口が精気を受け取る様を思い描きます。このとき口中に津液が満ちるようになり、これを五度に分けて嚥下します。毎回の嚥下の前に叩齿を三度行い、心中で真言を唱えます。このような修行を続けることで肌は氷雪のように清廉となり、容貌は玉のように潤沢になり、やがて「広寒」（北方の仙宮）の境界に達することができます。冬至の日には月が広寒宮に隠れるため、修行者はこの時節に日月の精華を採集しなければなりません。

「黄庭」の修行について、黄庭内の道母は五彩の錦衣をまとい、黄庭真人である道父は雲霞の裳を身につけています。これらは人体の五臓における真気を象徴しています。修行時には神を調え気を理め、心神を安寧に保つことが肝要で、たとえ雷鳴や電光に遭遇しても驚怖することはありません。叩齿と存想は精神を鼓舞する手段であり、専心して散乱させてはいけません。

修行の要点は、静定を保ちながら昼夜を分かたず修行すること、五穀を食べずに身体を浄化すること、霊液を漱咽することで災厄と邪気を防ぐことにあります。このように恒常的に修行に励めば、真人の境界に到達でき、肌は氷雪のようにきらめき、体態は少女のように軽やかになるのです。

この経文は人体内部の修炼における重要な部位と気の流行の理について述べています。

五色に混在した気とは五臓の気を指し、樹木の枝のように体内で絡み合っています。修炼が成就する時、これらの気は防御の衣（仙衣）を形成します。七窍である眼耳鼻口は窓や戸のような開閉の働きをするもので、その調節方法を心得ていることが肝要であり、無闇に塞いではなりません。眼を閉じるのは神（しん）をより良く集中させるためです。

金関と呼ばれる堅固な経穴は厳密に守護すべきです。『道徳経』に「閉じ方が巧みな者は門栓を用いずとも開けられない」と説かれるように、養生の道は精気が随意に漏洩しないよう精気を守り留めることにあります。口中の津液（玄泉、玉浆）と両腎の間の領域（幽阙）は位置としては下部にありますが、修炼の際に意念を丹田（たんでん）の上に集中させるため、これを「高い」と称するのです。

三つの丹田（上中下の三つのエネルギー中枢）に存在する精気は微妙で測り難いものです。この変化は心神の感応に由来するもので、完全に有形なものでもなく、また完全に無形なものでもありません。『道機経』に説かれるように、天には日月星の三光があり、人には三丹田という三つの宝があります。その中の気の色彩は左が青、右が黄、上が白、下が黒であり、色合いが明確に区別されます。

耳（娇女）は外界の音声に敏感に感知する能力を備えるべきです。咽喉（重堂、重楼）は津液が流通する要路であり、心肺（绛宫）と連結しています。この部位が明るく通達していれば、八方の神威（八威）を動かすことができます。両眉の間は天庭と呼ばれ、修炼の際にはこの区域を開くことで長生不老を求めます。心臓は灵台（精神の住まい）であり、静の時は根本を守り一心に専念し、動の時は神霊を思い描くことで、永遠に衰えることのない状態を保ち続けることができるのです。

経文に述べられている「绛宫重楼十二級」とは咽喉に十二節の軟骨があり、それが心臓と連結する十二階の楼閣のようであることを指しています。修炼の際にはこれらの重要な部位の協調に注意を払い、呼吸の調節、神霊を思い描くこと、そして内視を通じて養生の効果を達成することが必要なのです。

『中池章第五』は、人体内の三つの重要なエネルギー集積地について説いています。胆部は中池と呼ばれ、舌下は華池、小腹は玉池と称されます。胆部には神霊が赤色の宝玉で装飾された衣服を身につけており、この赤色の宝玉は火鈴という法器を象徴しています。心肺の気は丹紅色を呈し、雲のような形で胆部の上方を覆っており、これを丹錦雲袍と称します。同時に虎符という道教の法器を帯びています。『九真経』には、これが黄老君という道教の尊神の衣装様式であると記されています。

臍の上方三寸のところが丹田であり、ここに「真人赤子」と呼ばれる体内の元神が住んでいます。人体の陰陽二つの気は自然に交融し、それは男女の肉体が相合するようなものであり、これが自然の道です。五臓の精気が凝集して成る精華は「隠芝」または「内芝」と称され、これは体内の霊薬です。

『天中章第六』は、鼻を天中之岳すなわち顔面の最高処であると指摘しており、鼻の両脇を絶えず按摩して気息を平和にすることを「中岳を灌漑する」と呼びます。顔部は神霊が住む霊的な宅院であり、修行が一定の境地に達すると玉帝という道教の最高神が遊観に訪れるとされます。『大洞経』は顔部を「尺宅」と称しています。

双手で常に顔部の各所を按摩することで、耳・目・口の気脈の流通を疏通させることができます。眉毛は華盖のように眼という明珠を覆っています。眉の上一寸のところは玉堂紫闕という頭部の重要な穴位であり、左眉は太陽を象徴し、右眉は太陰を象徴します。『玉暦経』には、人体内にも九重の華盖が存在し、双眼を太陽と太陰のように明るく保つ必要があると述べられています。

心神は顔というこの宅院に住み、常に赤色の衣を着ています。心神は複数の呼び方を持ち、真龍、赤城童子、真人、赤子、子丹などと称されます。修行の際には、心神が常に両目の中に常住していると観想すべきです。

人体の各部位には対応する神灵が駐守しており、修行時にはこれらの神灵の姿と機能を心に思い浮かべることが重要です。

心臓の前部は心臓本体に対応し、気色を通じて心臓の状態を観察することができます。これらの兆候を正確に見分けることができれば、疾病を未然に防ぐことができるのです。道教の真人である元阳子は、心神を常に心に思い浮かべることで健康を保つことができると述べています。「赤珠灵裙华倩粲」という表現は、心神の衣装の色彩を外的な比喩で描写したものです。

舌の下方にある玄膺（咽喉の要所）は生死に関わる重要な部位で、ここは津液の流通を司ります。経文によれば、玄膺は気脈の運行と先天の精気を受け取る重要な通路であり、古きを吐き出し新しきを納める呼吸法を通じて、陰陽二気を輝かしく発現させるのです。人がこの呼吸吐納の要諦を掌握することができれば、飛昇して仙人となることができるとされています。

第七章では、最も深い道法は実は複雑ではなく、真神への専注した思念が鍵であることを述べています。人体は頭から足に至るまで、あらゆる関節に神灵が駐守しており、これらの神灵は具体的な姿を通じてその玄妙な機能を示しているのです。

頭髪に対応する神灵は「太元」と名付けられ、最高位に居するため名付けられたのです。脳部の神灵は「泥丸」と呼ばれ、丹田の核心であり、上丹田（洞房）の主宰者であり、陰陽の根本です。眼の神灵は「英玄」と呼ばれ、両眼が日月のように頭上に高く輝き、瞳孔に精気が蓄えられているためです。鼻の神灵は「灵坚」と呼ばれ、鼻梁は玉のように清らかで、神気が天に通じる門戸です。耳の神灵は「幽田」と呼ばれ、静かに聴聞する能力を持つためです。舌の神灵は「正伦」と呼ばれ、津液を嚥下することで性命と通じ、五味を調理します。歯の神灵は「罗千」と呼ばれ、刀刃のように鋭く食物を咀嚼する力を持っています。

面部のすべての神灵は泥丸（脳の神灵）を宗主とし、泥丸は丹田百神の主宰者です。『大洞経』の記載に従えば、人体には精・気・神の三元が潜在変化して形成する三宮（上中下丹田）があり、三つの三が九となるため、三つの丹田と三つの洞房があり、三元を加えて九宮を成すのです。各宮には九位の真神がおり、全部で二十七位の神灵が人体の気と相合するのです。修行時にはこれらの神灵を心に思い浮かべ、これを九皇・九魂とも称し、九種の元気を九位の神灵に変化させ、各々が一つの洞房に居住するのです。

人の脳の中央には一寸四方の領域があり、これを方寸と呼びます。この区域は九つの部分に分かれており、修行の際にはこれら九つの部分すべてが紫色と薄い絹布で作られた仙衣を身にまとっていると想像することが大切です。これらの衣装は軽やかで優雅であり、九位の真人の気質を象徴しています。これら九位の真人を存想することに専注すれば、長生不死の法門を得ることができるのです。

これら九位の真人は別々に住んでいるのではなく、臍下三寸の丹田という精気神の住まいに共存しています。彼らは特定の方位に従って配列されています。最も尊貴な上真は高い処を向き、高真は南方を向き、太真は東方を向き、神真は西方を向き、玄真は北方を向きます。さらに仙真は東北方を、天真は東南方を、虚真は西南方を、至真は西北方を向いています。天真の境地に達した人は、見なくても理解でき、聞かなくても知ることができ、言葉を発しなくても正直さを示すことができ、行動しなくても他者が従うようになるのです。

