《修真十書黃庭內景玉經註(梁丘子)#》

이 글은 양구자(梁丘子)가 《황정내경옥경》에 붙인 주해와 서문으로, 경전의 유래와 뜻, 수련법을 주로 설명한다.

먼저 만물은 사람을 근본으로 삼고, 사람은 마음을 근본으로 삼는다고 밝힌다. 주체인 사람이 없으면 법칙이 생겨날 수 없고, 마음이 없으면 몸은 세상에 서기 어렵다. 마음의 법칙에는 여러 갈래가 있고 그 오묘한 작용도 저마다 다르다. 여기에는 ‘있음’과 ‘없음’이라는 두 상태가 있으며, 상황에 따라 임기응변한다. 그러므로 범인과 성인, 얕음과 깊음, 어리석음과 지혜로움, 참됨과 거짓됨의 구분은 모두 마음이 분별하고 운용하는 능력에 달려 있다.

천하의 여러 수련법은 길이 서로 다르더라도 궁극적인 목적은 같다. 거친 데서 오묘한 데로 나아가며, 방편과 참됨은 겉보기에 두 단계인 듯하지만 끝내 진리로 통한다.

《황정경》은 도교의 중요한 신인 동화제군(東華帝君)이 비밀리에 전한 경전으로, 선인이 되는 요체이자 우화등선의 근본이다. 저자인 양구자는 배움이 아직 완전하지는 않지만, 관상을 통해 조금은 얻은 바가 있다고 말한다.

‘황정’이라는 두 글자의 뜻은 깊다. ‘황’은 중앙의 빛깔을 나타내고, ‘정’은 사방의 가운데를 나타낸다. 바깥으로는 천지인 삼재의 중심을 가리키고, 안으로는 인체의 뇌와 심장과 비장의 중심 자리를 가리킨다. ‘내경’에서 ‘내’는 마음을 뜻하고, ‘경’은 형상을 뜻한다. 바깥으로는 해와 달과 별 같은 천체의 모습을 비유하고, 안으로는 근골과 장부 같은 몸의 형상을 비유한다. 마음이 몸 안에 자리하여 온몸의 형상과 빛깔을 살필 수 있으므로 ‘내경’이라 한다.

이 경전에는 별칭이 세 가지 있다.

1. ‘금심’은 거문고가 조화를 상징하기 때문이다. 이 경전을 외우면 육부(六腑)를 조화롭게 하고 마음과 신(神)을 안정시켜, 사람이 선인이 되도록 돕는다.

2. ‘대제금서’는 부상대제군(扶桑大帝君), 곧 태양신이 궁중에서 사람들에게 금 간에 이 경전을 새기게 했기 때문에 붙은 이름이다.

3. ‘동화옥편’에서 동화는 동쪽의 선궁을 가리키며, 동해청동군(東海青童君)이 그곳에 거한다. 선녀와 선인들이 모두 이 경전을 외우고 옥 간에 새겼다.

이 경전을 수련하는 방법은 아흔 날 동안 청정하게 재계하고 경문을 만 번 외우는 것이다. 그러면 삼혼(三魂)을 조화롭게 하고 칠백(七魄)을 단련하여, 삼시(三屍)를 없애고 육부를 편안하게 하며 오장에 화채가 피어나게 한다.

이 경문은 《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》을 수련할 때의 효험과 주의사항, 그리고 상청 경계의 신성한 존재를 주로 다룬다.

《황정경(黃庭經)》을 수련하면 젊음을 되찾고 온갖 병에 걸리지 않으며 재앙의 해를 입지 않는다. 만 번을 거듭해 외우면 귀신을 꿰뚫어 보고 자신의 장과 위, 오장(五臟)을 안으로 살펴볼 수 있다. 그때 황정진인(黃庭眞人)과 동화옥녀(東華玉女)가 찾아와 신선이 되는 길을 알려준다. 경문을 늘 외우면 정신이 맑아지고 몸속 진기(眞氣)가 안정되며, 영액이 온몸에 돌고 기혈(氣血)이 충만해져 오장이 빛난다. 귀가 밝아지고 눈이 맑아지며, 흰 머리가 검게 변하고 빠진 이가 다시 난다. 경문에서는 이것이 ‘혼정육위(魂精六緯)’의 참된 이름을 얻는 효험이라고 한다.

경문은 홀로 있는 깨끗한 방에서 향을 피우고 외워야 온갖 삿된 것을 물리칠 수 있다. 산속이나 어두운 곳에서 두려움을 느낄 때는 북쪽을 향해 경문을 한 번 외우면 마음이 안정된다. 만 번을 다 외우면 오장을 꿰뚫어 보고 귀신을 부릴 수 있다. 중병에 걸렸을 때 정성을 다해 외우면 죽은 사람도 되살릴 수 있다. 수련하는 동안에는 가축 고기와 비린 생선, 오신채(五辛)를 먹지 말고 더러운 것에 접촉하지 않아야 한다. 더러운 것이 묻으면 목욕하고 향을 피운 뒤에 경문을 외워야 한다.

뒷부분에서는 상청 선경을 소개한다. 상청(上清)은 삼청(三清)의 경지 가운데 하나로, 여러 신선이 거처하는 곳이다. ‘허황(虛皇)’은 대도군(大道君)이 다스리는 자하궁(紫霞宮)을 가리키며, 자경궁(紫瓊宮)이라고도 한다. 그곳은 원시천존(元始天尊)의 본호가 있는 곳이다. 태상대도옥신군(太上大道玉宸君)은 지극히 존귀한 존재로, 황자군(黃者君)이라고도 한다. 선궁에는 요양전(寥陽殿)과 예주궐(蘂珠闕)이 있으며, 이곳은 신성한 거처다.

『황정내경옥경(黃庭內景玉經)』의 이 부분은 주로 인체와 천지의 대응 관계 및 수련 방법을 설명한다. 도군(道君)이 취운방(翠雲房)에 거처하며 경을 설하는데, 사실 인체 내에도 이러한 구조가 갖추어져 있다.

수련자는 "산화오형(散化五行)"(오행(五行)의 기(氣)를 흩어 변화시킴)을 통해 만 가지로 변화할 수 있으며, 관건은 총명과 지혜를 버려 형체와 지혜 모두 도(道)에 융합되게 하는 데 있다. 먼저 근본을 닦은 뒤 징표를 드러내고, 신령의 응화(應化)하는 힘을 빌려 마침내 "산유오형변만신(散有五形變萬神)"의 경지에 이르는데, 이것이 『황정내경경(黃庭內景經)』이라는 이름의 유래이다.

"금심삼첩무태선(琴心三疊舞胎仙)"은 삼단전(丹田)(상·중·하 세 에너지 중심)을 조화시켜 거문고 소리가 서로 어울리듯 화합하고 통일되게 하는 것을 말한다. 태식(胎息)의 경지에 이르러 수련하면 태아가 모태 안에서 기(氣)는 있으나 숨이 없는 상태와 같다. "구기영명출소간(九氣映明出霄間)"은 삼단전(丹田) 속의 아홉 가지 진기(眞氣)가 광명으로 비추는 것을 묘사하는데, 마치 구궁(九宮)(인체 내 아홉 중요한 부위) 속의 천황구백(天皇九魄)이 구기(九氣)·구신(九神)으로 화하는 것과 같다.

눈썹은 화개(華蓋)처럼 눈이라는 명주(明珠)를 덮고 있으며, 수련할 때는 눈썹 사이에 자색 정기(紫煙)가 솟아오르는 것을 존상(存想)한다. 이러한 경문은 옥서(玉書)처럼 귀중하여 정밀하게 연구하고 만 번 독송하면 삼천(三天)(도교 삼청(三清) 경지)에 올라 천 가지 재앙과 백 가지 병을 소멸할 수 있다. 정신이 충족되면 호랑이와 늑대의 흉포함도 두렵지 않으며, 나아가 노화를 늦출 수 있다.

인체의 상부는 천혼(天魂)에 대응하고, 하부는 지관원(地關元)(하단전(丹田))에 대응한다. 왼쪽은 소양(少陽)(초생 양기)이고, 오른쪽은 태음(太陰)(수렴 음기)이다. 몸 뒤쪽에는 밀호(密戶)(은밀한 규혈)가 있고, 앞쪽에는 생문(生門)(칠규)이 있다. 수련할 때는 일월(日月)이 운행하듯 호흡을 조절하여, 날숨은 해가 뜨는 것 같고 들숨은 달이 들어오는 것 같으며, 호흡 사이에 진기(眞氣)를 존상(存想)한다. 원기(元氣)는 하늘의 성수(星宿)와 상응하여 분포하며, 천인합일(天人合一)의 수련 체계를 형성한다.

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련법을 말하며, 주로 존상(存想), 곧 명상과 관상을 하고 기(氣)와 호흡을 운행해 몸과 마음을 수련하는 방법을 설명한다.

수련할 때는 마음과 신(神)을 대도와 하나로 합치고, 몸 안에서 해와 달과 별의 빛이 비친다고 상상한다. 여기서 ‘자연(紫煙)’은 눈의 정기(精氣)를 가리킨다. 수련할 때는 상·중·하 세 단전(丹田)에 흰 기운이 흐른다고 관상한다. 눈의 빛은 자색·청색·녹색의 세 가지이며, 이를 ‘삼소운(三素雲)’이라 한다.

경문은 입안의 진액인 옥액(玉液)을 삼켜 오장의 정화를 기르고 생명의 근본을 키우라고 한다. 칠규의 진액은 위아래로 흐르며 입안의 부위에 부딪친다. 비장의 황색 기운과 눈의 자색 기운은 순환하며, 호흡을 통해 단전으로 이끈다.

단전에는 중요한 위치가 세 곳 있다. 쌍단전은 미간에서 안쪽으로 세 푼 들어간 곳이고, 명당은 한 치, 동방은 두 치, 니환궁은 세 치 들어간 곳에 있다. 니환궁은 상단전(上丹田)이다. 더 안쪽에는 유주궁과 옥제궁 등 여러 수련 부위가 있으며, 각 부위에는 그에 해당하는 신령이 머문다.

수련할 때는 고요한 방에서 마음속을 햇빛이 두루 비치듯 밝게 유지한다. 이 수련법은 남녀 모두 익힐 수 있으며, 몸속 각 부위의 기운이 운행하고 신령이 존재한다고 관상해 천지와 하나가 되는 경지에 이른다.

이 경문은 주로 내단(內丹) 수련에서 ‘입’과 ‘황정(黃庭)’이 하는 중요한 역할을 설명한다.

‘입’을 수련하는 방법은 다음과 같다. 사람의 입은 옥지와 같으며, 태화궁(太和宮)이라고도 한다. 그 안의 침은 옥진, 예천 또는 옥장이라 부른다. 수련할 때 위장에 벌거벗은 여자 아기의 모습을 떠올린다. 그 아기는 입을 벌려 정기(精氣)를 받아들인다. 그러면 입안에 침이 가득 차는데, 다섯 차례로 나누어 삼키고 매번 이를 세 번 마주친 뒤 마음속으로 주문을 외운다. 이렇게 수련하면 피부가 얼음과 눈처럼 깨끗해지고, 얼굴은 옥처럼 윤이 나며, 마침내 ‘광한’이라는 북방 선궁의 경지에 이른다. 동지에는 달이 광한궁(廣寒宮)에 숨으므로, 수련자는 이때 해와 달의 정화를 거둔다.

‘황정’을 수련하는 방법은 다음과 같다. 황정내인, 곧 도모(道母)는 오색 비단옷을 입고, 황정진인, 곧 도부(道父)는 구름과 노을 무늬의 치마와 도포를 입는다. 이는 인체 오장(五臟)의 진기(眞氣)를 상징한다. 수련할 때 정신을 고르고 기(氣)를 다스리며 마음과 정신을 평온하게 한다. 그러면 천둥과 번개를 만나도 놀라거나 두려워하지 않는다. 이를 마주치며 마음속으로 형상을 떠올리는 것은 정신을 움직이는 방법이다. 정신을 집중하고 흩뜨리지 않아야 한다.

수련의 핵심은 고요하고 안정된 상태를 유지하며 밤낮으로 쉬지 않고 수련하는 데 있다. 오곡을 먹지 않아 몸을 정화하고, 신령한 액체를 입에 머금어 삼켜 재앙과 사악한 기운을 막는다. 이렇게 꾸준히 수련하면 진인(眞人)의 경지에 이르러 피부는 얼음과 눈처럼 맑고, 몸매는 소녀처럼 가벼워진다.

이 경전은 인체 내 수련의 핵심 부위와 기(氣)의 운행 이치를 설명한다. 오색잡기(五色雜氣)는 오장(五臟)의 기(氣)를 가리키며, 나뭇가지처럼 체내에서 교차하는데, 수련이 완성되면 이 기(氣)들이 보호막(선의仙衣)을 형성한다. 칠규(七竅, 눈·귀·코·입)는 문과 창문처럼 열리고 닫히니, 조절할 줄 알아야 하며 함부로 닫아서는 안 되고, 눈을 감는 것은 정신을 더 잘 집중(존신存神)하기 위해서다.

금관(金關, 견고한 관규關竅를 가리킴)은 빈틈없이 지켜야 하니, 《도덕경(道德經)》에서 말한 "잘 닫는 사람은 빗장이 없어도 열 수 없다"와 같아서, 양생의 도는 정(精)과 기(氣)를 지켜 함부로 외설하지 않는 데 있다. 입 안의 진액(현천玄泉, 옥장玉漿)과 두 신장 사이의 부위(유궐幽闕)는 위치가 아래에 있지만, 수련할 때 의념을 단전(丹田) 위에 집중하므로 "높다"고 한다.