次に人体の五臓六腑に対応する神霊について述べます。心臓の神霊は丹元という名で、字は守灵といいます。心臓は臓腑の根本であり、南方の火行に属し、赤色であり、神明の住まいです。肺臓の神霊は皓華と呼ばれ、字は虚成といい、肺は華蓋のように心臓を保護し、西方の金行に属し、白色であり、その質は軽く虚ろです。肝臓の神霊は龍煙と呼ばれ、字は含明といい、東方の木行に属し、青色であり、眼を掌管し、朝日が昇るように光明を含蓄しています。肝気が鬱結すれば視物が曇り、通暢すれば目は明らかになります。

腎臓の神霊は玄冥という名で、字は育嬰といい、北方の水行に属し、黒色であり、腎精は生命を孕育します。脾臓の神霊は常在と呼ばれ、字は魂停といい、中央の土位に位置し、これが黄庭宮の所在です。脾は食物の運化を主管し、その機能が健全であれば精神は安定します。胆の神霊は龍曜と呼ばれ、字は威明といい、青色の光を放ち、勇気を掌管し、東方の青龍の雷震の猛々しさを象徴しています。これら六腑五臓の神霊はともに人体の機能を維持し、どれも欠くことはできず、すべてが精気神の体現なのです。

本経文は人体の五脏六腑の機能と修炼方法について述べています。五脏とは肺、腎、心、肝、脾を指し、六腑は胃、大腸、小腸、膀胱、三焦、胆を指しています。六腑が「府」と呼ばれるのは、官府が物品を収納するのと同じく、食物の受け入れと消化を司る機能に由来しています。一方、五脏はそれぞれが独特の性質を持ち、体内に共に隠されて存在しています。

三焦（上中下三焦の総称）については様々な議論がなされていますが、実際には心肝肺三脏の上方に位置し、各器官を連結する管道系統を形成しています。心臓は脾臓のように五方の色彩に対応していませんが、虚霊なる存在として神（しん）と識が宿る場所であり、生命活動の源泉であるため、五脏の主とされています。

修炼の際には五脏六腑が自然の規律に従って運行するようにすることが重要です。これは天道に従うことと同じです。具体的な方法としては、昼夜を通じて五脏の気（き）が五色の祥雲となり、頭頂を覆うと存想します。さらに日月が前後に、青龍と白虎が左右に、朱雀と玄武が前後に位置することを想象することで、邪気を駆除し寿命を延ばすことができるとされています。

特に肺部は「金宮」と称され、五脏の最上方に華蓋のように位置しています。肺の中には「皓華」という童子が存在し、眼、耳、鼻、口などの七窍に通じる元気の調節を司ります。鼻は中岳山に対応し、七窍の門戸となっています。修炼の際には肺部が素白の衣を着け、黄雲の腰帯を締めた姿を想像し、呼吸の調節を通じて身体の調和を保つのです。

本経文は道教の修行における心臓と肝臓という二つの重要な臓腑の養生秘訣を主題としています。

心臓の修行の部分では、心臓は花蕾を持つ蓮の花のように描かれ、その中に丹元という名の童子、すなわち心神が住んでいるとされています。心臓は身体の寒熱のバランスを司り、気と血液の調和を保つ役割を担っています。修行の際には、心臓が赤い錦の衣を纏い、白い玉の羅紗を羽織り、金の鈴と朱色の帯を身につけている姿を思い浮かべながら、静寂と安らぎの状態を保つことが求められます。このような観想を行うことで気血を調理し、身体の衰弱を防ぐことができるのです。心臓は口舌と通じており、五味の感知を司っています。危機的な状況において心神丹元に呼びかけることで、死から蘇ることさえ可能とされています。このような修行を長期にわたって継続すれば、最終的には飛升して仙人となることができるとされています。

肝臓の修行の部分では、肝臓は層を成す翠緑の宮殿のように表現され、その中に青童神公子という肝神が住んでいるとされています。肝臓は春季に最も活発になり、眼睛の機能と聡明な知恵を司っています。修行の際には、肝臓が青色の錦の袍を纏い、玉の鈴を佩びている姿を観想します。肝臓は人体の陽気の根本であり、肝臓の健康を保つことが知恵の始まりとなるのです。

これらの修行方法はいずれも、存想、すなわち臓腑の神霊の姿を観想することと、呼吸の調節を組み合わせることで、養生と延年の効果に到達することを強調しています。経文は特に、誠心を込めてこれらの方法を修行するならば、身体と気血を充ち満たし、疾病と災厄から遠ざかることができると指摘しています。

本経文は道教の修行において肝臓の養護と魂魄の調整に関する方法を述べています。

五行における肝臓は木に属し、青色と対応しています。経文に示される「青錦」は肝臓の本来の色を指し、「玉鈴」は肝臓の白い脉紋を象徴しています。修行を成就した神仙たち、例えば三清や灵耀君などは、青色の錦織と赤色の下裳からなる仙家の衣装を身にまといます。

肝の気を調和させることにより、魂魄が安寧となり、津液のバランスが保たれます。春の季節は万物が生長する時期であり、特に肝気の養護に適しています。肝は目に開窍し、左眼は日精に対応し、右眼は月華に対応しています。多くの病が身を蝕む際には、肝臓に宿る「無英公子」という肝臓の神霊を存想し、七日間継続して修行すれば五臓が充実するとされています。

死の淵にある時でさえ、肝臓の神霊である青衣童子を心に念じることができれば、死から生へと回帰することが可能です。毎月初三、十三、二十三の夜間は、人間の三魂（爽靈、胎光、幽精）が体から離脱しやすい時期です。このため枕を用いず仰臥し、足を伸ばし、両手の掌を上に向けて交わせ、気を閉じて三息し、歯を三度叩きます。心中の赤気が卵ほどの大きさから徐々に拡大して全身を覆い、炎と化する様を存想した後、三魂の帰還を呼び唤い、咒語を誦します。

毎月初一、十五および月末の月光が明るい時期には、仰臥して足を伸ばし、両手の掌で耳を押さえ、呼吸を七度断ち、歯を七度叩きます。鼻端の白気が徐々に拡大して全身を包囲し、青龍、白虎、朱雀、玄武、騰蛇といった神獣と化して七竅を守護する様を存想します。同時に七魄（屍狗、伏矢、雀陰、天賊、毒穢、臭肺）の帰還を呼び唤い、咒語を誦します。これらの方法は修行者が魂魄を収摂し、魂魄の散逸を防ぐのに役立つものです。

《黄庭内景玉経》のこれら二章は主に腎臓と脾臓の修炼秘訣について述べています。

腎臓の部分では、腎臓の形状は二つの円形をした黒色の大門（玄阙円）のようで、水宮に属するとされています。腎の内に住む「玄冥」という童子が全身の津液循環を管理する役割を果たします。腎の気が充足していれば、耳の聴力は敏锐となり、全身の経脈が暢通します。修炼の際には腎神を観想し、青色の雲紋衣袍を身に纏い、蟠龍のごとく腎脈を守護する姿を想像します。腎の中の陰陽二気（左腎は陽で日を戴き、右腎は陰で月を戴く）が調和する時、人は百病に侵されず、最終的には「赤子」の真身となって九天に飛升することができるとされています。

脾臓の部分では、脾は中央の土宮（戊己）に属し、色は黄とされています。脾の中には「明童」という真神が住み、食物の消化（清穀散気）と歯を堅固にする役割を担います。脾は身体の穀倉（太倉）のようなもので、五臓運転の枢纽となります。修炼の際には脾神を存想し、黄色の衣裳を身に纏い、消化機能の健全性を保つことが重要です。

注釈として、文中の「赤子」は修炼が成就する時に体内に凝結される純陽の気が化身したものを指し、「九天」は道教の九重天界を象徴し長生の境地を意味します。「明童」は五臓に住む真神の守護者の称号です。これらの修炼方法はすべて特定の観想を通じて行われるものです。

脾臓は人体において「太倉（たいそう）」と称され、その中に「混康（こんこう）」という名の神明が住まっています。この神明は九重の金台の上に端坐し、修行者は精神を集中させてその姿を観想する必要があります。それは腹部の中央、方円一寸の大きさ、つまり黄庭にある丹田の位置に存在する聖なる存在です。

脾臓は消化吸収を主管し、五穀雑穀を身体を滋養する精華へと変化させることができます。内観修練を通じて脾胃の機能を強化し、虚弱と疾病を避けることが可能です。健康状態は直接的に顔色に反映されます。顔色が紅潤で光沢があれば身体が強健であることを示し、顔色が晦暗であれば虚弱を示しています。脾神は黄色の錦緞の玉衣を身にまとい、虎紋の玉章を佩びています。これは威厳の象徴です。修行者がもし専心してこの神明と三清（無老、玄老など）を存想することができれば、長生の道を獲得し、死亡の災禍から遠ざかることができるのです。

胆は人体の重要な臓器であり、「六腑の精華」と称されています。胆の中には「威明（いめい）」という名の神明が住まっており、これは勇気と決断力の象徴です。胆気が強盛な時は雷鳴の震動のように作用し、人体の潜能を激発させます。胆気が外に顕れるのは青色であり、人が怒る時、胆気は上衝して戦旗がひるがえり、火鈴が揺れ動くように勃発します。

胆気は人体の力と勇気を主管し、全身のエネルギーを調動して外界の挑戦に対応させます。胆の状況は目と鼻梁の間の領域に反映されます。人が怒る時、このエネルギーは頭頂に直進し、「怒髪衝冠」の現象が起こります。胆気の修練を通じて、人は精神焕発の状態を保つことができるのです。

人体内脏の器官と神霊が対応しており、これらの神霊を存思（専注した瞑想）することで修行の功徳が得られるという内容です。

九色の錦織衣と緑色の花模様の裙を身につけることは、東方の九気（九種類の先天的エネルギー）の色彩を表し、緑色の裙は胆腑の形態を象徴しています。金玉の装飾と龍虎の文様を身につけることは、胆神「威明」の服飾を表すものです。胆神威明の姿を継続して存想することができれば、祥雲に乗って得道成仙することができるのです。修行を通じて幾千もの神霊を駆使し、三元道君（三清天に居住する三位の至高神であり、すべての仙人に崇拝される存在）に朝拝させることができます。

脾臓に関する章では、脾臓は約一尺の大きさで太倉（胃部）の上を覆っています。中央に鎮座する老君（一柱の神霊）は明堂（眉心から内側へ一寸の処）を治理します。脾臓は「霊源」と称され、また「混康」とも呼ばれ、食物の消化を司り、胃部と協調して機能します。胃部の機能が良好であれば、人は病気にかかりにくいのです。脾臓は胃の上方に位置し、黄色の衣を着け、紫色の帯を締めた神霊のようであり、生命の活力を維持することを責務としています。脾神の名を何度も呼び続けるだけで、通霊感応が得られるのです。

三位の老君（上元、中元、下元）はそれぞれ仙友に伴われています。上元老君は上黄庭宮に居住し、多くの神霊と伴にあり、中元老君は中黄庭宮に居中して、また多くの仙真と伴にあり、下元老君は下黄庭宮に居住し、同様に諸多の神霊の随侍を受けています。この三位の老君を常に存想することで、全身の気血が順調に運行するようになります。

最後に、下丹田（臍下三寸）は生命の根本が存在する場所であり、精気がここに凝聚されることが述べられています。修行の際には異なる状況に応じて異なる方法を採用すべきであり、精を錬ることに重点を置く者もあれば、胎を養う（内丹術語として体内の真気を育成することを意味する）ことに重点を置く者もあるのです。

人体の臍下三寸、脊柱に近い位置には「赤子府」と呼ばれる重要な部位があり、これは丹田の領域です。ここは人体の五行の気が集約される根本的な場所であり、男性はここに精気を蓄え、女性はここで胎元を孕みます。この部位は陰陽を調和させる門戸であり、丹田内の気の配置は左側が青色、右側が黄色、上部が白色、下部が黒色となっています。

「桃核合延生華芒」は体内の神霊である太乙君の名号を指し、丹田の中央に居住して神気を充満させます。「桃康」は丹田下部で精気と胎元を司る神霊であり、上中下の三つの丹田を貫通させて九つの神の気を形成することができます。

「道父道母相対望」は陰陽二気が相い合わさって一体となった全体的な状態を描写しています。「師父師母丹玄郷」は修道者が丹田を存想すべきことを示しており、丹玄郷は丹田の別称です。これは修炼の根本的な方法です。修道の道は方法が多様ですが、最終的にはすべて「三一の道」に帰するべきものです。これは三つのもの（精・気・神）を合わせて一つとし、また一つを散らして三つとする玄妙な境地を意味しています。『玄妙内篇』に言うところによれば、長生を望むならば「三一」の理を明らかにせねばなりません。

修炼時には三つの関（口・手・足）を閉守しなければなりません。口は天関として神機を掌り、手は人関として盛衰を把握し、足は地関として生命を主宰します。臍下三寸の関元穴もまた三関の一つであり、主な機能は精気を固守して妄りに漏らさないことです。修炼時には「金醴を含漱し玉英を吞む」、すなわち口中の津液を吞咽する必要があります。具体的な方法は、胃部に裸身の童女が口を張って津液を受け取る姿を存想し、五方の気を仰ぎ吸い、満口の津液を待ってから五度に分けて吞咽し、毎度に歯を叩くこと五下、液を咽すること七度です。

この修炼を続けることで、人は飢えを感じなくなり、「三尸虫」すなわち人体内の三種類の有害な寄生虫を消滅させることができます。上の尸虫彭琚は人に美味を貪り欲望に沈溺させ、中の尸虫彭質は人に財物を貪恋させ、下の尸虫彭矯は人に好色と淫乱へと導きます。修道者はまず身心を清浄にし、薬物を服食して三尸を祛除してはじめて、さらに修炼を進めることができるのです。

人体内には三尸と呼ばれる邪気が存在します。彭矯、彭質、彭琚という三種類の邪気で、これらは人間の不正な欲望を引き起こすものです。

下尸の彭矯は華美な衣装や女色への執着をもたらします。この三種類の邪気は心神を乱し、修行の障害となります。もし心境を平和で喜悦に満ちた状態に保つことができれば、体内の気は滞りなく流通するようになります。

経文では五脾の気を五岳の雲気に例えています。五脾の真気が五座の名山から立ちのぼる雲気のように充実して流動し、何の障害もない状態をいいます。修行時には玉旁、つまり鼻という重要な部位への調養に特に注意を払う必要があります。鼻は呼吸の門戸であり、修行の成否に深く関わるものです。

この三種類の邪気を消滅させることができれば、体内の真気は自然に調和し、玄牝、つまり口鼻を通じて途切れることなく出入りするようになります。このとき五脾と五体、すなわち四肢と躯幹は完全で強健な状態を保ち、病気や災いを受けることがなくなります。修行を継続していくことで、やがて「虚室生白」の境地に到達します。これは修行が一定の段階に達したとき、眼前に白光が現れる現象を指します。五脾が強健になれば自然と百病が消え、精と気は自然に和合して相応するようになるのです。

内丹修炼の方法と境界について述べた経文です。

「三元」とは日月星の三光を指しており、決して上中下の三元ではありません。修炼する際には、日月の光輝が全身の九つの方位を照らしているさまを想像することが大切です。

「五灵」とは金木水火土の五星を表しています。もし常に五星の光芒が全身を包み込んでいると想像することができれば、天地と同じ寿命を得ることができます。修行者は心を清浄に保ち（内皇）、大道と相応することで、仙宮の衣装を身にまとい、法力の象徴である虎符籙を携えて専心修行することにより、虚無の境地に達することができるのです。「一」は道の純粋な状態を代表しており、『南華真経』で説く「この一を守る」ことで万事が成就するとされています。

丹田は臍下三寸の方寸之中にあり、精を蔵める場所です。修行時には方でもなく円でもない平衡を保ち、感覚器官を閉じ（感官を遮断し）、無理に静止を求めず、また妄りに動くことも許さない状態を保つことが重要です。精気神を上中下の三丹田に汇聚させることで、若さを取り戻すことができます。魂魄という陰陽両種の精神エネルギーが体内で争わず安住することは、『易経』の「一陰一陽これを道と謂う」という理に符合しています。

内で精気を守って漏らさなければ、腹部に神明が生じ、口からは真珠玉のような言葉が発せられるようになります。『五神行事訣』の記載によれば、両眉間の内側三寸の場所が玉璫紫関（上丹田の別称）です。霊気が腎部（幽阙）に充満し、腎は水を主り、黒色に対応し、耳と相通じています。両腎は聳え立つ二つの宮阙のようであり、精気が充足すれば損耗を避けることができるのです。

修炼が成就する時、身体は玉の木のように清透になり（琳条のように晶莹剔透となり）、高く万寻に達し、多くの霊気が環り交映するようになります。これは外面的な景象で内面的な修為を比喩するもので、修行が真道を洞察する境地に達した時、神明の庇護を得ることができることを示しているのです。

本経文は人体内に存在する三つの丹田（上・中・下の三つの修行の要所）の秘密と存想修行の方法について説いています。

人の三魂が安定した後、天帝は詔を降ろします。修行者が真の道を得た時、その名は天帝の名簿に記録され、不老長生の境地を獲得するのです。

「灵台」は心臓を、「黄野」は脾臓を指します。修行時には黄庭（人体内の重要なエネルギーの中枢）に専心して存想することが大切です。三つの丹田は体内の異なる位置に位置しており、それぞれ約一寸四方です。古人が心臓を「方寸之地」と呼んだのはこの意味からです。

三つの丹田の間には経絡と気血が流れており、高低が錯綜しています。修行時には心を込めて存念しなければなりません。次に頭部の各宮室の位置と神霊について詳しく説きます。