삼단전(三丹田, 상·중·하 세 에너지 중심) 가운데 정(精)과 기(氣)는 미묘하여 헤아리기 어렵고, 이러한 변화는 심신(心神)의 감응에서 비롯되며, 완전히 유형인 것도 아니고 완전히 허무인 것도 아니다. 《도기경(道機經)》에서 말한 것처럼, 하늘에 일·월·성(日月星) 삼광(三光)이 있듯이 사람에게는 삼단전(三丹田)이라는 삼보(三寶)가 있으며, 그 가운데 기(氣)는 왼쪽은 청(靑), 오른쪽은 황(黃), 위는 백(白), 아래는 흑(黑)으로 색이 분명하다.

귀(교녀嬌女)는 외부 소리를 예민하게 감지해야 한다. 후두(중당重堂, 중루重樓)는 진액이 유통되는 요로이며, 심폐(강궁絳宮)를 연결하고, 밝게 통달하면 팔방(八方)의 신위(八威)를 움직일 수 있다. 양 눈썹 사이는 천정(天庭)이며, 수련할 때 이 부위를 열어 장생(長生)을 구해야 한다. 심장은 영대(靈臺, 정신이 깃드는 곳)이며, 고요할 때는 근본을 지키고(수일守一), 움직일 때는 신령을 존상(存想)하면 영원히 쇠하지 않을 수 있다.

문중에서 언급한 "강궁중루십이급(絳宮重樓十二級)"은 후두에 십이절 연골이 있어 십이층 누각처럼 심장을 연결하는 것을 가리킨다. 수련할 때는 이 핵심 부위들의 배합에 주의하고, 호흡 조절과 존상(存想) 및 내시(內視)를 통해 양생 효과를 달성해야 한다.

《중지장 제오(中池章第五)》는 인체 안의 중요한 기운이 모이는 세 곳을 말한다. 담 부위를 중지(中池), 혀 아래를 화지(華池), 아랫배를 옥지(玉池)라 한다. 담 부위에는 붉은 보주로 장식한 옷을 입은 신령이 있다. 이 붉은 보주는 법기인 화령을 나타낸다. 심폐의 기(氣)는 단홍색을 띠고 구름처럼 담 부위 위를 덮는데, 이를 단금운포(丹錦雲袍)라 한다. 동시에 호부(虎符)라는 도교 법기를 지닌다. 《구진경(九眞經)》에는 이것이 황노군(黃老君)의 복식이라고 기록되어 있다.

배꼽 위 세 치 되는 곳에 단전(丹田)이 있으며, 이곳에는 ‘진인적자’라는 체내의 원신(元神)이 머문다. 인체의 음양(陰陽) 두 기운은 자연스럽게 어우러지며, 이는 남녀의 형체가 서로 합하는 것과 같으니 자연의 도(道)다. 오장(五臟)의 정기(精氣)가 응결해 이루어진 정화는 ‘은지’ 또는 ‘내지’라 한다.

《천중장 제육(天中章第六)》은 코가 천중의 산악, 곧 얼굴에서 가장 높은 곳이라고 말한다. 콧방울 양쪽을 늘 마사지해 호흡을 고르게 하는 방법을 ‘중악에 물을 대기’라 한다. 얼굴은 신령이 머무는 영택이며, 일정한 경지에 이르면 옥제(玉帝)가 찾아와 둘러본다. 《대동경(大洞經)》은 얼굴을 ‘척택’이라 부른다.

두 손으로 얼굴 곳곳을 늘 마사지하면 귀와 눈과 입의 기맥이 원활히 흐른다. 눈썹은 화개처럼 눈이라는 구슬을 덮는다. 눈썹 위 한 치 되는 곳은 옥당자궐이며, 머리의 중요한 혈자리다. 왼쪽 눈썹은 해를, 오른쪽 눈썹은 달을 상징한다. 《옥력경(玉曆經)》에는 인체 안에도 아홉 겹의 화개가 있다고 하며, 두 눈을 해와 달처럼 밝게 유지해야 한다고 말한다.

심신(心神)은 얼굴이라는 집에 머물며 늘 붉은 옷을 입는다. 심신은 진룡, 적성동자, 진인, 적자, 자단 등 여러 이름으로 불린다. 수련할 때는 심신이 늘 두 눈 안에 머문다고 관상해야 한다.

이 단락은 인체 내 각 부위에 대응하는 신령이 주둔하고 있으며, 수련 시 이러한 신령의 형상과 기능을 존상해야 한다는 것을 말한다.

심장 앞 부위는 심장과 상응하여, 기색을 통해 심장 상태를 관찰할 수 있다. 이러한 징후를 정확히 식별할 수 있다면 질병을 피할 수 있다. 원양자(元陽子, 도교 진인)는 항상 심신(心神)을 존상하면 건강을 유지할 수 있다고 말했다. "적주영군화천찬(赤珠靈裙華倩粲)"은 심신의 복식 색채를 묘사한 외적 비유이다.

혀 아래의 현응(玄膺, 인후 요도)은 생사를 좌우하는 부위로, 여기서 진액 유통을 주관한다. 경전에 따르면 현응은 기맥이 운행되고 선천 정기(精氣)를 받아들이는 핵심 통로이다. 토고납신(吐故納新)을 통해 음양(陰陽) 두 기운이 광명을 발하게 한다. 사람이 이러한 호흡 토납의 요결을 터득하면 승천하여 신선이 될 수 있다.

제7장은 최고 심오한 도법이 사실 복잡하지 않으며, 핵심은 진신(眞神)을 전념하여 존상하는 데 있다고 말한다. 인체는 머리부터 발끝까지 각 관절에 신령이 주둔하고 있으며, 이 신령들은 구체적 형상을 통해 그 현묘한 기능을 드러낸다.

두발에 대응하는 신령의 이름은 "태원(太元)"으로, 가장 위에 위치하기 때문이다. 뇌부의 신령 이름은 "니환(泥丸)"으로, 단전(丹田, 인체 에너지 중심)의 핵심이며 동방(洞房, 상단전의 별칭)의 주재자이고 음양(陰陽)의 근본이다. 눈의 신령은 "영현(英玄)"이라 하는데, 두 눈이 일월처럼 머리 위에 높이 걸려 있고 동자(瞳子, 동공)에 정기(精氣)가 깃들어 있기 때문이다. 코의 신령은 "영견(靈堅)"이라 하는데, 콧대가 옥과 같아 신기(神氣)가 하늘로 통하는 문호이기 때문이다. 귀의 신령은 "유전(幽田)"이라 하는데, 고요히 잘 들을 수 있기 때문이다. 혀의 신령은 "정륜(正倫)"이라 하는데, 진액을 삼켜 성명(性命)을 통하고 오미(五味)를 조절하기 때문이다. 치아의 신령은 "나천(羅千)"이라 하는데, 칼날처럼 예리하여 음식을 씹을 수 있기 때문이다.

얼굴의 모든 신령은 니환(泥丸, 뇌신)을 종주로 삼으며, 니환은 단전(丹田) 백신(百神)의 주재자이다. 《대동경(大洞經)》에 따르면, 인체에는 삼원(三元, 정(精)·기(氣)·신(神))이 은밀히 변화하여 형성된 삼궁(三宮, 상중하 단전)이 있고, 삼삼이 구를 이루므로 삼단전(三丹田)과 삼동방(三洞房)이 있으며, 삼원을 합하면 구궁(九宮)이 된다. 각 궁에는 아홉 위의 진신(眞神)이 있어 모두 스물일곱 위의 신령이 인체의 기와 합한다. 수련 시 이러한 신령을 존상해야 하며, 구황(九皇)·구혼(九魂)이라고도 부르는데, 아홉 가지 원기(元氣)를 아홉 위의 신령으로 변화시켜 각각 하나의 동방(洞房)에 거하게 할 수 있다.

사람의 뇌 중앙에는 한 치 크기의 네모난 구역인 방촌(方寸)이 있고, 이곳은 아홉 부분인 구판(九瓣)으로 나뉜다. 수련할 때는 이 아홉 부분이 모두 자주색 비단과 얇은 비단으로 만든 선의(仙衣)를 입었다고 상상해야 한다. 이 옷은 가볍고 나부끼며, 아홉 진인(眞人)의 기질을 상징한다. 아홉 진인을 마음에 집중해 그리면 장생불사하는 법을 얻을 수 있다.

아홉 진인은 따로 흩어져 사는 것이 아니라 단전(丹田), 곧 하단전(下丹田)에 함께 존재한다. 하단전은 배꼽 아래 세 치에 있으며 정기신(精氣神)이 머무는 곳이다. 진인들은 정해진 방위에 따라 자리한다. 가장 존귀한 상진(上眞)은 위쪽을 향하고, 고진(高眞)은 남쪽을 향하며, 태진(太眞)은 동쪽을, 신진(神眞)은 서쪽을, 현진(玄眞)은 북쪽을 향한다. 선진(仙眞)은 북동쪽을, 천진(天眞)은 남동쪽을, 허진(虛眞)은 남서쪽을, 지진(至眞)은 북서쪽을 향한다. 천진의 경지에 이른 사람은 보지 않고도 이해하고, 듣지 않고도 알며, 말하지 않고도 바르고, 움직이지 않고도 사람들을 따르게 한다.

이어서 인체의 오장육부에 대응하는 신령을 설명한다. 심장의 신령은 단원(丹元)이라 하고 자는 수령(守靈)이다. 심장은 장부의 근본이며 남방의 화행(火行)에 속하고 붉은색을 띠며, 신명이 머무는 곳이다. 폐의 신령은 호화(皓華)라 하고 자는 허성(虛成)이다. 폐는 화개처럼 심장을 보호하고, 서방의 금행(金行)에 속하며 흰색을 띠고 가볍고 빈 성질을 지닌다. 간의 신령은 용연(龍煙)이라 하고 자는 함명(含明)이다. 간은 동방의 목행(木行)에 속하고 푸른색을 띠며 눈을 맡는다. 마치 아침 해가 처음 떠오르듯 빛을 품고 있다. 간기가 맺히면 사물이 흐릿하게 보이고, 소통되면 눈이 밝아진다.

신장의 신령은 현명(玄冥)이라 하고 자는 육영(育嬰)이다. 신장은 북방의 수행(水行)에 속하고 검은색을 띠며, 신정(腎精)은 생명을 잉태할 수 있다. 비장의 신령은 상재(常在)라 하고 자는 혼정(魂停)이다. 비장은 중앙의 토위(土位)에 있으며, 곧 황정궁(黃庭宮)이 자리한 곳이다. 비장은 음식물을 운화하며, 기능이 튼튼하면 정신이 안정된다. 담의 신령은 용요(龍曜)라 하고 자는 위명(威明)이다. 푸른 광채를 띠고 용기를 맡으며, 동방의 청룡(青龍)이 우레를 일으키는 위엄에서 뜻을 취했다. 이 육부오장의 신령은 함께 인체의 기능을 지키며 하나도 빠질 수 없고, 모두 정기신의 발현이다.

이 경문은 주로 인체의 오장육부 기능과 수련 방법을 설명한다. 오장은 폐·신·심·간·비를 가리키고, 육부는 위·대장·소장·방광·삼초(三焦)·담을 포함한다. 육부를 ‘부’라고 부르는 까닭은 관청에서 물건을 거두어들이듯 음식을 받아 소화하기 때문이다. 오장은 저마다 고유한 성질을 지니며, 함께 몸속에 간직되어 있다.

삼초(三焦)는 상초·중초·하초를 통틀어 이르는 말로, 이에 관한 논의는 많지만 설은 서로 다르다. 실제로 삼초는 심·간·폐 세 장기의 위쪽에 있으며, 여러 기관을 잇는 관로 체계다. 심장은 비장처럼 오방의 색에 대응하지는 않지만, 허령한 몸으로서 신식(神識)이 머무는 곳이자 생명 활동의 근원이므로 오장의 주인이다.

수련할 때는 오장육부가 자연의 이치에 따라 움직이게 해야 하며, 이는 천도(天道)를 따르는 것과 같다. 구체적인 방법은 밤낮으로 오장의 기(氣)가 오색 구름으로 변해 머리 위를 덮는다고 생각하는 것이다. 해와 달이 앞뒤에 있고, 청룡(青龍)과 백호(白虎)가 좌우에 있으며, 주작(朱雀)과 현무(玄武)가 앞뒤에 있다고 상상하면 사악한 기운을 물리치고 수명을 늘릴 수 있다.

특히 폐는 ‘금궁(金宮)’이라 불리며, 오장의 가장 위쪽에 있는 화개와 같다고 설명한다. 폐 안에는 호화(皓華)라는 동자가 있어 눈·귀·코·입 등 칠규(七竅)의 원기(元氣)를 조절한다. 코는 중악산(中嶽山)에 해당하며 칠규의 문이다. 수련할 때는 폐가 소복을 입고 황색 구름 허리띠를 맸다고 상상하고, 호흡을 조절해 몸을 편안하게 유지한다.

이 경전은 주로 도교 수련에서 심(心)과 간(肝) 두 중요한 장부의 양생 요결에 대해 설명한다.

심장 수련에 관한 부분: 심장은 막 피어나려는 연꽃과 같으며, 그 안에는 단원(丹元)이라는 동자(心神)가 산다. 심장은 몸의 한열 균형을 주관하고 기혈 조화를 유지한다. 수련할 때는 심장이 붉은 비단옷을 입고 백옥라사를 걸치며 금령과 주대를 착용하고 있다고 상상하며 고요하고 평화로운 상태를 유지해야 한다. 이렇게 하면 기혈을 조리하여 몸이 쇠퇴하지 않게 할 수 있다. 심장은 입과 혀와 통해 있어 오미 지각을 주관한다. 위급한 순간에 심신 단원을 부르면 죽을 사람도 살릴 수 있다. 오래도록 이렇게 수련하면 마침내 승천하여 신선이 될 수 있다.

간장 수련에 관한 부분: 간장은 층층이 푸른 궁전과 같으며, 그 안에는 청동신 공자(肝神)가 산다. 간장은 봄철에 가장 왕성하며 눈과 총명한 지혜를 주관한다. 수련할 때는 간장이 푸른 비단 도포를 입고 옥령을 착용하고 있다고 상상해야 한다. 간장은 인체 양기의 근본이며, 간장 건강을 유지하는 것이 지혜의 시작이다.

이러한 수련 방법은 모두 장부 신령의 형상을 존상(觀想)하고 호흡 조절과 함께하여 양생연년의 효과를 얻는 것을 강조한다. 경전은 특별히 이 방법들을 정성껏 수련하기만 하면 형체와 기혈이 충만해지고 질병과 재앙에서 멀어질 수 있다고 지적한다.

이 경문은 도교 수련에서 간을 보양하고 혼백을 다스리는 방법을 주로 설명한다.

간은 오행(五行)에서 목에 속하고 푸른색에 해당한다. 경문에서 ‘푸른 비단’은 간의 본색을 가리키고, ‘옥 방울’은 간의 흰 맥 무늬를 상징한다. 수련을 이룬 신선인 삼천오제(三天五帝), 영요군(靈耀君) 등은 푸른 비단과 붉은 치마 같은 선가의 옷을 입는다.

간기(肝氣)를 조화롭게 하면 혼백이 안정되고 진액의 균형이 잡힌다. 만물이 생겨나는 봄철은 간기를 보양하기에 특히 알맞다. 간은 눈으로 그 기운이 통하며, 왼쪽 눈은 일정을, 오른쪽 눈은 월화를 나타낸다. 온갖 병에 시달릴 때는 간의 신령인 무영공자(無英公子)를 존상하며, 이레 동안 이어서 수련하면 오장이 충만해진다.

죽음이 임박했을 때 간의 신령인 청의동자(青衣童子)를 마음에 떠올리면 되살아날 수 있다. 매월 초삼일, 십삼일, 이십삼일 밤에는 사람의 삼혼(三魂)인 상령(爽靈), 태광(胎光), 유정(幽精)이 몸을 떠나기 쉽다. 이때는 베개를 베지 않고 반듯이 누워 다리를 뻗고, 손바닥이 위를 향하도록 포개어 기를 세 번 멈춘 뒤 이를 세 번 맞부딪친다. 마음속에 달걀 크기의 붉은 기운을 떠올리고, 점차 넓혀 온몸을 덮게 한 다음 불꽃으로 변하게 한다. 이어 삼혼을 불러 제자리로 돌아오게 하고 주문을 외운다.

매월 초하루와 보름, 그리고 그믐에 달빛이 밝을 때는 반듯이 누워 다리를 뻗고 손바닥으로 귀를 누른다. 숨을 일곱 번 멈추고 이를 일곱 번 맞부딪친 뒤, 코끝의 흰 기운이 점차 넓어져 온몸을 덮는 모습을 떠올린다. 그 기운이 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武), 등사(螣蛇) 등의 신수로 변해 칠규를 지키게 한다. 이어 칠백(七魄)인 시구(屍狗), 복시(伏矢), 작음(雀陰), 천적(天賊), 독예(毒穢), 취폐(臭肺)를 불러 제자리로 돌아오게 하고 주문을 외운다. 이러한 방법은 수련자가 혼백을 거두어들여 흩어지지 않게 돕는다.

《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》의 이 두 장은 주로 신장(腎臟)과 비장(脾臟)의 수련 요결을 다룬다.

신장 부분에서는 다음과 같이 말한다. 신장의 형상은 두 개의 둥근 검은색 큰 문(현궐원(玄闕圓))과 같으며, 수궁(水宮)에 속한다. 신장 안에는 '현명(玄冥)'이라는 동자가 살고 있으며, 온몸의 진액 순환을 관리하는 역할을 맡는다. 신기(腎氣)가 충족하면 귀의 청력이 예민해지고 온몸의 경맥이 소통된다. 수련할 때는 신장의 신(神)이 청색 구름 무늬 옷(창금운의(蒼錦雲衣))을 입고 반룡처럼 신장의 맥을 수호하는 모습을 관상(觀想)해야 한다. 신장 속 음양(陰陽) 두 기운(왼쪽 신장은 양(陽)으로 해를 이고, 오른쪽 신장은 음(陰)으로 달을 이고 있음)이 조화를 이루면 온갖 질병을 물리칠 수 있고, 마침내 '적자(赤子)'의 진신(眞身)을 이루어 구천(九天)으로 승천하게 된다.

비장 부분에서는 다음과 같이 말한다. 비장은 중앙의 토궁(土宮, 무기(戊己))에 속하며, 색은 황색이다. 비장 안에는 '명동(明童)' 진신(眞神)이 있으며, 음식 소화(청곡산기(清穀散氣))와 치아를 튼튼하게 하는 역할을 맡는다. 비장은 몸의 곳간(태창(太倉))과 같아 오장(五臟) 운행의 중추이다. 수련할 때는 비장의 신이 황색 옷을 입고 있는 모습을 존상(存想)하여 소화 기능을 강건하게 유지해야 한다.

주: 본문 중 "적자(赤子)"는 수련이 성취되었을 때 체내에 응결된 순양진기(純陽眞氣)의 화신을 가리키며, "구천(九天)"은 도교(道敎)의 구중천계(九重天界)로 장생(長生)의 경지를 상징하며, "명동(明童)"은 오장(五臟) 중 진신(眞神)을 수호하는 칭호이다. 이러한 수련 방법은 모두 특정한 존상(存想, 관상(觀想))을 통해 완성해야 한다.

비장은 인체에서 ‘태창’이라 불리며, 그 안에는 혼강(混康)이라는 신명이 있다. 이 신명은 아홉 겹의 금대 위에 단정히 앉아 있다. 수행자는 정신을 집중해 그의 모습을 관상해야 한다. 그는 배 한가운데, 사방 한 치 크기로 자리한 신성한 존재이며, 황정의 중단전(中丹田)에 해당한다.

비장은 소화와 흡수를 주관하며, 오곡과 잡곡을 몸을 기르는 정화(精華)로 바꾼다. 내관(內觀) 수행을 통해 비위의 기능을 강화하면 허약함과 질병을 막을 수 있다. 건강 상태는 얼굴빛에 바로 드러난다. 얼굴빛이 붉고 윤기 있으면 몸이 튼튼하고, 어둡고 흐리면 허약함을 나타낸다. 비신(脾神)은 노란 비단과 옥으로 만든 옷을 입고, 위엄을 상징하는 호랑이 무늬 옥장을 찬다. 수행자가 이 신명과 세 도조(道祖), 곧 무로(無老)와 현로(玄老) 등을 마음을 다해 존상하면 장생의 도를 얻어 죽음과 재앙을 멀리할 수 있다.

담부(膽部)는 인체의 중요한 기관으로, ‘육부의 정화’라 불린다. 담에는 용요(龍耀)라는 위명(威明) 신명이 깃들어 있으며, 이는 용기와 결단력을 상징한다. 담기가 왕성하면 천둥처럼 진동해 인체의 잠재력을 일깨운다. 담기는 푸른빛으로 드러난다. 사람이 화를 내면 담기가 치솟아 전투 깃발이 펄럭이고 화령이 흔들리는 듯한 상태가 된다. 이는 분노가 솟구치는 모습을 이른다.

담기는 인체의 힘과 용기를 주관하며, 외부의 도전에 맞서도록 온몸의 에너지를 움직인다. 담의 상태는 눈과 콧대 사이에 드러난다. 사람이 화를 내면 이 기운이 정수리까지 곧장 치솟아 ‘분노로 머리카락이 관을 찌르는’ 현상이 나타난다. 담기 수련을 통해 정신이 늘 생기 넘치는 상태를 유지할 수 있다.

이 경전은 주로 인체 내장 기관과 신령의 대응 관계에 관한 수련법, 그리고 이러한 신령들을 존사(存思, 집중 명상)함으로써 얻는 효능에 대해 말하고 있다.

구색금단의(九色錦緞衣)를 입고 녹색 무늬 치마를 입은 것은 동방 구기(九氣, 아홉 가지 선천 에너지)의 색을 나타내며, 녹색 치마는 담부(膽腑)의 형상을 상징한다. 금옥 장식과 용호 문양을 착용한 것은 담신(膽神) '위명(威明)'의 복식 차림이다. 담신 위명의 형상을 지속적으로 존상할 수 있다면 상운(祥雲)을 타고 득도성선할 수 있다. 수련을 통해 만천의 신령을 부릴 수 있고, 삼원도군(三元道君, 세 분의 지고신으로 삼청천(三清天)에 거주하며 모든 신선이 그들에게 조배한다)을 조배할 수 있다.

비장(脾臟)에 관한 장에서는 다음과 같이 말한다. 비장의 길이는 약 한 자이고 태창(太倉, 위부) 위를 덮고 있다. 중부노군(中部老君, 한 신령)이 명당(明堂, 미간에서 안쪽으로 한 치 되는 곳)을 다스린다. 비장은 '영원(靈源)'이라 불리며, 또 '혼강(混康)'이라고도 하는데, 음식 소화를 담당하고 위부와 협조적으로 작용한다. 위부 기능이 좋으면 사람은 병에 걸리기 쉽지 않다. 비장은 위부 위에 위치하며, 마치 황색 옷을 입고 자색 띠를 두른 신령과 같아서 생명 활력을 유지하는 역할을 한다. 비신의 이름을 반복적으로 부르기만 하면 통령감응할 수 있다.

삼위노군(三位老君, 상원, 중원, 하원)은 각각 선우가 함께한다. 상원노군은 상황정궁(上黃庭宮)에 거주하며 여러 신령과 함께한다. 중원노군은 중황정궁(中黃庭宮)에 거주하며 역시 여러 선진이 함께한다. 하원노군은 하황정궁(下黃庭宮)에 거주하며 마찬가지로 많은 신령이 모시고 있다. 이 삼위노군을 항상 존상하면 전신의 기혈 운행을 순조롭게 할 수 있다.

마지막으로 하단전(下丹田, 배꼽 아래 세 치)은 생명의 근본이 있는 곳으로 정기(精氣)가 이곳에서 응집된다고 언급한다. 수련할 때는 상황에 따라 다른 방법을 취하는데, 어떤 것은 정련(精煉)에 중점을 두고, 어떤 것은 양태(養胎, 내단 용어로 체내 진기를 배양하는 것을 가리킴)에 중점을 둔다.

인체의 배꼽 아래 세 치, 척추 가까이에 ‘적자부(赤子府)’라 부르는 중요한 부위가 있다. 이곳은 인체의 오기(五氣), 곧 오행(五行)의 기(氣)가 모이는 근본 자리다. 남성은 이곳에 정기(精氣)를 저장하고, 여성은 이곳에서 태원(胎元)을 기른다. 이 부위는 음양(陰陽)을 조화시키는 문이며, 단전(丹田)의 기운은 왼쪽에 청색, 오른쪽에 황색, 위쪽에 백색, 아래쪽에 흑색으로 분포한다.

‘도핵합연생화망’은 체내 신령인 태을군(太乙君)의 이름을 가리킨다. 태을군은 단전 한가운데 머물며 신기(神氣)를 충만하게 한다. ‘도강’은 단전 아래에서 정기와 태원을 관장하는 신령이다. 이 신령은 위·가운데·아래의 삼단전을 관통하여 구신(九神)의 기운을 이룬다.

‘도부도모상대망’은 음양 두 기운이 합쳐져 하나가 된 전체 상태를 묘사한다. ‘사부사모단현향’은 도를 닦는 사람이 단전, 곧 단현향(丹玄鄉)이라 불리는 곳을 마음에 그려야 한다는 뜻이며, 이것이 수련의 근본 방법이다. 도를 닦는 길에는 여러 방법이 있지만, 끝내는 ‘삼일지도’, 곧 셋이 하나로 합쳐지고 정·기·신(精氣神)이 하나가 되었다가 다시 하나에서 셋으로 흩어지는 현묘한 경지로 돌아간다. 『현묘내편(玄妙內篇)』은 장생을 바라면 ‘삼일’의 이치를 반드시 알아야 한다고 말한다.

수련할 때는 삼관(三關), 곧 입·손·발을 닫아 지킨다. 입은 천관(天關)으로 신기(神機)를 관장하고, 손은 인관(人關)으로 성쇠를 다스리며, 발은 지관(地關)으로 생명을 주관한다. 배꼽 아래 세 치에 있는 관원혈(關元穴)도 삼관 가운데 하나로, 정기가 함부로 새어 나가지 않도록 지키는 것이 주된 기능이다. 수련할 때는 ‘금례를 머금어 가시고 옥영을 삼킨다’고도 한다. 이는 입안의 침을 삼키는 것을 뜻한다. 구체적인 방법은 위장에 옷을 입지 않은 여자아이가 있어 입을 벌리고 침을 받아 낸다고 마음에 그리는 것이다. 다섯 방향의 기운을 우러러 들이마신 뒤 입안에 침이 차면 다섯 번에 나누어 삼킨다. 한 번 삼킬 때마다 이를 다섯 번 마주치고, 침은 일곱 번 삼킨다.

이 수련을 꾸준히 하면 배고픔을 느끼지 않게 되고 ‘삼시충(三屍蟲)’, 곧 인체 안의 해로운 기생충 세 가지를 없앨 수 있다. 상시충(上屍蟲) 팽거(彭琚)는 맛있는 음식을 탐하고 욕망에 빠지게 한다. 중시충(中屍蟲) 팽질(彭質)은 재물을 탐하게 한다. 하시충(下屍蟲) 팽교(彭矯)는 호색하고 음란하게 한다. 도를 닦는 사람은 먼저 몸과 마음을 깨끗이 하고 약을 복용해 삼시를 없애야 더 나아가 수련할 수 있다.