両眉間から内側へ三分の処に双丹田があり、さらに三分深く入ると台関に到達します。さらに七分の深さに進むと左側に心房、右側に紫戸があります。さらに一寸入ると明堂宮に到り、左右にはそれぞれ明童真君と明女真君が住んでいます。二寸入ると洞房宮に至り、無英君・白元君・黄老君が住んでいます。三寸入ると丹田宮（また泥丸宮とも呼ばれる）に到り、上元赤子が住んでいます。さらに深く進むと流珠宮、玉帝宮などがあり、各宮室にはそれぞれ対応する神霊が住んでいます。これらの宮室は「灵門户」と称されます。

これは太上道君が昔、扶桑大帝に伝えた修行法門であり、大道が体内の丹田に存在することを示しています。

左側には無英公子（また左神公子とも称す）が、右側には白元君が住んでいます。修行者が一心不乱に精進する時、これらの神霊は感応を通じて道法を伝授するのです。

本経文は道教修行における存想（冥想）の方法と、身体の奥妙な関所について述べたものです。

修行者は明堂（両眉の間）、金匮（頭部の特定位置）、玉房（体内の重要部位）などの上元宮（頭部の重要領域）において修行を行います。上清真人は修行者の前に顕現し、頭部の諸神はすべて天庭（額の中央）の周辺に集結します。中元童子（体内の元神）は赤城（心臓領域）に居住し、その気（き）の息吹は常に充溢して衰えることがありません。

経文は五星を存想する方法について詳細に説きます。真夜中に坐禅する際、まず西方の太白星を両眉間の上方一寸の処に存想し、次いで北方の辰星を髪の生え際に、東方の歳星を眼睛の後ろに、南方の熒惑星を眼角に、中央の鎮星を人中の位置に、順々と存想します。修行を完成させた後は歯を三度叩き、津液を五度吞咽して、五方の神霊を召喚する咒語を唱誦します。

七曜（七星）は人体の七竅（眼耳鼻口など）に対応し、九元（九辰）は九竅に対応するもので、いずれも欠くことができず、生命の要となる関門です。三関は三つの重要な関所であり、ここに深厚な精（せい）と気（き）が蘊蓄されており、関元穴は男子が精（せい）を蔵する処です。また口・手・足を三関と見做す人もあり、あるいは明堂・洞房・丹田（たんでん）を三関と解する者もおり、修行法門の異なりに応じて理解することができます。九微は人体の最も隠秘で玄妙な部位を象徴するものです。

『大洞経』には、人体内に隠された三つの本源的エネルギーについて説かれています。元精（げんせい）、元気（げんき）、元神（げんしん）という生命の根本的な力が、上・中・下の三つの丹田（人体における三つの重要なエネルギー中枢）を形成するというのです。これら三つは太清（たいせい）、太素（たいそ）、太和（たいわ）と総称されます。各々の丹田はさらに三層に分かれており、全体で九つの大きなエネルギー宮室を成しています。これを「九微（きゅうび）」と呼ぶのは、各宮室が微細で神妙なエネルギーを秘めており、常人には到底感知できないものであるからです。

口は「天関（てんかん）」と呼ばれ、精神活動を統御する枢要な門戸です。両手は「人関（にんかん）」であり、生命の消長を主体的に制御する力を握っています。その開閉は自らの意のままです。両足は「地関（ちかん）」で、生命活動の根本をなし、全身の働きを支えています。

第十九章は修練の方法を説きます。上・中・下三つの丹田のエネルギーを凝聚させて「玄丹（げんたん）」——内丹修練の中核となる気——を成し遂げることが目標です。「太一流珠（たいいつりゅうじゅ）」は眼を指し、『洞神経』では頭部を昆仑山のように尊い場所として説いています。そこが上丹田の所在地であり、脐部もまた重要なエネルギー中枢です。修練時には三丹田のエネルギーが明珠のように輝く様を観想します。

喉には十二本の軟骨があり、これが十二層の楼閣のように重ねられています。心臓が位置する絳宮（こうきゅう）——中丹田——もまた宮殿のような構造を持ちます。頭頂から足先に至るまで、三丹田と十二重楼のあらゆる場所に「真人（しんじん）」という体内の神霊が駐在しています。玉堂（ぎょくどう）や絳宮といったエネルギー中枢は極めて玄妙です。喉の軟骨の回転は天上の璇玑玉衡の星——北斗七星——のようであり、その色は美玉のごとき輝きを放ちます。

修練では赤城童子（しゃくじょうどうし）という体内神霊が静かに端坐する様を観想し、これらの神霊がもともと自己の内に存在していることを悟ることが肝要です。エネルギーが泥丸宮（でいがんきゅう）——上丹田の最高所——に昇ると、体内の無数の神霊が互いに結合します。このエネルギーは層々たる峰々のように重ねられていくのです。耳の付近には「云儀玉華（うんぎぎょくか）」という聴覚の門戸を守護する神霊が存在します。

本経文は道教修行における人体内の神霊、呼吸吐納の修行法、そして体内に存想する日月星辰の秘訣について論じています。

頭髪の神霊について、その名は「蒼華」と記されており、この「華」の字は草木の花開く様を意味しています。

「赤帝」（南方の神）と「黄老君」（中央の神）が人間の魂魄と関わることが述べられています。人の魂魄は陽神である魂と陰神である魄に分かれ、陰陽は相互に呼応しています。『太微霊書』には人に三つの魂があることが記されており、すなわち胎光、爽霊、幽精です。これらの三つの名を常に呼び続ければ、三魂は身体を離れることなく留まるようになります。

修行の際には魂と赤帝、黄老君を「三真」（三種の真神）として捉え、三者が相互に呼応し気息が相通じた状態を作ります。「五斗」は五星と北斗を指し、修行時には七元辰（七つの重要な星宿）を存想します。具体的な方法は睡眠の前後に呪文を唱え、玄父や玄母などの神霊を存想することで魂魄を養護し、長生き飛仙の境地に至るというものです。

修行時には身体を小宇宙のように存想し、体内の日月星辰は天地六合の間を運行するかのようにします。「帝郷」は眉心上方一寸の位置を、「天中」は明堂穴上一寸の処を、「地戸」は鼻を指します。修行時には日月星辰の諸神が鼻梁上方、髪際下方の領域に位置することを存想します。顔面の各部位の神霊は相互に呼応する必要があります。

呼吸修行の方法は天地の元気を呼吸することで仙道を修めるというものです。具体的には採飛根、吞玄晖、服五芽、飲九霞などの胎息法門が含まれ、これらはすべて天地の陰陽、四季五行の気を吸収する方法です。

「仙公公子」とは洞房宮（頭部の重要な穴位）左側の無英神、すなわち公子を指します。黄庭経を修行する者が洞房の訣を習得すれば、修行時にこの公子神が前方で導く様を存想することができます。「朱鳥」は舌を、「白石」は歯を指し、修行時には舌の吐納動作と歯の配合に注意する必要があります。

朱雀は心火を象徴し、その舌と白い石（堅固な歯を象徴）は津液を吞吐することで陰陽の気を調節します。この気の循環が途絶えることなく続くことが、生命の本源なのです。精を固守し、胞元を培育することで身体を化育でき、これが生命の延続の根本となります。胎息を保持し、精の漏出を止めることによってこそ長生が可能になるのです。

『真誥』には上清派の真人の口訣が記されており、修道の者は心神を安定させ、丹薬を服食して病を治し、脳宮を玄妙の精で満たして漏出させないようすることで、形体と元神を保存できると説いています。また雲霞を服食し、日月の精華を呼吸することで養うのです。しかし房事を頻繁に行って精気を漏出させるならば、気息は濁り、神志は消滅してしまい、玄挺や玉籙、金書といった宝物をいかに佩帯していようとも、生機を取り戻すことはできません。先師は戒めて言いました。修行の者が房事を一度行えば一年分の修炼の薬効を損耗し、二度行えば二年分を損耗する、こうして続けば修積された全てが消え去るであろうと。それゆえ真仙たちはこれを極めて慎重に扱い、養生の大忌と見做しているのです。

三つの丹田の気は右に循環し、九つの孔窍は通暢します。陰陽が調和するとき、全身の関窍は透き通り明るく、疾病はありません。正道を持守し、元気を合和すれば全身に充盈して、神采は焕発し、天地万物に満ちるのです。

修炼の際は心臓を羅網の中の星辰のように明るく観想すべきです。赤城子は心神を指しています。金室の下方の精気は倾瀉してはならません。金室は肺を指し、肺は金に属して白色を主るのです。このようにすれば年を延べ、老いを返し、童顔不老を保持することができるのです。

第二十一章は琼室の修炼について述べています。晶莹たる琼室の中に純白の元気を集聚させます。これは骨格の清奇を指しています。泥丸夫人すなわち脳の中の陰性の元神は中央の洞房に居します。洞房は上丹田の別称です。長谷と玄郷、つまり鼻と腎臓の気は五臓六腑を環繞し、鼻の呼吸の気は下って腎臓を滋養し、臓腑の間を循環するのです。

本経文は道教の修行における存想と欲望の節制を通じた養生延年の方法を説くものです。

城池を比喩とする「内郭外郊」の説明から始まります。城が内外の構造を持つように、人体もまた丹田と四肢百骸に区分されます。道教の修行論では、人体内に三つのエネルギー中枢である三つの丹田が存在すると考えられています。「六龍散飛難分別」という表現は、胆・胃・小腸・大腸・膀胱・三焦といった六腑の気機運行が極めて微妙で測り難いことを示し、これを把握するには深い存想が必要であることを示しています。

特に強調されるのは房中の事柄における慎重さです。性生活における精気の泄漏は「髓枯精竭」へと至り、水が堤防の小さな裂け目からやがて枯渇するのと同じです。節制を失えば、人に宿る三魂すなわち胎光・爽靈・幽精が消散し、死に至る危機に陥ります。

修行の正しい道は、呼吸吐納を通じて精気を固守し、三つの丹田を保養することです。上丹田は眉心に、中丹田は心窝に、下丹田は臍下に位置します。顔は「尺宅」と呼ばれ、丹田と共に修行の要所をなします。情欲に放縦すれば、木が葉を落とし枯れゆくように、生機は失われます。

具体的な修行法として「採気根之法」が示されます。日の出時に東方に向かい、歯を九度叩き、十六字の真言を黙念して日光の精華を招きます。目を閉じて拳を握る手法により、五彩の霞光が全身を包む様を観想し、日光と霞光を共に口中に吞入します。これを「飛華玉胞水母」と称します。每日、霞を四十五度吞じ、液を九度嚥下します。

最後に上丹田なる泥丸宫に住する「三奇靈」すなわち太清三君・三丹田の神・符籍神を保養し、心境を恬淡に保ち、内視観想により体内景象に専注することで、外物の干扰を受けず身心平和の境地に達することができると説かれています。

正道を修行する者は、邪祟の物が侵扰することができません。誠心をもって修炼すれば老いを返して青春を取り戻すことができ、猛獣も侵さず、悪鳥も傷つけず、老者は青年のように活力を取り戻し、少年はさらに健壮になります。これは必然の道理です。

『黄庭経』のような仙家の典籍を研究することで、上清仙境に飛升することができます。精密に内景（体内修炼の法門）を修めれば、必ず仙道を成就できます。

「常念章」第二十二篇では、三つの丹田を常に存想して相互に貫通させることが説かれています。上の丹田の明堂、中の丹田の洞房、下の丹田が三つの丹田であり、これらが流珠宮、五帝宮、天庭、極真宮、玄丹宮、泥丸宮、太皇宮などの体内諸宮と左右上下に相通じています。

修炼が洞視の境地に達すると、内外を透視することができます。三つの丹田それぞれを三つに分けて存想し、合わせて九宮とし、再びこの九宮を一体に帰すれば、天地を明らかに見通すことができ、内外の区別がなくなります。

「存漱五芽」とは、五行の生気を服食して飢渇を消除する方法のことです。『霊宝経』には五芽（五行の生気）を服食する方法が記載されています。立春の日の鶏鳴時に東方に向かって九拝礼を行い、静坐して叩歯を九度行い、東方の安宝華林の青霊始老君が多くの仙人を率いて降臨することを想象します。青色の雲気が口から入って肝臓に達します。同時に咒語を念誦し、朝霞と木精を服食することで肝気を滋養し、人をして老いを返して青春を取り戻させます。最後に東方の赤書玉文の十二字を飲み込みます。

「神華執巾六丁謁」では、神華とは太陰玄光玉女を指し、彼女は五色の朱衣を着て脾臓上方の黄雲華蓋の下に居住しています。六丁とは六位の陰神玉女を指し、それぞれ丁卯神の司馬卿玉女、丁丑神の趙子玉玉女、丁亥神の張文通玉女、丁酉神の蒋文公玉女、丁未神の石叔通玉女、丁巳神の崔巨卿玉女であり、各々が異なる職能を有しています。

道教修練における長生久視の要訣について述べられています。修行の核心は、精（せい）・気（き）・神（しん）を調養し、その流失を防ぐことにあります。

体内の三つの丹田（たんでん）、特に中丹田である心臓部位を守ることが最も重要です。ここは精気の運行を統御する中枢であり、精気が外に漏れないようにすれば、身体は空の絹布のように軽盈で清浄となります。こうして神（しん）が体内に安住することが可能になるのです。

人体内には九室があり、頭部の九宮と九竅がそれに当たります。これらの部位を虚静で純正な状態に保つならば、全身が衆神の住処となります。修行時には体内の百神を心に想い描き、規則に従って呼吸を調整することが求められます。

経文で言及される六府とは、通常の臓腑ではなく、肺・心・肝・胆・腎・脾に対応する六つの神秘的な宮府を指します。これらは常に調理される必要があります。

修行方法そのものは実は単純です。複雑さを追求する必要はなく、『洞玄霊宝経』と『黄庭経』の二つの経典に専心して修習し、同時に人体の各重要部位に分布する八景神（はっけいしん）を活用することが肝要です。功夫が純熟に達すれば、道教の護法神である六丁神将を役使でき、やがて「翶翔入雲路」すなわち飛昇の域に至ることができるのです。

特に重要なのは虚静無為を保つことです。身心を空寂の器のように清浄に保ち、外物による汚染を避けなければなりません。精気を蓄積し、神（しん）を存想し、脏腑を調理するこれらの段階を経れば、形体は軽挙となり、仙道へ通じる道が開かれるのです。

人体の五臓は八卦（乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌）の方位に対応しており、各方位は天神に守護されています。至高神である太一は使者を派遣して人体の八つの重要な関節を司り、九宮八卦の配置を形成しています。喉の部位は十二楼と呼ばれ、臍の中央は生命を主宰する神霊である太一君が居る処で、これは太淵、昆仑、太極とも称され、人体の一万三千道の精気と光芒を統べています。

天地の間に二十四道の先天真気が存在するのと同様に、人体もまたこれを具備しています。これらの真気は三つの丹田（上丹田は眉間に、中丹田は心窩に、下丹田は臍下にある）と五臓に分布し、二十四位の真人（体内の神霊）を形成します。これらはすべて自然に存在する道気です。これらの真気が本来の位置を守るとき、人の魂魄は安寧を得られるのです。

「行忘」（歩行時に形体を忘れること）と「坐忘」（静坐時に思慮を排すること）の修養方法を通じて、身心清浄の状態に達すると、内なる元神が現れ自分と対話するようになります。この現れた元神が黄庭真人で、中丹田に居り、紫房帷幔（つまり絳宮赤城、心臓の領域を指す）の中に住まい、体内の童子（心神）の住所です。

人体の外周には八景（八種の気機現象）と二十四真神が護衛として存在し、三丹田と五臓の真気が調和して柔順なとき、人は病に罹りません。修養時には眉間の天庭（両眉の間の印堂穴で、玉華とも呼ばれる）の前で香を焚き合掌します。ここは元神が集聚する処で、真人の住所なのです。

人体の内部にもまた太室璇玑門（頭部洞房領域を指す）が存在し、これは天界の太室玉房（神仙の住所）と同じものです。この領域の中央は黄老君（黄帝と老子の合称）の住所で、紫房、絳宮、黄堂とも呼ばれ、華盖（頭頂）を通じて左右の宮室と連結し、黄庭（中丹田）と通じています。

恬淡無為の大道の真諦を深く体得すれば、精微な真気は自然に流動するようになります。内視（閉目して体内景象を観想すること）の修養方法を通じて、体内の諸神を明確に見ることができます。静定の状態で存想に入るとき、百神はすべて粛然として現れます。真人（元神）は自分の体内に存在することを理解し、外に向かって求める必要はありません。

『玉臺経』に記載されるところによれば、老子（道の化身）は天の魂魄のごとく、自然の君主であり、常に道君の左右に伴います。実のところ、すべての人の体内にはこのような本性を具備しているのです。大道は至る処に存在し、何ゆえに外在の因縁を遠く求める必要があるでしょうか。経文に言うがごとく、大道は広く流行し、左にも右にも求むることができ、それは実は我々から遠く隔たってはいないのです。

修行を志す者は身を隠し、光を秘めて、世俗との距離を保たねばならない。仙を求める者は内に光華を蔵し、行跡を消し、最も微細な痕跡さえも隠すべきである。

修行の際には精（せい）と気（き）を涵養し、唇色を朱砂のように紅潤にする。肌は氷雪のように清浄で、体態は少女のように軽盈で優美でなければならない。生命の根本を把握し、虚無の道（タオ）を守り続けることが肝要である。心を虚静に保ち、恬淡にして無為の状態を保つならば、上清の仙籍に列せられ、死の籍から除名され、ついには真の仙人となるのである。