이 경전은 도교(道敎) 수련에서 삼시충(三屍蟲)의 해로움과 수련 요령에 관한 내용을 다룬다. 인체 내에는 삼시충(三屍蟲)이라 불리는 세 가지 사기(邪氣)가 있는데, 각각 팽교(彭矯), 팽질(彭質), 팽거(彭琚)라 하며, 이것들이 사람의 좋지 않은 욕망을 일으킨다.

그중 하시(下屍)인 팽교(彭矯)는 사람으로 하여금 화려한 의복과 여색에 빠지게 만든다. 이 세 가지 사기(邪氣)는 사람의 심신(心神)을 어지럽힌다. 만약 마음가짐을 평온하고 즐겁게 유지할 수 있다면, 체내의 진기(眞氣)가 막힘없이 통하게 할 수 있다.

문중에서는 "오악(五嶽)의 운기(雲氣)"로 오장(五臟)의 기(氣)를 비유한다. 오장(五臟)의 진기(眞氣)는 오악(五嶽, 다섯 명산) 위에 피어오르는 운기(雲氣)처럼 충만하게 유통되어 막힘이 없다. 수련할 때는 특히 코라는 중요한 부위(옥방(玉旁)은 코를 가리킨다)를 조양(調養)하는 데 주의해야 하는데, 코는 호흡의 문호이기 때문이다.

이 세 가지 사기(邪氣)를 소멸시킨 후에는 체내의 진기(眞氣)가 자연히 조화를 이루어, 현빈(玄牝, 입과 코를 가리킨다)을 통해 면면히 출입할 수 있다. 이렇게 하면 오장(五臟)과 오체(五體, 사지와 몸통)가 온전하고 강건하게 유지되어 질병과 재앙을 받지 않는다. 지속적인 수련을 통해 최종적으로 "허실생백(虛室生白)"의 경지에 이를 수 있는데(수련이 일정 경지에 이르면 눈앞에 흰 빛이 나타나는 것을 가리킨다), 오장(五臟)이 강건하면 자연히 백병(百病)이 생기지 않고, 정신(精神)과 기(氣)가 자연히 조화롭게 상응한다.

이 경문은 내단(內丹)을 수련하는 방법과 경지를 말한다. 여기서 삼원(三元)은 해와 달과 별의 세 가지 빛을 가리키며, 상원·중원·하원을 가리키는 것이 아니다. 수련할 때는 해와 달의 빛이 몸의 아홉 방위인 구우(九隅)를 비춘다고 상상해야 한다.

오령(五靈)은 금성·목성·수성·화성·토성의 다섯 별을 가리킨다. 늘 다섯 별의 빛이 온몸을 감싼다고 관상하면 천지와 함께 오래 살 수 있다. 수행자는 마음을 맑고 깨끗하게 유지하면 내황(內皇)에 이르러 대도(大道)와 상응할 수 있다. 도를 닦는 사람은 선궁의 바람옷을 입고, 법력을 상징하는 부록(符籙)인 호부(虎符)를 차며, 한결같이 수련하면 허무(虛無)의 경지에 이를 수 있다. ‘하나’는 도의 순수한 상태를 나타낸다. 장자(莊子)의 《남화진경(南華眞經)》에서는 이 ‘하나’를 지키면 모든 일을 이룰 수 있다고 한다.

단전(丹田), 곧 방촌(方寸) 안은 배꼽 아래 세 치에 있으며 정(精)을 간직하는 곳이다. 수련할 때는 모나지도 둥글지도 않은 균형을 유지하고, 감각기관의 문인 유창(牖窗)을 닫으며, 억지로 고요함을 좇지도 않고 망령된 움직임에 빠지지도 않아야 한다. 정기신(精氣神)을 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 에너지 중심에 모으면 젊음을 되찾을 수 있다. 혼백(魂魄), 곧 음양의 두 정신 에너지가 몸 안에 머물며 다투지 않는 것은 《역경(易經)》의 “하나의 음과 하나의 양을 도라 한다”는 이치에 들어맞는다.

안으로 정기(精氣)를 지켜 밖으로 새어 나가지 않게 하면 배 속에 신명(神明)이 생기고, 입에서는 구슬과 옥 같은 말을 할 수 있다. 《오신행사결(五神行事訣)》의 기록에 따르면 두 눈썹 사이에서 안쪽으로 세 치 들어간 곳은 옥당자관(玉璫紫關), 곧 상단전의 다른 이름이다. 영기(靈氣)는 신장의 유궐(幽闕)에 가득 찬다. 신장은 물을 주관하고 검은색에 해당하며 귀와 통한다. 양쪽 신장은 높이 솟은 궁궐 두 채와 같아서 정기가 충실하면 소모를 피할 수 있다.

수련이 이루어지면 몸은 옥나무처럼 맑고 투명한 임조(琳條)처럼 되고, 높이가 만 심에 이르며, 수많은 영기가 둘러싸 서로 비춘다. 이는 바깥 풍경으로 내면의 수행을 비유한 것이다. 수행이 참된 도를 꿰뚫어 보는 경지에 이르면 신명의 보살핌을 받을 수 있음을 뜻한다.

이 경문은 인체 안의 삼단전(三丹田), 곧 수련의 핵심 부위인 상단전·중단전·하단전의 신비와 존상 수련법을 설명한다.

사람의 삼혼(三魂)이 안정되면 천제(天帝)가 뜻을 내린다. 수행자가 참으로 도(道)를 얻으면 이름이 천제의 명부에 기록되고, 장생불로의 경지에 이른다.

‘영대(靈臺)’는 심장을 가리키고, ‘황야(黃野)’는 비장을 가리킨다. 수련할 때는 황정(黃庭), 곧 인체 안의 중요한 에너지 중심을 마음을 모아 생각해야 한다. 삼단전은 몸 안의 서로 다른 위치에 있으며, 각각의 크기는 대략 한 치 정도다. 옛사람들이 심장을 ‘방촌지지(方寸之地)’라고 부른 것도 이 때문이다.

삼단전 사이에는 경락을 따라 기(氣)와 혈(血)이 흐르며, 각 부위는 높낮이가 서로 다르다. 수련할 때는 마음을 다해 생각을 모아야 한다. 이어서 머리의 여러 궁실이 자리한 곳과 그곳의 신령을 자세히 설명한다.

양쪽 눈썹 사이에서 안쪽으로 세 푼 들어간 곳에 쌍단전(雙丹田)이 있고, 다시 세 푼 더 들어가면 태관(臺關)이 있다. 거기서 일곱 푼 더 깊은 곳에는 왼쪽에 심방(心房), 오른쪽에 자호(紫戶)가 있다. 다시 한 치 들어가면 명당궁(明堂宮)이 있으며, 좌우에는 각각 명동진군(明童眞君)과 명녀진군(明女眞君)이 머문다. 두 치 들어가면 동방궁(洞房宮)이 있고, 그곳에는 무영군(無英君), 백원군(白元君), 황로군(黃老君)이 있다. 세 치 들어가면 단전궁(丹田宮), 즉 니환궁(泥丸宮)이 있으며, 그곳에는 상원적자(上元赤子)가 머문다. 더 깊이 들어가면 유주궁(流珠宮), 옥제궁(玉帝宮) 등이 있고, 각 궁실에는 그에 해당하는 신령이 머문다. 이러한 궁실을 ‘영문호(靈門戶)’라고 부른다.

이는 태상도군(太上道君)이 예전에 부상대제(扶桑大帝)에게 전한 수련법이며, 대도(大道)가 몸 안의 단전(丹田)에 있음을 설명한다.

왼쪽에는 무영공자(無英公子), 곧 좌신공자(左神公子)가 머물고, 오른쪽에는 백원군(白元君)이 머문다. 수행자가 전심전력하면 이 신령들이 감응을 통해 도법(道法)을 전한다.

이 경전은 주로 도교 수련 중의 존상(存想, 명상) 방법과 신체 관규(關竅)의 오묘함을 설명한다.

수련자는 명당(明堂, 양 눈썹 사이), 금궤(金匱, 머리의 특정 위치), 옥방(玉房, 체내의 중요한 부위) 등 상원궁(上元宮, 머리의 중요한 영역)에서 수련을 진행한다. 상청진인(上清眞人)이 수련자 앞에 나타나고, 머리의 모든 신(神)이 천정(天庭, 이마 중앙) 부근에 모인다. 중원동자(中元童子, 체내의 원신)는 적성(赤城, 심장 부위)에 거처하며, 그 기(氣)는 충만하여 쇠하지 않는다.

경전은 오성(五星)을 존상하는 방법을 상세히 설명한다. 한밤중에 좌정할 때, 먼저 서방 태백성(太白星)을 양 눈썹 사이 위 한 치 되는 곳에 존상하고, 다음으로 북방 진성(辰星)을 발제(髮際)에, 동방 세성(歲星)을 눈 뒤쪽에, 남방 형혹성(熒惑星)을 눈초리에, 중앙 진성(鎮星)을 인중(人中) 위치에 차례로 존상한다. 완료한 후에는 치아를 세 번 두드리고, 진액(津液)을 다섯 번 삼키며, 주문을 외워 오방(五方)의 신령을 불러 나타나게 한다.

칠요(七曜, 칠성)는 인체의 칠규(七竅, 눈·귀·코·입 등)에 대응하고, 구원(九元, 구진)은 구규(九竅)에 대응하니, 하나라도 빠져서는 안 되며, 이들은 생명의 핵심 문호이다. 삼관(三關, 세 가지 중요한 관문) 속에는 깊은 정(精)이 감추어져 있고, 관원혈(關元穴)은 남자가 정(精)을 저장하는 곳이다. 어떤 이는 입·손·발을 삼관으로 보기도 하고, 명당(明堂)·동방(洞房)·단전(丹田)을 삼관으로 보기도 하니, 서로 다른 수련 법문에 따라 이해할 수 있다. 구미(九微, 체내의 깊고 은밀한 곳)는 인체에서 가장 은밀하고 현묘한 부위를 나타낸다.

《대동경(大洞經)》에서 말하기를, 인체 내의 원정(元精)·원기(元氣)·원신(元神)이라는 세 가지 근원 에너지가 은밀히 변화하여 상·중·하 삼단전(三丹田)을 형성한다. 이 셋을 합쳐 태청(太清)·태소(太素)·태화(太和)라 한다. 세 단전은 각각 다시 세 층으로 나뉘어 모두 아홉 개의 큰 에너지 궁실을 이루니, 각 궁실마다 정미한 에너지를 품고 있으므로 '구미(九微)'라 부른다. 이 에너지들은 정미하고 현묘하여 보통 사람이 깨닫기 어렵다.

입은 '천관(天關)'으로 정신 활동의 관건을 관장하니 문을 통제하는 추축과 같고, 두 손은 '인관(人關)'으로 생명 성쇠의 주도권을 쥐고 있어 거두고 놓음이 자신에게 달려 있으며, 두 발은 '지관(地關)'으로 생명 활동의 근본이 되어 온몸의 운행을 지탱한다.

제19장에서는 수련 방법을 말한다. 상·중·하 삼단전의 에너지를 응집시켜 '현단(玄丹)'을 이루게 해야 한다. '태일유주(太一流珠)'는 눈을 가리키며, 《동신경(洞神經)》에서는 머리가 곤륜산(崑崙山)처럼 중요하다 하고(상단전이 있는 곳), 배꼽 부위 역시 중요한 에너지 중심이다. 수련할 때는 삼단전의 에너지를 명주(明珠)처럼 밝게 관상해야 한다.

목구멍에는 열두 마디 연골이 있어 열두 겹 누각처럼 층층이 둘러싸고 있다. 심장이 있는 강궁(絳宮, 중단전)도 궁전과 같다. 정수리에서 발바닥까지 삼단전과 십이중루(十二重樓) 가운데에는 '진인(眞人, 체내의 신령)'이 머물러 지키고 있다. 옥당(玉堂)·강궁 같은 에너지 중심은 모두 현묘하기 그지없으며, 목구멍의 연골은 하늘의 선기옥형(璇璣玉衡, 북두칠성)처럼 움직이고 빛깔은 아름다운 옥과 같다.

수련할 때는 적성동자(赤城童子, 체내의 신령)가 고요히 단정히 앉아 있음을 관상해야 하며, 이 신령들이 본래 자기 몸 안에 존재함을 깨달아야 한다. 에너지가 올라가 니환궁(泥丸宮, 상단전)에 이르면 몸속 천만 신령이 서로 연결된다. 이 에너지들은 겹겹이 쌓여 마치 첩첩산중과 같다. 귀 근처에는 또 '운의옥화(雲儀玉華, 귀의 신령)'가 청각의 문을 지키고 있다.

이 경문은 도교 수련에서 인체 안의 신령과 호흡을 조절하는 방법, 몸속의 해와 달과 별을 존상하는 요령을 주로 설명한다.

머리카락을 관장하는 신령에 관한 기록이다. 머리카락의 신령은 창화(蒼華)라 부른다. 여기서 ‘화’는 초목에 꽃이 피는 것과 같은 뜻이다.

남방의 신인 적제(赤帝)와 중앙의 신인 황노군(黃老君)이 사람의 혼백과 맺는 관계를 설명한다. 사람의 혼백은 양신인 혼과 음신인 백으로 나뉘며, 음양(陰陽)은 서로 호응한다. 《태미령서(太微靈書)》에는 사람에게 태광(胎光), 상령(爽靈), 유정(幽精)이라는 삼혼이 있다고 기록되어 있다. 이 세 이름을 자주 부르면 삼혼이 몸을 떠나지 않게 할 수 있다.

수련할 때는 혼을 적제와 황노군을 합한 ‘삼진’이라는 세 참된 신령으로 여긴다. 이 셋은 서로 호응하고 기(氣)가 서로 통한다. 오두(五斗)는 오성(五星)과 북두(北斗)를 가리키며, 수련할 때는 칠원진(七元辰)이라는 중요한 별자리 일곱 개를 존상한다. 구체적으로는 잠들기 전후에 주문을 외우고, 현부와 현모 등의 신령을 존상하여 혼백을 기른다. 이를 통해 장생하고 신선이 되어 날아오르는 경지에 이른다.

수련할 때는 몸을 작은 우주처럼 여기고, 몸속의 해와 달과 별이 천지 육합 사이를 운행한다고 존상한다. 제향은 미간에서 한 치 위의 자리이고, 천중은 명당혈에서 한 치 위이며, 지호는 코를 가리킨다. 수련할 때는 해와 달과 별의 여러 신령이 콧등 위쪽과 머리카락 경계 아래쪽에 있다고 존상한다. 얼굴 각 부위의 신령은 서로 호응해야 한다.

호흡 수련법은 천지의 원기를 호흡하여 신선이 되는 것이다. 구체적으로는 비근을 거두고, 현휘를 삼키며, 오아를 복용하고, 구하를 마시는 등의 태식법이 있다. 이는 모두 천지의 음양과 사계절 오행(五行)의 기운을 흡수하는 방법이다.

선공공자는 동방궁이라는 머리의 중요한 혈자리 왼쪽에 있는 무영신을 가리키며, 공자라고도 한다. 《황정경(黃庭經)》을 수련하는 사람이 동방결을 익히면 수련할 때 이 공자신이 앞에서 인도한다고 존상할 수 있다. 주조는 혀를, 백석은 이를 가리킨다. 수련할 때 혀의 호흡 동작과 이의 협응에 유의해야 한다.

이 경전은 도교 수련 중 정기신 조양과 방중술 금기에 관한 중요한 내용을 다룬다.

주작(朱雀, 심화를 상징한다)의 혀와 흰 돌(백석, 견고한 치아를 상징한다)이 진액을 토하고 삼킴으로써 음양(陰陽)의 기를 조절하며, 이러한 기의 순환은 쉬지 않아 생명의 근원이 된다. 정(精)을 굳게 지키고 포원(胞元)을 배양하면 몸을 화육할 수 있으며, 이는 바로 생명이 이어질 수 있는 근본이다. 태식(胎息, 일종의 호흡법)을 유지하고 정루를 멈추어야 장생할 수 있다.

《진고(眞誥)》에는 상청파(上清派) 진인의 구결이 기록되어 있다. 수도하는 사람은 심신을 안정시키고, 단약을 복용하여 병을 치료하며, 뇌궁을 현묘한 정기로 가득 채워 새지 않게 하여야 비로소 형체와 원신(元神)을 보존할 수 있고, 구름과 노을을 복식하며 해와 달의 정화를 호흡할 수 있다. 만약 자주 방사를 행하여 정기를 누설하면 기가 탁해지고 신지가 소멸하며, 비록 현정(玄挺), 옥록(玉籙, 도교 법기)과 금서(金書) 같은 보물을 지니고 있더라도 생기를 되돌릴 수 없다. 선사께서 일찍이 경계하시기를, 수행하는 사람이 방사를 한 번 행하면 일 년 동안 수련한 약효를 손상하고, 두 번 행하면 이 년의 약효를 손상하며, 이렇게 계속하면 모든 수련의 축적이 사라지므로 진선(眞仙)은 이에 대해 특히 신중하여 이를 양생의 큰 금기로 여긴다.

삼단전(三丹田, 상중하 세 에너지 중심)의 기가 오른쪽으로 순환하고 구규(九竅, 몸의 중요한 구멍)가 통창한다. 음양이 조화를 이루면 전신의 관규가 투명하게 밝아져 질병이 없다. 정도를 지키고 원기를 합하면 전신을 충만하게 하고, 신채가 빛나며 천지 만물로 가득 찬다.

수련할 때는 심장이 그물 속의 별처럼 밝다고 관상해야 하며(적성자(赤城子)는 심신을 가리킨다), 금실(金室, 폐를 가리킨다) 아래의 정기는 기울어져 쏟아지면 안 되니(심장은 폐 아래에 위치하고, 폐는 금에 속하며 흰색을 주관한다), 이렇게 해야 연년익수하고 노화를 되돌려 동안을 유지할 수 있다.

제이십일장은 경실(瓊室, 상단전의 별칭) 수련을 다룬다. 수정 같은 경실에서 순백한 원기를 모으고(골격이 맑고 기이함을 가리킨다), 이환부인(泥丸夫人, 대뇌 속의 음성 원신)이 중앙 동방(洞房, 상단전의 별칭)에 거한다. 장곡(長谷, 코)과 현향(玄鄉, 신장)의 기가 오장육부를 둘러싸고, 코로 호흡하는 기가 아래로 신장을 자양하며 장부 사이를 순환한다.

이 경문은 도교 수련에서 존상(存想), 곧 집중해 관상하는 방법과 욕망을 절제하는 방법으로 건강을 지키고 수명을 늘리는 법을 설명한다.

먼저 ‘성에 안쪽 구역과 바깥 교외를 둔다’는 비유를 풀이한다. 성에 안팎의 구조가 있듯이 인체에도 단전(丹田)과 팔다리 및 온몸의 구분이 있다. ‘여섯 용이 흩어져 날아 분별하기 어렵다’는 말은 인체의 육부(六腑), 곧 담·위·소장·대장·방광·삼초의 기(氣)가 미묘하고 헤아리기 어렵게 운행하므로, 집중해 존상해야 그 흐름을 파악할 수 있다는 뜻이다.

특히 방중(房中)의 일, 곧 성생활은 매우 신중해야 한다고 강조한다. 정기(精氣)가 새어 나가면 ‘골수가 마르고 정이 고갈’되는데, 이는 둑에 난 작은 틈으로 물이 조금씩 빠져나가는 것과 같다. 절제하지 않으면 삼혼(三魂), 곧 태광·상령·유정이 흩어져 죽음의 위험에 빠진다.

올바른 수련법은 호흡을 조절하는 토납으로 정기를 굳게 지키고 삼단전(三丹田)을 보양하는 것이다. 상단전은 미간에, 중단전은 명치에, 하단전은 배꼽 아래에 있다. 얼굴은 ‘척택(尺宅)’이라 불리며 단전과 함께 수련의 핵심 부위를 이룬다. 정욕을 방종하게 좇고 절제하지 않으면 나무가 잎을 떨구고 시들어 생기를 잃는 것과 같다.

구체적인 수련법으로 ‘기근을 채취하는 법’을 든다. 해가 뜰 때 동쪽을 향해 이를 아홉 번 부딪치고, 열여섯 자의 진언을 묵념해 햇빛의 정화를 부른다. 눈을 감고 주먹을 쥔 뒤, 오색 노을이 온몸을 감싸는 모습을 관상하고 햇빛과 노을을 함께 입안으로 삼킨다. 이를 ‘비화옥포수모(飛華玉胞水母)’라 한다. 매일 노을을 마흔다섯 번 삼키고 진액을 아홉 번 삼킨다.

마지막으로 상단전인 니환궁(泥丸宮) 안의 ‘삼기령(三奇靈)’을 보양하라고 한다. 삼기령은 태청삼군(太清三君), 삼단전의 신, 부적과 문적을 맡은 신을 가리킨다. 마음을 담담하게 하고 내시관상(內視觀想)을 유지하면 외부 사물에 흔들리지 않고 몸과 마음의 평온한 경지에 이를 수 있다.

바른 도(道)를 닦는 사람은 사악한 기운에 침범당하지 않는다. 정성껏 수련하면 늙은 몸이 젊음을 되찾는다. 사나운 짐승이 해치지 않고 사악한 새가 상하게 하지 않는 것과 같으며, 노인은 젊음을 되찾고 소년은 더욱 튼튼해진다. 이는 필연적인 이치다.

《황정경(黃庭經)》과 같은 선가의 경전을 연구하면 상청선경(上清仙境)으로 날아올라 신선의 경지에 오를 수 있다. 내경(內景)을 정밀하게 수련하면 반드시 선도(仙道)를 이룬다.

「상념장(常念章)」 제22편에서는 삼단전(三丹田), 곧 상단전 명당(明堂), 중단전 동방(洞房), 하단전 단전(丹田)이 서로 통하도록 늘 마음속에 그려야 한다고 말한다. 이 세 단전은 유주궁(流珠宮), 오제궁(五帝宮), 천정(天庭), 극진궁(極眞宮), 현단궁(玄丹宮), 니환궁(泥丸宮), 태황궁(太皇宮) 등 몸속의 여러 궁과 위아래, 좌우로 서로 이어져 있다.

동시(洞視)의 경지에 이르면 안팎을 막힘없이 꿰뚫어 볼 수 있다. 삼삼의 수, 즉 세 단전을 각각 세 궁으로 나눈 아홉 궁을 마음속에 그린 뒤 하나로 합치면 천지를 환히 꿰뚫어 안팎의 구분이 사라진다.

「존수오아(存漱五芽)」는 오행(五行)의 생기를 받아들여 배고픔과 갈증을 없애는 것을 말한다. 《영보경(靈寶經)》에는 오아, 곧 오행의 생기를 받아들이는 방법이 기록되어 있다. 입춘 날 닭이 울 무렵 동쪽을 향해 아홉 번 절하고, 조용히 앉아 이를 아홉 번 마주친다. 동방 안보화림(安寶華林)의 청령시노군(青靈始老君)이 여러 신선과 함께 내려오는 모습을 상상하면, 푸른 구름 기운이 입으로 들어와 간에 이른다. 이어 주문을 외우고 아침 노을과 목정(木精)을 받아들여 간기를 기르면 늙은 몸이 젊음을 되찾는다. 마지막으로 동방 적서옥문(赤書玉文)의 열두 글자를 삼켜야 한다.

「신화집건육정알(神華執巾六丁謁)」에서 신화(神華)는 태음현광옥녀(太陰玄光玉女)를 가리킨다. 그녀는 오색 주의를 입고 비장 위의 황운화개(黃雲華蓋) 아래에 머문다. 육정(六丁)은 여섯 음신 옥녀를 가리키며, 각각 정묘신 사마경옥녀(丁卯神司馬卿玉女), 정축신 조자옥옥녀(丁醜神趙子玉玉女), 정해신 장문통옥녀(丁亥神張文通玉女), 정유신 장문공옥녀(丁酉神蔣文公玉女), 정미신 석숙통옥녀(丁未神石叔通玉女), 정사신 최거경옥녀(丁巳神崔巨卿玉女)다. 이들은 저마다 다른 직능을 맡는다.

이 경문은 도교 수련에서 정기신(精氣神)을 조양하여 장생구시(長生久視)에 이르는 방법을 설명한다. 핵심은 정실(精室), 곧 상·중·하 세 단전(丹田)을 지키는 데 있으며, 특히 심장에 있는 중단전(中丹田)이 정기(精氣)의 운행을 조절하는 중추다. 정기가 밖으로 새어 나가지 않게 하고, 몸을 허공에 떠 있는 흰 비단처럼 가볍고 깨끗하게 하면 신명(神明)이 몸 안에 편안히 머물게 된다.

글에서는 인체 안에 구실(九室), 곧 머리의 아홉 궁과 아홉 구멍이 있다고 한다. 이곳을 비우고 고요하게 하여 순수하고 바르게 유지하면 여러 신이 머무는 곳이 된다. 수련할 때는 몸 안의 백신(百神)을 마음에 그리면서 정해진 방법에 따라 호흡을 조절한다. 육부(六府)는 일반적인 오장육부와 달리 폐·심장·간·쓸개·신장·비장에 해당하는 여섯 신비로운 궁부를 가리키며, 이를 자주 다스려야 한다.

수련법은 사실 간단하여 복잡한 방법을 좇을 필요가 없다. 동현영보경(洞玄靈寶經)과 황정경(黃庭經), 두 경전을 전념하여 익히고, 몸의 여러 중요한 부위에 자리한 여덟 몸신인 팔경신(八景神)을 움직이면 된다. 수련이 무르익으면 도교의 호법신인 육정신장(六丁神將)을 부릴 수 있고, 마침내 구름길로 날아오르는 비승의 경지에 이른다.

특히 비우고 고요히 하는 무위(無爲)를 강조한다. 몸과 마음을 텅 빈 그릇처럼 맑고 깨끗하게 유지하여 외물이 더럽히지 않게 한다. 정기를 쌓고 신명을 마음에 그리며 오장육부를 다스리는 과정을 거치면 몸이 가볍게 들려 선도(仙道)로 나아갈 수 있다.

사람 몸의 오장은 팔괘(八卦)인 건·곤·진·손·감·리·간·태의 방위와 서로 대응하며, 각 방위에는 천신이 수호한다. 태일(太一) 지고신은 사자들을 보내 사람 몸의 여덟 중요한 관절을 관장하게 하여 구궁팔괘의 배치를 이룬다. 목구멍은 십이루(十二樓)라 하고, 배꼽 한가운데는 생명을 주관하는 신령인 태일군(太一君)이 머무는 곳이다. 이곳은 태연(太淵), 곤륜(昆侖), 태극(太極)이라고도 하며, 사람 몸의 일만 삼천 가닥 정기(精氣)의 빛을 통괄한다.

천지 사이에는 스물네 갈래 선천 진기(先天眞氣)가 있고, 사람 몸에도 똑같이 갖추어져 있다. 이 진기는 세 단전(丹田), 곧 미간의 상단전(上丹田), 명치의 중단전(中丹田), 배꼽 아래의 하단전(下丹田)과 오장에 퍼져 스물네 위의 진인(眞人), 곧 몸 안의 신령을 이룬다. 이들은 모두 자연히 존재하는 도기(道氣)다. 이 진기가 제자리를 지키면 사람의 혼백이 편안해진다.