人体内の三つの丹田――上丹田は眉心に、中丹田は心窩に、下丹田は臍下に在る――その神（しん）は隠居による修行によって喜悦を感じるようになる。国を治むるに無為なれば民は楽しむように、身を修むるに無為なれば神（しん）は安泰となるのである。修行が高き境地に達するならば、稲妻のように迅速に天地を遨遊でき、憂いや執着はもはや存在しない。

仙人は羽衣を身にまとう。それは五色あるいは九色の雲霞で織られた仙家の衣装である。彼らは八方の風を駆りて道を開く。三素の雲気に乗って晨光の中を飛行し、金の轅と玉の車を座駕とする。経典は問いかけるのだ――なぜ仙山に登り『黄庭経』を誦じないのか、と。その鬱蒼たる深山幽谷こそが、真人の隠居する浄土なのである。

世の人は躊躇と迷いのため仙山に入ることが難しい。気づかぬ者が多いが、人間界の紛扱は腐臭を放つ皮囊のごとく汚穢である。第二十五章は五行（ごぎょう）――金木水火土――の相生相剋の理を説く。金は水を生じ、水は木を生じ、木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生ずる。同時に火は金を剋し、金は木を剋し、木は土を剋し、土は水を剋し、水は火を剋す。かくの如く循環往復する。五行の運転は最終的に「一」に帰する。この「一」は道（タオ）の本源を指し、水徳に対応する。五行の道（タオ）は万物の根本であり、『老子』が説く「道（タオ）生一、一生二、二生三、三生万物」に同じく、『易経』もまた太極が両儀（天地）を生じ、天地が万物を化生すると述べるのである。

万物は最終的に「一」という根源へと帰還します。「一」とは無の別名であり、天地万物すべてがこの「一」から化生したものであるため、やがて本源へ帰るのです。経文は「三五合気」という概念を提示しています。天上では日月星の三光として現われ、地上では珠玉金の三宝として、人身では耳口鼻の三窍として存在します。これらはすべて「三」と称されます。一方「五」とは五方帝君の精気を指します。三と五が相合すると、三三で九となり、九九八十一の完全な循環を形成するのです。これらの精気は万物を調和させ、陰陽を運転し、天地の運行や四季変化などの自然法則を統べています。

九宮の中には隠遁変化の法術が秘められており、「八術」と称されます。太極には三位の君主が存在します。太上皇君、天皇君、黄老君であり、彼らは三元精気を代表し、上清太虚之境へ出入でき、姿形を隠して無形となることができます。これこそが長生の道の鍵なのです。

腎臓は「幽阙」と呼ばれ、左腎を玄妙真、右腎を玄元君と称します。存思すなわち専注観想によって、これらの姿を見ることができるのです。人体の三明は耳鼻口であり、天の三明である日月星、地の三明である文章華に対応しています。これが生死を超越する鍵となります。

頭部の洞房（上丹田）に三元精気を存想すると、あたかも日月が照耀するかのようになります。泥丸（脳の神）は父であり、雌一は母です。三光すなわち日月星の光明が修行者の内室（身体）へ照り入るとき、すべてが明白に通達するようになります。先天の玄真を守り続けることができれば、万事を成就することができるのです。

これらの内容は、道教が精気を調和させ、存思観想を修め、丹田を修炼することによって、長生久視を達成する修行の路を体系的に説いているのです。

人間の精（せい）・気（き）・神（しん）、すなわち生命エネルギーと意識は散失してはならず、常に覚知を保たねばなりません。ほんの一瞬たりとも気を抜くことはできません。ここで言う「常に念を存す」とは、内なる修行に持続的に専注することを指しています。道教の重要な経典である『黄庭内景玉経』が強調しているように、体内の神明を観想し、呼吸を調整し、気を練ることで身心を養護するのです。この経典に注釈を施した道教の真人である梁丘子（りょうきゅうし）は、ここで修行者に警告しています。真の修行は時間や場所を選ばず、日常の起居のあらゆる瞬間において、常にこうした専注の状態を保つことが必要だということです。修行とは特別な時間に限られるものではなく、呼吸をする度に、歩む度に、日々の営みの中に組み込まれるべき実践なのです。

修行者が日月運行の最高境地に到達するには、上清派の秘法を修習する必要があります。この方法は日の精を吸収する修法と月の華を吸収する修法の二つに分かれています。

日の出の時に東に向かい、軽く歯を九回打ち鳴らしながら、心の中で日神五帝の名号呪語を静かに唱えます。「日魂朱景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象」という十六字の真言を唱え終わったら、目を閉じて拳を握り、五彩の雲霞のすべてが口に入ってくるのを観想します。月が出た時には西に向かい、歯を十回打ち鳴らし、月神五夫人の名号呪語を静かに唱えます。「月魄蔼萧芬艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金精荧炅容台标」という二十四字の呪語を唱え終わったら、同様に目を閉じて拳を握り、月光の中の五色の光芒が口に入ってくるのを観想します。特に注意すべきは月光に含まれる黄色の精気であり、瞳のような形をしており「飛黄月華玉胞之精」と呼ばれています。

修行が成就した者は日月と共に輝き、「郁仪」すなわち日仙、そして「結璘」すなわち月仙といった仙人となります。これら二人の仙人は互いに支え合うのです。なぜなら同じ気質を持つ者は相求めるからです。この境地に達すると、最高無上の玉清境にいる天尊と対面でき、老いを取り戻し、骨髄は充満し、最終的には真人の果位を成就します。

得道した真人の姿は鮮明です。口の中に霊芝という仙草を含み、周身には五星の光芒が環らい、腰には虎紋の符籙を帯び、金玉の装飾品を佩びています。まさに『九真経』に記載された中央黄老君のように、腰には玄龍神虎の符を掛け、流金の鈴を揺らし、紫色の旌節を手に持っています。彼らは風に乗って遨遊し、東海の仙山「東蒙」において天地の生気と相通じ、一瞬にして往来することができるのです。

「玄元」の章では、修行の根本は魂魄を凝練して先天一気に帰すことにあると強調しています。この修行を通じて、三魂七魄を幼児のような純粋な状態へと戻し、最終的には道（タオ）と合一することができるようになるのです。

修炼内丹の核心は専心凝神にあり、精神を錬成して一体化させることにあります。この「一」とは具体的な形をもたぬもので、一朝一夕には見出せず、言葉では説き難い境地です。心を清浄に淡泊に保つことでのみ、その真意を体得することができるのです。至誠至純の状態に到達してこそ、それは自ずと顕現します。本性を守り志を貫けば、「一」はおのずとあなたと相応します。

修炼において最も忌むべきは死気や不浄なものとの接触です。丹薬の錬成、服気、吞霞といった修行法を行う際には、死体や穢気を避けることが、修行者共通の戒律なのです。本来、道そのものは空虚であり、浄秽の分別を本とはしませんが、修行者は純真を求めるゆえに、浄秽を区別する必要があるのです。もしこれを混同すれば、内心に是非の別が生じ、外には生死の相が現れてしまいます。清浄は生の象徴であり、濁浊は死の兆候なのです。

人体内には六甲六丁などの身神が住んでおり、身心が虚空の状態にあれば、これらの神々は安然と存在することができます。修行は珠を貫くように精気を固く守り、まず口中の津液を嚥下し、先天と後天の気を相交させて珠のようにし、精を固守して漏らさぬことです。精神は樹根のごとく、身体は樹幹のごとく、精神と身体の関係は君主と民のごとく、相互に依存してこそ生存と発展が可能なのです。

『道徳経』に「善く関する者は戸栓を用いずして開く能わず」とありますが、ここで玉の鍵と金の錠は修行において精気を完全に閉鎖することを譬えています。修行時には口を閉じ舌を巻き、津液を嚥下する、これを「胎津」と称し、これにより人は修仙を助けられるのです。これらすべては精進修行と誠心の修錬から生じる成果なのです。

いわゆる仙人道士も生まれながらに神通を備えているのではなく、不断の修行によって精気を積み重ね、気息を調理することで真道を成就させるのです。精気を固守し、絶えず修行を積み重ねることでこそ真成されるのであり、これは修学によって得られる功夫なのです。

黄庭真人の玄妙なる音声は極めて聞き難いものです。この経典は複数の名称を持ちます。『黄庭経』『太帝金書』『東華玉篇』これらです。真なる修行者たる黄庭真人は金色の頭巾をかぶり、金色は西方の肺を主とし、白色は心臓を主とします。『九真経』の記載によれば、東方の青帝もまた同様の装いを備えているということです。

この真人は青色の玉錦で織られた華麗な外衣を身にまとい、蒼青色の花紋が入った裙を着け、霊芝の形をした赤い冠冕を頭に戴き、金色の頭巾を結んでいた。修道家の元陽子によれば、真の修行者は天地の時辰に順応せねばならないという。午時（正午）には倚りかかるように安定し、卯時（明け方）には履物を穿くように勤勉に、酉時（夕刻）には冠を戴くように荘重であるべきだという。なぜなら酉時は金に属し、収敛を象徴するからである。