‘행망(行忘)’, 곧 걸으면서 몸을 잊는 수련과 ‘좌망(坐忘)’, 곧 고요히 앉아 생각을 내려놓는 수련으로 몸과 마음이 맑고 깨끗한 경지에 이르면, 내면의 원신(元神)이 드러나 자기와 대화한다. 이렇게 드러난 원신은 황정진인(黃庭眞人), 곧 중단전에 머무는 원신이다. 그는 자방유만(紫房帷幔), 즉 강궁적성(絳宮赤城)이라 불리는 심장 부위에 머무르며, 몸 안의 동자(童子), 곧 심신(心神)이 거처하는 곳에 깃든다.

사람 몸의 둘레에는 여덟 가지 기의 현상인 팔경(八景)과 스물네 진신(眞神)이 수호하고 있다. 삼전오장의 진기가 조화롭고 부드러우면 사람은 병에 걸리지 않는다. 수련할 때는 미간의 천정(天庭), 곧 두 눈썹 사이 인당혈이자 옥화(玉華)라고도 하는 곳 앞에서 향을 피우고 합장한다. 이곳은 원신이 모이는 곳이자 진인이 머무는 곳이다.

사람 몸 안에도 태실선기문(太室璇璣門), 곧 머리의 동방(洞房) 영역이 있다. 이곳은 신선이 거처하는 천계의 태실옥방(太室玉房)과 같다. 이 영역의 한가운데는 황제와 노자를 아울러 이르는 황노군(黃老君)이 머무는 곳이며, 자방(紫房), 강궁(絳宮), 황당(黃堂)이라고도 한다. 이곳은 화개(華蓋), 곧 머리 꼭대기를 통해 좌우 궁실과 이어지고 황정(黃庭), 곧 중단전과 통한다.

담박하고 무위(無爲)한 도(道)의 참뜻을 깊이 깨달으면 미세한 진기(眞氣)가 저절로 흐른다. 내관(內觀), 곧 눈을 감고 몸 안의 모습을 관상하는 수련을 하면 몸 안의 여러 신을 뚜렷이 볼 수 있다. 고요하고 안정된 경지에 들어 마음속에 간직해 관상하면 모든 신이 엄숙하게 모습을 드러낸다. 진인(眞人), 곧 원신이 바로 자기 몸 안에 있음을 알아야 하며, 밖에서 찾을 필요는 없다.

《옥대경(玉臺經)》에는 노자(老子)가 하늘의 혼백과 같고 자연의 군주이며, 늘 도군(道君)의 곁을 따른다고 기록되어 있다. 사실 사람마다 몸 안에 이런 본성을 갖추고 있다. 대도(大道)는 어디에나 있는데, 어찌 바깥 인연을 멀리서 찾겠는가? 경문에 이르기를, 대도는 널리 퍼져 좌우 어디서나 찾을 수 있으며, 실제로 우리와 그리 멀리 떨어져 있지 않다고 한다.

수행하는 사람은 몸의 모습을 숨기고 빛을 거두어 세속과 거리를 두어야 한다. 신선이 되려는 사람은 빛을 안으로 거두고 자취를 지우며, 가장 미세한 흔적까지 숨겨야 한다.

수련할 때는 정(精)과 기(氣)를 기르고, 입술빛은 주사처럼 붉고 윤택하게 해야 한다. 피부는 눈과 얼음처럼 깨끗하고, 몸가짐은 소녀처럼 가볍고 부드러워야 한다. 생명의 근본을 붙들고 허무의 도(道)를 지켜야 한다. 마음을 고요하고 담박하게 하며 무위(無爲)의 상태를 유지하면 상청(上清)의 선적에 이름을 올리고 사망자 명부에서 지워져, 마침내 참된 신선이 된다.

인체의 세 단전(丹田), 곧 미간에 있는 상단전, 명치에 있는 중단전, 배꼽 아래에 있는 하단전의 신령은 은거하며 수련하는 것을 기뻐한다. 나라를 다스릴 때 무위하면 백성이 편안하듯, 몸을 닦을 때 무위하면 신령이 평안하다. 깊은 경지에 이르면 번개처럼 빠르게 천지를 누비며 더는 어떤 걱정이나 미련도 없다.

신선은 오색이나 구색의 구름노을로 짠 선가의 옷인 우의(羽衣)를 입고, 팔방의 바람을 부려 길을 연다. 삼소운기(三素雲氣), 곧 세 가지 맑고 순수한 구름노을을 타고 새벽빛 속을 날며, 금련옥거(金輦玉車)를 수레로 삼는다. 경전은 어찌 선산에 올라 《황정경(黃庭經)》을 외우지 않느냐고 되묻는다. 초목이 무성한 깊은 산과 그윽한 골짜기는 진인(眞人)이 은거하는 정토다.

세상 사람은 흔히 망설이고 결단하지 못해 선산에 들기 어렵다. 인간 세상의 어지러움이 썩은 가죽 주머니와 같다는 사실을 알지 못하기 때문이다. 제25장은 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토가 서로 낳고 제어하는 이치를 말한다. 금은 수를 낳고, 수는 목을 낳고, 목은 화를 낳고, 화는 토를 낳고, 토는 금을 낳는다. 한편 화는 금을 제어하고, 금은 목을 제어하고, 목은 토를 제어하고, 토는 수를 제어하고, 수는 화를 제어한다. 이렇게 순환을 거듭한다. 오행의 운행은 마침내 ‘하나’로 돌아가며, 이 하나는 도의 근원을 가리키고 수덕(水德)에 해당한다. 오행의 도는 만물의 근본이다. 《노자(老子)》에서 “도가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳는다”고 했으며, 《역경(易經)》에서도 태극(太極)이 양의(兩儀), 곧 천지(天地)를 낳고 천지가 만물을 낳는다고 했다.

이 경문은 도교 수련의 핵심 개념과 수행법을 설명한다.

만물은 결국 ‘일(一)’이라는 근원으로 돌아가며, ‘일’은 무(無)를 달리 이르는 말이다. 천지 만물은 모두 ‘일’에서 생겨나므로 마침내 근원으로 돌아간다. 경문에는 ‘삼오합기(三五合氣)’라는 개념이 나온다. 하늘에서는 해와 달과 별의 세 빛이고, 땅에서는 구슬과 옥과 금의 세 보배이며, 사람 몸에서는 귀와 입과 코의 세 구멍이니, 이를 ‘삼(三)’이라 한다. ‘오(五)’는 오방 제군의 정기(精氣)를 가리킨다. 삼과 오가 합쳐지고, 삼이 셋씩 모여 아홉이 되며, 아홉이 아홉 번 거듭되어 완전한 순환을 이룬다. 이 정기가 만물을 조화롭게 하고 음양(陰陽)을 운행하며, 천지의 운행과 사계절의 변화 같은 자연의 법칙을 주재한다.

구궁에는 숨고 변하는 술법이 있으니, 이를 ‘팔술(八術)’이라 한다. 태극 안에는 세 군주가 있으니 태상황군(太上皇君), 천황군(天皇君), 황노군(黃老君)이다. 이들은 삼원의 정기를 나타내며, 상청 태허의 경지에 드나들고 형체 없이 숨을 수 있다. 이는 장생의 핵심이다.

신장은 ‘유궐(幽闕)’이라 한다. 왼쪽 신장은 현묘진(玄妙眞), 오른쪽 신장은 현원군(玄元君)이라 한다. 존사(存思), 곧 한곳에 마음을 모아 형상을 관상하는 수행을 통해 이들의 모습을 볼 수 있다. 사람의 삼명(三明)은 귀와 코와 입이며, 하늘의 삼명인 해와 달과 별, 땅의 삼명인 문장과 꽃에 대응한다. 이것이 생사를 초월하는 핵심이다.

머리의 동방(洞房), 곧 상단전(上丹田)에 삼원의 정기를 존상하면 해와 달처럼 빛난다. 니환(泥丸), 곧 뇌신(腦神)은 아버지이고 자일(雌一)은 어머니이다. 삼광(三光), 곧 해와 달과 별의 빛이 수행자의 내실인 몸속을 비추면 밝게 깨달아 통달할 수 있다. 현진(玄眞), 곧 선천의 진기를 지킬 수 있으면 만사를 이룰 수 있다.

이 내용은 정기(精氣)를 조화롭게 하고, 존사와 관상을 행하며, 단전(丹田)을 수련해 장생을 이루는 도교의 수행 방법을 설명한다.

사람의 정(精)·기(氣)·신(神, 생명 에너지와 의식을 가리킴)은 흩어져 잃어서는 안 되며, 항상 알아차림(覺知)을 유지하여 잠시도 느슨하게 해서는 안 된다. 여기서 말하는 '상존념(常存念)'은 내면 수련에 지속적으로 집중하는 것을 가리키며, 마치 《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》(도교의 중요 경전으로, 인체 내부를 닦는 방법을 다룬다)이 강조하는 바와 같다. 이는 체내의 신명(神明)을 관상하고 호흡을 조절하며 기(氣)를 단련하여 심신을 보양하는 것이다. 양구자(梁丘子, 경전에 주석을 단 도교 진인[眞人])는 이 대목에서 수행자에게 일깨운다. 진정한 수련은 시간과 장소를 가리지 않으며, 일상의 기거 속에서 항상 이러한 집중 상태를 유지해야 한다.

수련자가 해와 달의 운행이라는 지고한 경지에 이르려면 상청파(上清派)의 비법을 닦아야 한다. 구체적인 방법은 일정(日精)을 삼키는 것과 월화(月華)를 삼키는 것 두 부분으로 나뉜다.

해가 뜰 때 동쪽을 향해 이를 아홉 번 가볍게 두드리고, 마음속으로 일신오제(日神五帝)의 명호 주문을 묵송한다. "일혼주경조도록영회하적동현염표상(日魂朱景照韜綠映回霞赤童玄炎飆象)". 이 열여섯 글자 진언을 다 외운 뒤 눈을 감고 주먹을 쥐고(도교 수련 수인), 오색 구름이 모두 입속으로 들어오는 것을 관상한다. 달이 뜰 때는 서쪽을 향해 이를 열 번 두드리고, 마음속으로 월신오부인(月神五夫人)의 명호 주문을 묵송한다. "월백애소분염예료완허령란욱화결교순금정형경용태표(月魄藹蕭芬艷翳寥婉虛靈蘭鬱華結翹淳金精熒炅容臺標)". 스물네 글자를 다 외운 뒤 마찬가지로 눈을 감고 주먹을 쥐고, 달빛 속 오색 광망이 입으로 들어오는 것을 관상한다. 특히 달빛 속의 노란 정기(精氣)에 주의해야 하는데, 눈동자 모양으로 '비황월화옥포지정(飛黃月華玉胞之精)'이라 부른다.

수련이 이루어진 사람은 해와 달과 함께 빛나며, '욱의(鬱儀)' 일선(日仙)과 '결린(結璘)' 월선(月仙) 같은 신선이 된다. 이 두 신선은 서로 도우며 돕는데, 같은 기운끼리 서로 구하기 때문이다. 이러한 경지에 이르면 지고무상한 옥청경(玉清境) 천존(天尊)을 뵙고, 늙음을 되돌려 어려지며, 골수가 충만해져 마침내 진인(眞人)의 과위를 이룬다.

득도한 진인의 모습은 선명하다. 입에 영지선초(靈芝仙草)를 머금고, 온몸에 오성(五星)의 광망이 둘리며, 허리에 호랑이 무늬 부록(符籙)을 차고 금옥 장신구를 걸친다. 마치 《구진경(九眞經)》에 기록된 중앙황로군(中央黃老君)처럼 허리에 현룡신호부(玄龍神虎符)를 걸고 유금령탕(流金鈴鐺)을 흔들며 자색 정절(旌節)을 들고 있다. 그들은 바람을 타고 노닐며, 동해 선산 '동몽(東蒙)'에서 천지의 생기(生氣)와 서로 통하고, 순식간에 오간다.

'현원(玄元)' 장에서 강조하기를, 수련의 근본은 혼백(魂魄)을 응결시켜 선천일기(先天一氣)로 돌아가게 하는 데 있다. 이러한 수련을 통해 삼혼칠백(三魂七魄)을 갓난아기처럼 순수한 상태로 되돌리고, 마침내 도(道)와 하나가 된다.

이 경전은 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 말하며, 중점은 "수일(守一)"(정신을 집중하고 응집함)과 정(精)·기(氣)·신(神)의 조화에 있다.

수련의 관건은 정신을 집중하고 응집하여 정신을 연화시켜 하나로 합치는 데 있다. 이 "일(一)"은 구체적인 사물이 아니며 갑자기 보기 어려운 것으로, 말로 표현할 수 없는 경지이며, 마음이 청정하고 담박해야만 깨달을 수 있다. 반드시 지진지순(至眞至純)의 상태에 도달해야 그것이 나타난다. 진성(眞性)을 유지하고 뜻을 견고히 하면 "일(一)"은 자연히 그대와 합쳐진다.

수련할 때 가장 꺼리는 것은 사기(死氣)와 더러운 것에 접촉하는 것이다. 예를 들어 연단(煉丹), 복기(服氣), 탄하(呑霞) 등의 수련 활동은 모두 시체와 예기(穢氣)를 보는 것을 피해야 하며, 이는 수행자들의 공통된 금기이다. 사실 대도(大道) 자체는 공허하여 본래 정(淨)과 예(穢)의 구분이 없지만, 수행자는 순진(純眞)을 추구하기 때문에 정과 예를 구분해야 한다. 만약 혼동하여 분명하지 않으면 내면에는 시비분별(是非分別)이 생기고 외면에는 생사(生死)의 구별이 나타난다. 청정(淸淨)은 생(生)의 표현이고, 오탁(汚濁)은 사(死)의 징조이다.

인체 내에는 육갑육정(六甲六丁) 등의 신신(身神)(도교에서는 인체 내에 각종 신령이 깃들어 있다고 본다)이 있는데, 심신(身心)이 허공(虛空)할 때 이 신령들이 편안히 존재할 수 있다. 수련은 구슬을 꿰듯이 정기(精氣)를 고수해야 하며, 먼저 입 안의 진액(津液)을 삼키고(도교 수련 방법 중 하나), 선천지기(先天之氣)와 후천지기(後天之氣)가 구슬처럼 교차하게 하여 정(精)을 굳게 지켜 새어 나가지 않게 해야 한다. 정신(精神)은 나무뿌리와 같고, 신체(身體)는 나무줄기와 같으며, 정신과 신체의 관계는 임금과 백성과 같아 서로 의지해야 생존하고 발전할 수 있다.

《도덕경(道德經)》에서는 "잘 닫는 사람은 빗장이 없어도 열 수 없다"고 했는데, 여기서는 옥열쇠(玉鑰匙)와 금자물쇠(金鎖)로 수련 시 정기(精氣)를 완전히 닫아야 함을 비유한다. 수련할 때는 입을 다물고 혀를 말아 진액을 삼켜야 하는데(이를 "태진(胎津)"이라 한다), 이렇게 하면 사람이 수련하여 신선이 되는 데 도움이 된다. 이는 모두 정진수행(精進修行)하고 성심으로 수련한 결과이다.

소위 선인도사(仙人道士)는 천생신통(天生神通)을 가진 것이 아니라 지속적인 수련으로 정기(精氣)를 축적하고 기식(氣息)을 조절하여 진도(眞道)를 이룬 것이다. 정기(精氣)를 굳게 지키고 끊임없이 수련을 쌓아야 진(眞)을 이룰 수 있으며, 이는 수학(修學)으로 얻은 공부이다.

황정진인(黃庭眞人)(체내 수련의 중요한 신명)의 현묘한 소리는 듣기 어렵다. 이 경전에는 여러 명칭이 있다: 《황정경(黃庭經)》, 《태제금서(太帝金書)》, 《동화옥편(東華玉篇)》。진정한 수행자(황정진인)는 금색 두건을 쓰는데, 금색은 서방(西方)으로 폐(肺)를 주관하고, 백색은 심장(心臟)을 나타낸다. 《구진경(九眞經)》에 따르면 동방청제(東方靑帝)도 유사한 복식을 갖추었다고 한다.

이 진인(眞人)은 푸른 옥금으로 만든 화려한 겉옷을 입고, 짙푸른 무늬가 수놓인 치마를 걸쳤으며, 영지 모양의 붉은 관을 쓰고 금빛 두건을 둘렀다. 도교 수련가 원양자(元陽子)는 참된 수행자는 천지의 때에 따라야 한다고 말한다. 오시(午時), 곧 한낮에는 기대어 있는 듯 안정되고, 묘시(卯時), 곧 이른 아침에는 신을 신듯 부지런해야 하며, 유시(酉時), 곧 저녁에는 관을 쓴 듯 엄숙해야 한다. 유시는 금에 속해 거두어들이는 것을 상징하기 때문이다.

수행할 때는 갑옷을 입고 부록(符籙)을 든 것처럼 몸과 마음을 지켜야 하며, 몸의 일곱 구멍, 곧 눈·귀·코·입 등의 감각 기관을 열어야 한다. 노자(老子)가 전한 육갑삼부의 부록에는 육갑 신장의 이름이 기록되어 있다. 갑자신 왕문경(王文卿), 갑술신 전자강(展子江), 갑신신 호문장(扈文長), 갑오신 위상경(衛上卿), 갑진신 맹비경(孟非卿), 갑인신 명문장(明文章)이다. 이 신장들의 이름을 기억하면 일곱 구멍이 막힘없이 뚫려 병이 생기지 않는다.

화병부도(火兵符圖)는 사악한 기운을 물리치고 법을 지키는 부적 그림으로, 몸의 영관을 지켜 준다. 적동참사록(赤童斬邪籙)은 사악한 기운을 물리치는 부록으로, 삼오화병(三五火兵)이라는 호법 신병을 부를 수 있다. 영신신주(衛靈神咒)는 다음과 같이 외운다. “남방 단천에 세 줄기 빛이 흐르며, 불꽃별처럼 돌면서 태양을 비춘다. 위쪽에는 적정개명영동(赤精開明靈童)이 있어 화병을 거느리고 삼단전(三丹田)을 지킨다.” 이 화병들은 무리를 이루어 수행자를 지킨다. 부록에는 팔소육신부, 음양옥태부, 연선음정부 등이 있고, 그림에는 육갑옥녀통령도, 태일진인도, 동정목욕도 등이 있다. 이들은 모두 몸의 중요한 관규, 곧 삼관과 사관을 지켜 준다.

수행할 때는 높고 낮음의 균형을 조절할 줄 알아야 한다. 이는 신병이 백 장 길이의 검을 들고 비단 깃발을 휘두르는 것처럼 기세가 웅장해야 한다는 뜻이다. 공중에서 참된 기운이 흐르며 십절번처럼 휘날리고, 화령이라는 법기가 울려 구름 위까지 진동하며, 금빛 정기(精氣)가 연기와 구름처럼 맴돈다. 이러한 모습을 모두 황궐, 곧 두 눈썹 사이의 천정혈에 관상해야 한다. 이것이 신선이 되는 수행의 근본이다.

자청상황대도군(紫清上皇大道君)은 태현과 태화 두 진인을 거느린다. 도기(道氣)는 만물을 낳고 사람의 성선도 도울 수 있다. 이것이 수행의 근본 원리다.

원문의 뜻과 문단 구성을 살리고, 도교 용어와 고유명사는 요청한 표기에 맞춰 번역한다.이 경문은 도교에서 수련하여 신선이 되는 방법과 경지를 말한다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

수련자는 옥륜(玉輪)을 다스려 십천(十天), 곧 도교에서 말하는 열 개의 천계를 날아오르며, 빠르게 움직여 천지 사이를 오갈 수 있다. 밤낮으로 쉬지 않고 이레 낮과 이레 밤 동안 수련해야 하며, 지극히 정성스러운 마음을 유지해야 천도(天道)에 감응할 수 있다. 이렇게 꾸준히 수련하면 장생불로의 경지에 이를 수 있다.

신선이 되는 일은 저절로 이루어지지 않으며, 오랜 세월 공덕을 쌓고 수련을 거듭해야 한다. 핵심은 정성과 뜻을 한결같이 유지하고, ‘수일(守一)’, 곧 선천의 한 기운을 집중하여 지키는 수련 상태를 지키는 데 있다. 마음을 굳게 하고 진원(眞元)의 기운을 지키며 허정하고 담담한 상태에 있으면 자연히 신령에 감응한다. 신령은 허정을 통해 감응하기 때문이다.

음식에 관해 말하면, 오곡은 땅의 정화지만 오미의 음식은 사마를 불러 신명을 어지럽히고 태식(胎息)의 기운, 곧 수련 중 생기는 선천의 원기를 흩어지게 한다. 참된 수련은 태화의 정기(太和精氣), 곧 천지 사이의 맑고 깨끗한 에너지를 먹는 것이다. 그래야 죽지 않고 황정(黃庭), 곧 단전(丹田)이 평안한 경지에 들어갈 수 있다.

심신(心神)은 오장의 주재자이므로 늘 바른 생각을 유지하고, 움직이거나 고요할 때나 도덕 수련을 생각해야 한다. 청정함을 지키면 선한 기운이 생겨나 몸과 마음이 밝아진다. 심신과 몸의 관계는 집과 대들보의 관계와 같다. 낮에는 신기(神氣)가 밖으로 빛나고, 밤에는 거두어 감추어야 한다.

수련할 때는 음양(陰陽)을 조화롭게 해야 하며, 심신의 열고 닫음은 눈과 서로 호응한다. 심신이 열리면 눈이 밝아진다. 낮은 양에 속하므로 밖으로 드러내고, 밤은 음에 속하므로 안으로 거두어들이는 것이 음양을 조화롭게 하는 이치다.

이 경문은 주로 인체의 오장(五臟)과 수련의 관계를 설명하고, 호흡을 조절하고 신(神)을 기르는 방법으로 건강과 장수를 이루는 법을 말한다.

“육합을 거치고 묘시와 유시에 숨는다”는 말은 인체의 활동이 자연의 법칙을 따라야 한다는 뜻이다. 낮에 활동하는 것은 양(陽)에 속하고, 밤에 쉬는 것은 음(陰)에 속한다. 육합(六合)은 하늘과 땅, 사방을 가리키며, 묘시(卯時, 오전 5시에서 7시)와 유시(酉時, 오후 5시에서 7시)는 음양(陰陽)이 바뀌는 중요한 때다.

신장은 현명(玄冥)이라 불리며 사람의 수명을 주관한다. 신장은 정(精)을 간직하므로 신기(腎氣)를 잘 보양하면 수명을 늘릴 수 있다. 신기는 북쪽과 밤에 상응하므로 때에 맞춰 거두어 보양해야 한다.

수련할 때는 “수컷의 도리를 알면서 암컷의 상태를 지킨다”는 이치를 알아야 한다. 양강의 도리를 알면서도 음유한 상태를 유지한다는 뜻이다. 이는 노자(老子)의 지혜에서 나온 말이다. 밝음을 알면서 어둠에 머물고, 강함을 알면서 약함을 지켜야 장수할 수 있다.

간은 동쪽에 자리하며 오행(五行)에서 목(木)에 속하고 봄에 상응한다. 이는 생겨나고 뻗어 나가는 기운의 근본이다. 간기가 왕성하면 오장육부를 기를 수 있는데, 이는 해와 달과 별이 대지를 비추는 것과 같다. 호흡 조절에 전념하면 몸속의 진기(眞氣)가 운행하여 온몸을 적시고 질병을 없앤다.

수련할 때는 진액이 흐르는 경로에 특히 주의를 기울여야 한다. 진액은 현영(玄膺, 입천장)에서 목구멍인 중루(重樓)로 들어간 뒤 명당(明堂)과 동방(洞房)을 지나 마침내 단전(丹田, 아랫배)에 이른다. 이곳은 진기가 운행하는 중요한 통로다.

폐는 화개(華蓋)처럼 간을 덮고, 단전은 진기가 모이는 곳이다. 간기가 충족되면 상·중·하 단전(丹田) 사이를 순환하며 눈을 밝게 하고 몸을 시원하고 편안하게 한다. 오장의 기운이 조화를 이루면 푸른 풀처럼 건강한 안색이 드러난다.

간장의 정기(精氣)는 오장(五臟)의 기(氣)와 섞여 구름처럼 흐른다. 눈을 감고 내시(內視)하면 오장(五臟)의 기(氣)가 자연히 나타난다. 항상 오장(五臟)을 존상(存想)하면 그 내면의 모습을 볼 수 있다. 심신(心神)을 본래의 참됨으로 되돌리고 공경하는 마음을 유지한다.

"적성동자(赤城童子)"(심장(心臟)의 원신(元神))는 심장(心臟)의 진인(眞人)과 화목하게 공존하며, 같은 집에 사는 것처럼 서로 존중한다. "칠현영화(七玄英華)"(칠규(七竅)의 정화(精華))가 명문(命門)(단전(丹田))을 열어 칠규(七竅)를 막힘없이 통하게 한다. 천도(天道)를 통하게 유지하고 현근(玄根)(생명의 근본)을 기르며, 몸은 수행의 기초이다.

사람은 120세 이전에는 아직 동안(童顔)으로 돌아갈 가능성이 있으니 마땅히 서둘러 수행해야 하며 때를 놓쳐서는 안 된다. 이 기한이 지난 뒤에 다시 도(道)를 닦으려 하면 매우 어려우니, 죽음에 더 가까워지기 때문이다. 오직 "구전팔경단(九轉八瓊丹)"(아홉 가지 진귀한 광물로煉한 선단(仙丹))을 복용하기를 기다려야만 성선(成仙)할 수 있다. 《포박자(抱樸子)》에 기록되기를: 황제(黃帝)가 구정신단(九鼎神丹)을 복용한 뒤 승천하여 신선이 되어 구름을 타고 용을 몰며 태청경(太清境)을 자유로이 출입할 수 있었다. "팔경단(八瓊丹)"에는 단사(丹砂), 웅황(雄黃), 공청(空青) 등 여덟 가지 광물이 포함된다.

수행할 때에는 또한 "칠원(七元)"(칠성(七星)에 대응하는 칠규(七竅)의 진신(眞神))을 정사존상(精思存想)해야 하며, 선단(仙丹)을 복용하더라도 《황정경(黃庭經)》의 수련법문(修煉法門)과 배합해야 한다. "칠원(七元)"은 또한 오방천제(五方天帝)와 백원(白元), 무영(無英) 두 신군(神君)이 화현(化現)한 일곱 위의 도군(道君)을 가리킨다. 칠원(七元)을 존상(存想)할 때에는 주문(咒文)을 외워야 한다: "회원은도(回元隱道), 활락칠신(豁落七辰)"(칠신(七辰)은 곧 칠원(七元)이다).

두 눈은 일월(日月)의 정화(精華)와 같으니, 왼눈은 일(日)에 속하고 오른눈은 월(月)에 속한다. 눈은 간(肝)과 서로 통하며, 간(肝)은 동방(東方) 목행(木行)에 속하고 춘계(春季)의 생기(生氣)에 대응하므로 노화를 늦출 수 있다. 간기(肝氣)는 주류(周流)하여 쉼이 없이 끝이 없다. 장자(莊子)가 말한 것처럼: 기름은 타서 없어져도 불씨는 여전히 전해지며, 생명은 흡납(吸納)으로 자양(滋養)을 받아 이어진다.