修行の際は甲冑を纏い符籙を持つがごとく身心を守護し、身体の七窍門戸（眼耳鼻口などの感覚器官）を開放せねばならない。老子が伝えた六甲三部符には六甲神将の名が記されている。甲子神は王文卿、甲戌神は展子江、甲申神は扈文長、甲午神は卫上卿、甲辰神は孟非卿、甲寅神は明文章である。これらの神将の名号を心に留めれば、七窍は通暢となり疾病は生じないのである。

火兵符図は人体の霊関を守護し、赤童斬邪籙は三五火兵を招喚することができる。衛霊神咒はこのように唱える。「南方の丹天には三道の流光あり、火星が旋転して太陽を照らせり。上方に赤精の開明灵童ありて火兵を統領し、三丹田を鎮守す。」これらの火兵は三五成群をなして修行者を守護するのである。符咒の種類は極めて多く、八素六神符、陰陽玉胎符、錬仙陰精符などが含まれ、図案としては六甲玉女通霊図、太一真人図、東井沐浴図などがあり、いずれも人体の重要な関窍を守護することができる。

修行時には高低平衡（前昂後卑）を調節する術を心得るべきである。神兵が百丈の長剣を持して錦幡を舞わせるがごとき雄大な気勢である。虚空の真気は十絶幡が翻飛するがごとく流動し、火鈴の音響は雲霄を震動させ、金色の精気は烟雲のごとく盤旋する。これらの景象はすべて黄闕（両眉の間の天庭穴）に観想すべきであり、これこそが修仙の根本所在なのである。

紫清上皇大道君は太玄、太和の二真仙を統御する。道（タオ）の気は万物を化生し、また人を成仙に助けるものであり、これが修錬の根本原理である。

道教における成仙への修行法と境地について、この経文は以下のように述べています。

修行者は玉輪（玉の輪状の瞑想対象）を駆りながら、道教で説く十大天界へ飛昇することができます。天地の間を迅速に往来するには、七日七夜にわたり昼夜を問わず修行を続け、至誠の心を保つことで、天の道（タオ）と感応する必要があります。このような修行を堅持すれば、長生不老の境地に到達できるのです。

成仙とは自然に得られるものではなく、長年にわたって功徳を積み、修行の功夫を積み重ねることが必須です。重要なのは精誠一貫の心を保ち、「守一」（先天の一気に専注して守持すること）の修行状態を守り抜くことです。内心に堅固さを保ち、真元の気（き）を守持すれば、虚静恬淡の状態においてみずから神（しん）と感応します。なぜなら、神は虚静を通じてのみ感応するからです。

飲食について、五穀は大地の精華ですが、五味の美食は邪魔を引き寄せ、神明を乱し、胎息の気（修行中に生じる先天の元気）を散失させます。真の修行とは太和の精気（天地間の純浄なエネルギー）を服用することであり、このようにしてこそ死を免れ、黄庭（丹田（たんでん））の安寧なる境地へ入ることができるのです。

心神は五臓の主君であり、常に正念を保たねばなりません。動静いずれの間においても、道徳修行のことを想うべきです。清浄を保つことで善気が生じ、身心が光明に輝くのです。心神と身体の関係は、家屋と栋梁の関係のようなものです。昼間は神気が外に輝き、夜間は内へ閉蔵されるべきです。

修行時には陰陽（いんよう）を調和させ、心神の開閉を眼と相応させます。心神が開けば眼は明るくなり、昼間は陽に属するゆえ外へ放出し、夜間は陰に属するゆえ内へ収蔵する、これが陰陽調和の道理なのです。

本経文は人体の臓腑と修行の関係、および調息によって神を養うことで健康と長寿を得る方法について述べています。

「六合に経歴し卯酉に隠む」について説く所は、人体の活動が自然の法則に順応すべきことです。昼間の活動（経歴）は陽に属し、夜間の休息（隠）は陰に属します。六合は天地四方を指し、卯時（早朝五～七時）と酉時（夕刻五～七時）は陰陽が交替する重要な時刻です。

腎臓は「玄冥」と呼ばれ、人の寿命を司ります。腎は精（せい）を蔵するため、腎気を保養することができれば、年を延ばし寿命を益することができるのです。腎気は北方と夜間に相応するので、時に応じて収納し保養する必要があります。

修行する際には「雄を知りて雌を守る」という道理を理解しなければなりません。これは陽剛の道を明白にしながらも陰柔の状態を保つということです。老子の智慧に出自し、光明を知りながらも暗きに安んじ、強大さを知りながらも柔弱を保つことで、こうして始めて不老を得るのです。

肝臓は東方に位置し、木に属し、春季に相応します。これは生発の気の根本です。肝気が旺盛であれば、五臓六腑を滋養することができ、日月星辰が大地を照らすのと同じことになります。専心して調息する時、体内の真気が運行し、全身を潤し、疾病を消除することができます。

修行する時は特に津液の運行路に注意を払わねばなりません。玄膺（上顎）より喉嚨（重楼）に進み、再び明堂、洞房を経由して、最後に丹田（下腹部）に到達します。これが真気運行の重要な通道です。

肺は華蓋のように肝臓を覆っており、丹田は真気が汇聚する所です。肝気が充足する時、上・中・下の三丹田の間を循環流動し、眼を明るくさせ、身体を清涼快適にします。五臓の気が調和する時、青葱のような健康な気色を呈するのです。

肝臓の精と五臓の気が混合し、雲気のように流動します。目を閉じて内観するとき、五臓の気は自然に顕現します。五臓を常に存想すれば、その内在の景象を見ることができるのです。心神を本真に回帰させ、恭敬の心を保つことが大切です。

心の元神である「赤城童子」と心臓の真人は調和して共存し、同じ官府に住む者のように互いに敬意を払います。七窍の精華である「七玄英華」が命門（丹田）を開き、七窍を通暢にします。天道の流通を保ち、生命根本の玄根を存養することで、身体を修行の基盤とするのです。

人間は百二十歳までは老いを返して幼さを取り戻す可能性が残されています。この機を逃さず修行に励むべきです。この期限を過ぎれば修道は極めて困難になります。死亡がより近づくからです。ただ「九転八琼丹」という九種の貴重な鉱物を炼製した仙丹の服用を待つのみです。『抱朴子』の記載によれば、黄帝は九鼎神丹を服用した後に飛升して仙人となり、雲に乗り龍を駕して太清境に自由に出入りできたとされています。「八琼丹」には丹砂、雄黄、空青などの八種の鉱物が含まれます。

修行の際には「七元」、すなわち七星に対応する七窍の真神を精密に思念し存想する必要があります。仙丹を服用する場合であっても、『黄庭経』の修行法門と配合させねばなりません。「七元」は五方の天帝と白元、無英の両位の神君が化現した七位の道君をも指しています。七元を存想するときは呪語を念誦します。「回元隠道、豁落七辰」（七辰とは七元のこと）と。

両眼は日月の精華のようです。左眼は日に属し、右眼は月に属します。眼睛は肝臓と通じており、肝は東方の木行に属し、春季の生気に対応するため、老化を緩和することができるのです。肝気は周流して止むことなく、永遠に尽きることがありません。荘子が言うように、油脂は尽きても火種はなお伝わり続け、生命は栄養を吸納することで延続するのです。

肺臓の篇章について述べれば、肺は気を主宰し、三焦と相連なります。『中黄経』は肺を三焦の始まりと言っています。いわゆる「肺の気である」とは、気息が三焦を通じて運行することを指します。三焦についての説は多々ありますが、実は心、肝、肺の三臓の上方の導管系統を指すのです。「焦」は熱を意味し、心肝肺の頭部から生じる熱気を指しています。修錬の際には体内の幽微な変化を観察し、体内真神である「童子」の出現を待つのです。

この経文は道教の修行における五臓の神霊と養生の秘訣を主眼としています。

冒頭では眼の童子を観察して生死を判断する方法が説かれています。指で眼角を押さえたとき、光が見えれば生、光がなければ死と判断するのです。五臓の気である五華を保養するには、髪を梳くことと歯を叩くことを常に心がけることが大切です。

次に養生の要訣が述べられます。口中の津液である玉池を三十六回に分けて嚥下することで、丹田という霊根を潤すことができるとされています。血液の運行は口を源頭とし、百脈が通暢になると顔色は金玉のような光沢を帯びて紅潤となり、歯は堅固になり髪は烏黒になって、返老還童という若返りの効果に達することができるのです。

第三段では真神を専念して想い浮かべることの重要性が強調されます。肺宮という紫宮は衆神が集聚する場所として常に意識に置くべきであり、脾宮は丹田の黄庭の中央に位置して消化器系を主管しています。脾神は常在という名をもち、魂停という字を持ち、食物を磨砕して胃の消化を助ける役目を負っています。

最後に八威という八位の護法神霊が邪気を駆逐して凶を避け、脾宮を守護することが述べられています。経文は『真誥』に記載された北帝の殺鬼呪語を引用し、これらの神霊が帝鐘や素梟といった法器を手に龍車を駕して守衛する威儀を示しています。脾神と胃は密接な関係にあり、共に消化機能を完成させるのです。

脾臓（太倉）は人体の重要な器官で、倉庫のようにして精と気を貯蔵しています。この生命の根本を心を込めて養護すれば、精神の衰退を防ぎ、寿命を長くすることができます。脾臓は黄庭（人体内での修練の重要な部位）において極めて重要な役割を果たし、生命を維持するための根本となるものなのです。

下丹田（命門であり、臍下三寸に位置する）を守ること、この精と気が出入りする要となる場所をしっかり保つことで、身体全体の精華を保全することができます。元陽子は命門を精と気および元神が交わる場所と述べており、身体はちょうど神聖な都城のようで、すべての生命エネルギーがここに集約されるのです。ここを丁寧に養護すれば、あらゆる神霊が福を与えてくれ、人は寿命を延ばすことができます。

脾臓は人体の中央に位置し、五行における土の徳に対応し、五臓六腑を統べるものです。修練の際には五臓六腑の気を両眉の間にある天庭（天門の所在地）へ向かって集め、さらに眉心の奥一寸にある明堂（修練時の観想の場所）へ導きます。柔和な姿勢を保つことの大切さを理解し、同時に日月星辰のエネルギーを吸収することが重要です。

明堂の特徴は外形が四角で内部が円いことであり、脾の神と先天の真一の気がそこに安住しています。このように修練することで、血脈を通暢にし、五臓を強健にさせ、精神を安らかにし、心の境地を澄明にすることができます。骨は青竹のように強く、筋脈は赤霞のように紅潤に、骨髄は白霜のように清浄に、全身の九竅がすべて完璧な状態に達するのです。脾臓は胃の気を通じて七竅を滋養し、病邪の排除を助け、人の耳聡く目明きならしめます。

修練時には両眉間に日月が並んでいる様を観想します。左側は陽（男性を象徴）を、右側は陰（女性を象徴）を表します。陰陽二気が調和して融け合うとき、玉漿のような貴重な精華が生じます。これは人体の自然な津液なのです。このエネルギーは淡白で無味ですが、生命を滋養する珍品なのです。

修練が深い境地に到達するとき、丹田の真気（子丹真人）は黄色いエネルギーを食糧とします。この精微なるエネルギーは琅膏玉霜のような質感を呈し、人体の津液の精華が升華した状態なのです。

喉咙在内丹修炼において「重楼」あるいは「太上隠環」と呼ばれ、その中に八種の尊い琼浆玉液が秘められています。これらの精華液体が下降して絳宮（心臓部位）と十二重楼（気管）に流入すると、津液を生成して全身を潤すのです。

この精華が腎宮（腎臓部位）に入ると、玉精に変化します。道教では腎臓を「太陰」と称し、ここにおいて修行者自身の形と神（しん）の顕現を観察することができます。腎臓は冬季に対応し、玄色（深き黒色）に属しており、陰が極まって陽を生ずる時に青色の気（き）が萌発します。陰陽二気が腎気と相合して「三玄」を形成しますが、これは万物生発の微妙なる始まりであり、春の万物が青色を呈するのと同じことなのです。

修行が深い境地に達すると、恍惚杳冥の状態に入り、至清至霊の境界を感受します。この時、仙界の飚台において赤子真人（修行を成就した者の元神の顕現）を見るようであり、逍遥自在なる仙境の中で真気と生命の精華を涵養するのです。

内観する時は沉静を保ち、五臓の形体を修錬します。頭部、心窩、腹部の三丹田（き）の循環が往復する時、神明と相通ずることができるのです。肝胆は修錬の中で「隠龍」と呼ばれ、経脈は内在の霊芝であり、脾臓の産する津液は美玉の精華のようです。これらの精華は人をして飢えを感じさせないのみならず、天地万霊をも駆使せしめるのです。

修行の最高境地は、上は玄妙莫測なる天道に達し、下は虎章（身体下部の気機運行の秩序ある状態を指す）に通ずることです。修行過程全体は陰陽を調和させ、精気を炼化し、ついには形神倶妙の境地に達することなのです。

修行を成就して道を得た者は、天から授けられる神虎玉章を獲得します。これは仙職を象徴する玉製の文書であり、仙人が身につける服飾の証です。『元録経』には、仙人が玄羽華盖（黒い羽毛で作られた儀仗用の傘蓋）と神虎玉章を身分の標としていることが記されています。

沐浴による浄身について説く第三十六章では、最も清潔な方法で身を洗うことが求められ、脂っこい動物性食品と五辛（葱やニンニクなどの辛辣な食物）を戒めるべきとされています。ここから説かれるのは、静室に入って経典を誦念する前の準備方法であり、「盛」という字は古代では「浄」と同じ意味で用いられていました。

静室に入った後、東方に向かって『玉篇』経文を誦念します。太微大帝という道教の尊神が東方に住まいしているからです。およそ万遍を誦読した後には、経文の真の意義は自然に顕れるようになります。誦経の回数が十分で、修行の功夫が深まるにつれて、奥義は外部に求める必要がなく、修行者の体内で自ずと悟り通じるのです。

髪を散らしたままの無欲の状態を保つことで、長生不老を得ることができます。仙経には、九霞丹という仙薬を服用する前には必ず先に髪を散らすことが記されており、『胎息法』でも修行の際に仰向けに寝転がって髪を散らすことが述べられています。別の説では、まず外界の情欲を排除した後、髪を散らし、枕の高さを一寸二分に設定し、両手の親指を弯曲させて握固めます。目を閉じたまま両腕を身体から五寸離して平らに伸ばし、口いっぱいに唾液を含めて嚥下した後、鼻からゆっくりと吸気し、五、六回の呼吸を保ってから吐き出します。一呼一吸を一息として十回繰り返した後、やや身体を伸ばしてもよろしい。このように四十九回を循環させることで、一輪の完全な修行が成されます。ただし、この経文の「散発」は、より一層、拘束されない自在さ、自然な無為の意境に重きを置いています。

五臓が調和し、正気が元に帰るとき、口中には自然と五種の真の味が生じます。これは五気が丹田に朝す現象であり、返璞帰真の自然なあり方です。心の境地を平和に保つことができれば、烦躁の悩みを避けることができます。いわゆる「心有るを見ず」というのは、自然にして憂いがない境地に到達した状態であり、老子が「政令寛厚にして、民風淳朴」と述べたのと同じです。

定められた回数の修行を完成させた後、身と心は虚静玄妙の状態に入ります。これは至誠なる修行の結果です。この時、丹田の中にいる黄華玉女という丹田の陰神が啓示を与え、黄庭真神という体内の元神が降臨した後は、六丁神将という道教の護法神を指揮することができるようになります。修行者の精誠が極まるに至った時は、さらに十遍の経文誦念に四度の太上老君への礼拝を合わせることが必要です。『玉清真訣』の記載によれば、『東華玉篇』を誦読する際には「十読四拜」の儀軌に従わなければなりません。最後には先ず太微大帝に拝礼し、その後北方に向きを変えて礼を行います。

『黄庭内景玉経』の伝授に関わる厳格な規則についての教示です。

太帝（道教の尊神）は東方に位置し、七元星君は北方に住しています。この経典には人体内の重要な修練の場である黄庭の奥秘が記されています。経文に従い修行し、虔誠に祈礼を捧げることで、黄庭の修練の道を通晓し、経中の真の義を領悟することができるのです。

経典を伝授する者は真の師父でなければならず、伝授を受ける者は厳かな盟誓を立てる必要があります。経文はこの経典の極めて貴重な価値を強調しており、伝授にあたっては極めて慎重でなければなりません。

古代では盟誓の際に髪を切り、血を酒に混ぜるという儀式がありましたが、現在では精美なる絹織品と金糸で巻いた信物を用いるようになりました。これにより盟約の厳粛さを保ちつつ、身体を傷つけることなく済むようになったのです。金丹の大道を伝授する場合には、師徒が手を携えて山に登り、盟約を象徴する丹液を飲み、珍貴なる経巻に金で記して盟約を立ててから伝授されるのです。

経文は特に、伝授にあたっては受ける者を厳格に審査し、天官・地官・水官（三界の神霊）の認可を得なければならないと指摘しています。不適切な者に伝授するならば、伝授者本人が禍を被るだけでなく、その七代の祖先までもが冥界で苦しむことになるのです。この『黄庭経』は太上老君（道教の最高神）の玄妙なる法門を蕴含しており、成仙得道の無上の宝典であり、その中に記された長生の秘訣は、至誠の心をもって修習奉行することが必要とされています。