폐장(肺臟)에 관한 편(篇)에서 언급하기를: 폐(肺)는 기(氣)를 주관하고 삼초(三焦)와 서로 연결된다. 《중황경(中黃經)》은 폐(肺)가 삼초(三焦)의 시초라고 말한다. 이른바 "폐지위기(肺之為氣)"란, 기식(氣息)이 삼초(三焦)를 통해 운행함을 가리킨다. 삼초(三焦)에 관한 설(說)은 매우 많지만, 실제로는 심(心), 간(肝), 폐(肺) 세 장(臟) 위쪽의 관도(管道) 계통을 가리킨다. "초(焦)"는 열(熱)의 뜻으로, 심간폐(心肝肺) 두부(頭部)에서 생기는 열기(熱氣)를 가리킨다. 수행할 때에는 체내(體內)의 미세한 변화를 관찰하며 "동자(童子)"(체내(體內)의 진신(眞神))가 나타나기를 기다려야 한다.

이 경문은 주로 도교 수련에서 오장신(五臟神)과 양생 방법에 관한 요결을 설명한다.

첫 번째 단락은 동자(童子, 눈을 가리킴)를 관찰하여 생사를 판단하는 방법을 말한다. 손가락으로 눈꼬리를 누르고 빛이 있으면 살고, 빛이 없으면 죽는다. 오장의 기(五華)를 보양하려면 자주 머리를 빗고 이를 두드리는 데 주의해야 한다.

두 번째 단락은 양생 요결을 말한다. 입 안의 진액(玉池)은 서른여섯 번에 나누어 삼켜야 하며, 이는 단전(靈根)을 자양할 수 있다. 혈액 순행은 입을 근원으로 하고, 백맥이 통창하면 얼굴빛이 금옥(金玉)처럼 윤이 나고, 치아가 튼튼하며 머리카락이 검어져 노화를 되돌리는 효과를 얻을 수 있다.

세 번째 단락은 진신(眞神)을 전념하여 존상하는 중요성을 강조하며, 항상 폐궁(紫宮)이 모든 신이 모이는 곳임을 생각해야 한다. 비궁(丹田黃庭中央)은 소화계통을 주관하고, 비신(脾神)의 이름은 상재(常在)이며 자는 혼정(魂停)으로, 음식을 갈아 위부의 소화를 돕는 일을 맡는다.

마지막으로 '팔위(八威)'(여덟 분의 호법 신령)가 사기를 몰아내고 흉을 피하며 비궁을 수호할 수 있다고 언급한다. 경문은 《진고(眞誥)》에 기록된 북제(北帝) 살귀(殺鬼) 주문을 인용하여, 이 신령들이 법기(帝鐘, 素梟)를 들고 용거(龍車)를 타고 수위하는 위엄을 설명한다. 비신(脾神)은 위(胃)와 밀접한 관계가 있어 함께 소화 기능을 완성한다.

비장(태창(太倉))은 인체의 중요한 기관으로, 창고처럼 정기(精氣)를 저장한다. 생명의 근본을 정성껏 기르면 정신(精神)이 쇠하지 않고 수명이 길어진다. 비장은 황정(黃庭)에서 핵심적인 역할을 하며, 생명을 유지하는 근본이 된다.

하단전(下丹田), 곧 명문(命門)인 배꼽 아래 세 치 지점은 정기(精氣)가 드나드는 요긴한 자리다. 이곳을 지키면 몸의 정화를 보전할 수 있다. 원양자(元陽子)는 명문이 정기와 원신(元神)이 만나는 곳이라고 한다. 몸은 신성한 도성처럼 모든 생명 에너지가 이곳에 모인다. 이곳을 잘 기르면 여러 신령이 복을 내려 수명을 늘려 준다.

비장은 인체의 중앙에 있으며, 오행(五行) 가운데 토덕(土德)에 해당하고 오장육부를 주관한다. 수련할 때는 오장육부의 기운을 위로 끌어올려 양미간 사이의 천정(天庭), 곧 천문(天門)이 있는 곳에 모은 뒤, 미간에서 한 치 안쪽에 있는 명당(明堂), 곧 수련할 때 관상하는 부위로 들여보낸다. 부드러운 자세를 유지하면서 해와 달과 별의 기운을 받아들이는 법을 알아야 한다.

명당은 바깥이 네모지고 안이 둥글며, 비신(脾神)과 선천진일지기(先天眞一之氣)가 그 안에 깃든다. 이렇게 수련하면 혈맥이 잘 통하고 오장이 튼튼해져 정신이 편안하고 마음이 맑아진다. 뼈는 푸른 대나무처럼 튼튼해지고, 힘줄과 맥은 붉은 노을처럼 윤택해지며, 골수는 흰 서리처럼 깨끗해져 온몸의 아홉 구멍이 모두 온전해진다. 비장은 위기(胃氣)로 칠규(七竅)를 기르고 병사를 물리쳐 귀와 눈을 밝게 한다.

수련할 때 양미간 사이에 해와 달이 나란히 있다고 관상한다. 왼쪽은 양(陽)을 상징하고 남성을 나타내며, 오른쪽은 음(陰)을 상징하고 여성을 나타낸다. 음기와 양기가 조화롭게 어우러지면 옥으로 된 진액처럼 귀한 정화가 생긴다. 이는 인체에서 자연스럽게 생기는 진액이다. 이 기운은 담담하고 맛이 없지만 생명을 기르는 귀한 보배다.

수련이 높은 경지에 이르면 단전(丹田)의 진기(眞氣), 곧 자단진인(子丹眞人)이 누런 기운을 양식으로 삼는다. 이 정미로운 기운은 낭고옥상(琅膏玉霜) 같은 질감을 띠며, 인체 진액의 정화가 승화된 상태다.

이 글은 도교 내단(內丹) 수련에서 인체 안의 기(氣) 운행과 장부의 기능이 빚어내는 오묘한 경지를 묘사한다. 수련에서 목구멍은 ‘중루(重樓)’라 불리며 ‘태상은환(太上隱環)’이라고도 한다. 그 안에는 귀한 경장옥액 여덟 가지가 담겨 있다. 이 정수는 아래로 흘러 강궁(絳宮), 곧 심장 부위와 십이중루(十二重樓), 곧 기관으로 들어가 진액을 만들어 온몸을 기른다.

이 정수가 신궁(腎宮), 곧 신장 부위로 흘러들면 옥정(玉精)으로 바뀐다. 도교에서 신장은 태음(太陰)이라 부르며, 이곳에서 수련자 자신의 형신(形神)이 드러나는 모습을 살필 수 있다. 신장은 겨울에 해당하고 검은빛에 속하며, 음이 극에 이르러 양이 생길 때 푸른 기운이 싹튼다. 음양(陰陽)의 두 기운이 신장의 기와 어우러져 ‘삼현(三玄)’을 이루는데, 이는 만물이 움트는 오묘한 시작이다. 봄에 만물이 푸른빛을 띠는 것과 같다.

수련이 깊은 경지에 이르면 아득하고 몽롱한 상태에 들어 청명하고 신령한 경지를 느낀다. 이때 선계의 표대(飈臺)에서 적자진인(赤子眞人), 곧 수련을 이룬 이의 원신(元神)이 드러나는 모습을 보는 듯하다. 그 자유롭고 한가로운 선경에서 진기(眞氣)와 생명의 정수를 기른다.

안으로 관조할 때는 고요함을 지키며 오장의 형체를 수련한다. 상·중·하 삼단전(三丹田), 곧 머리와 가슴 한가운데와 배에 있는 세 에너지 중심의 기운이 순환을 거듭하면 신명(神明)과 통할 수 있다. 간과 담은 수련에서 은룡(隱龍)이라 부르며, 경맥은 내면의 영지이고, 비장에서 생기는 진액은 옥의 정수와 같다. 이 정수는 배고픔을 느끼지 않게 할 뿐 아니라 천지의 온갖 신령을 움직일 수 있다.

수련의 최고 경지는 위로는 현묘하고 헤아릴 수 없는 천도(天道)에 이르고, 아래로는 호장(虎章), 곧 몸 아래쪽 기운이 질서 있게 운행하는 상태에 통하는 것이다. 수련의 전 과정은 음양을 조화시키고 정기(精氣)를 단련해, 마침내 형신이 함께 오묘해지는 경지에 이르는 것이다.

수련하여 도(道)를 얻은 사람은 하늘이 내리는 신호옥장(神虎玉章), 곧 선관의 직분을 상징하는 옥으로 만든 문서를 받는다. 이는 신선이 착용하는 관복의 증표다. 《원록경(元錄經)》에는 신선이 신분을 나타내는 표지로 현우화개(玄羽華蓋), 곧 검은 깃털로 만든 의장용 우산 덮개와 신호옥장을 지닌다고 나온다.

목욕하고 몸을 깨끗이 하는 법을 다룬 제36장에서는 가장 정결한 방식으로 목욕하고, 기름진 고기와 오신채(五辛菜), 곧 파와 마늘 같은 매운 음식을 삼가야 한다고 한다. 여기서는 고요히 앉아 경전을 외우기 전에 갖추어야 할 준비 방법을 설명한다. ‘성(盛)’ 자는 옛날에 ‘정(淨)’과 같은 뜻으로 쓰였다.

정실에 들어간 뒤 동쪽을 향해 《옥편경(玉篇經)》을 외운다. 태미대제(太微大帝)가 동쪽에 있기 때문이다. 만 번쯤 외우고 나면 경전의 참뜻이 저절로 드러난다. 경전을 충분히 외우고 수행이 깊어지면, 오묘한 뜻을 밖에서 찾지 않아도 수행자의 몸 안에서 저절로 깨닫게 된다.

머리를 풀어헤치고 욕심 없는 상태를 유지해야 장생하고 오래 살 수 있다. 선경에는 구하단(九霞丹)이라는 선약을 먹기 전에 반드시 머리를 풀어야 한다고 기록되어 있으며, 《태식법(胎息法)》에도 수행할 때 반듯이 누워 머리를 풀어야 한다고 나온다. 다른 견해에 따르면 먼저 외부의 정욕을 없애고 머리를 푼 다음, 베개를 높이 1촌 2푼으로 받친다. 양손 엄지손가락을 굽혀 악수(握固)라는 도교 수인을 하고, 눈을 감은 채 양팔을 몸에서 5촌 떨어지게 뻗는다. 입안에 침을 가득 머금어 삼킨 뒤 코로 천천히 숨을 들이마시고, 대여섯 번 호흡한 다음 숨을 내쉰다. 한 번 들이쉬고 한 번 내쉬는 것을 한 호흡으로 친다. 열 차례 되풀이한 뒤에는 가볍게 몸을 편다. 이렇게 마흔아홉 차례 반복하면 한 번의 수련을 온전히 마친다. 다만 이 경전에서 말하는 ‘머리를 푼다’는 것은 얽매임 없이 자연스럽게 무위(無爲)의 경지에 머무는 뜻에 더 가깝다.

오장(五臟)이 조화를 이루고 정기(正氣)가 근원으로 돌아가면 입안에 다섯 가지 참맛이 저절로 생긴다. 이는 오기조원(五氣朝元)과 소박한 본성으로 돌아감에 따라 나타나는 자연스러운 현상이다. 마음을 평온하게 유지하면 번민에 시달리지 않는다. 이른바 ‘마음이 있는 줄도 모른다’는 것은 자연스럽고 근심 없는 경지에 이른다는 뜻이며, 노자(老子)가 말한 ‘정령이 너그럽고 백성의 풍속이 순박하다’는 것과 같다.

정해진 횟수만큼 수련을 마치면 몸과 마음은 비고 고요한 오묘한 상태에 든다. 이는 지극한 정성으로 수련한 결과다. 이때 단전(丹田)에 있는 황화옥녀(黃華玉女)가 계시를 내리고, 황정진신(黃庭眞神)이 강림한 뒤에는 육정신장(六丁神將)을 부릴 수 있다. 수행자가 정성을 다했을 때는 경전을 열 번 외우고 태상노군(太上老君)에게 네 번 절해야 한다. 《옥청진결(玉清眞訣)》에 따르면 《동화옥편(東華玉篇)》을 외울 때는 ‘열 번 읽고 네 번 절하는’ 의식을 따라야 한다. 마지막에는 먼저 태미대제에게 예를 올린 뒤 북쪽으로 돌아서 절한다.

이 대목은 《황정내경옥경(黃庭內景玉經)》을 전수할 때 지켜야 할 엄격한 규칙에 대해 말한다. 태제(太帝)는 동방에 위치하고, 칠원성군(七元星君)은 북방에 거하며, 이 경전은 황정(黃庭) 수련의 오묘함을 기록하고 있다.

경문에 따라 수행하고 경건하게 예배하면 황정(黃庭) 수련의 도(道)를 통달하고 경전 속 진의(眞義)를 깨달을 수 있다. 경전을 전수하는 사람은 반드시 진정한 스승이어야 하며, 전수를 받는 사람은 맹세(盟誓)를 세워야 한다. 경문은 이 경전이 극히 진귀하다는 것을 강조하며, 전수는 반드시 신중해야 한다.

고대에는 맹세할 때 머리카락을 자르고 피를 마시는 의식을 행했으나, 지금은 운금봉라(雲錦鳳羅)와 금사로 감싼 것을 신물(信物)로 대신하여, 장엄함을 유지하면서도 몸을 상하게 할 필요가 없게 되었다. 금단대도(金丹大道)를 전수할 때는 사제가 함께 산에 올라 서약을 상징하는 단액(丹液)을 마시고, 금서옥책(金書玉冊)으로 맹약을 세운 후에야 전수할 수 있다.

경문은 특히 강조하기를, 전수 시에는 반드시 받는 사람을 엄격히 살펴야 하며, 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 인정을 거쳐야 한다. 만약 부적합한 사람에게 전수하면 본인만 재앙을 받는 것이 아니라 칠대조상(七代祖上)까지 명계(冥界)에서 고통을 받게 된다. 이 《황정경(黃庭經)》은 태상노군(太上老君)의 현묘한 법문을 담고 있으며, 성선득도(成仙得道)의 무상보전(無上寶典)으로서, 그 안에 기록된 장생비결(長生秘訣)은 지성(至誠)의 마음으로 닦고 받들어 행해야 한다.