《黃帝龍首經》

『黄帝龍首経』のこの部分は、古代の擇日占卜の方法を説いており、年・月・日の三つのレベルで吉凶と方位を推算する体系となっています。

年間の吉凶判断についてですが、陽年（子・寅・辰・午・申・戌年）では大吉星を用いてその年の太歳の位置に対応させ、陰年（丑・卯・巳・未・酉・亥年）では小吉星を用いて対応させます。天盤の甲庚が地盤の乙辛方位に対応する場合を「天道」（最吉）とし、丙壬が丁癸方位に対応するのを「人道」（次吉）とし、魁罡が己亥方位に対応するのを「拘檢道」（大凶）とします。例えば寅年の場合、大吉星が寅位に対応するとき、甲庚と乙辛方位の組み合わせが最も吉利で、家屋の建築や田宅の売買などの大事に適しており、丙壬と丁癸方位は次の選択肢となり、魁罡に対応する方位は官府からの是非を招きやすいとされます。

月間の吉凶判断も年と類似しており、陽月（奇数月）では大吉星を月建（その月の地支）に対応させ、陰月（偶数月）では小吉星を対応させます。同じく甲庚・丙壬・魁罡の対応関係に従って天道・人道・拘檢道を分けます。特に月間の禁忌はより厳格であり、これを犯してはならないと強調されています。例えば正月は寅に建つため、大吉が寅位に対応するとき、甲庚と乙辛方位が最吉となり、丙壬と丁癸が次の選択肢となり、魁が亥方にあるのを拘とし、罡が巳方にあるのを検とします。

最後に吉日の擇選方法について述べられており、魁星の順逆数を通じて陰陽日を定めます。順に左に行って登明・神後など六神を経るのを陽日とし、逆に右に行って從魁・傳送など六神を経るのを陰日とします。陽日は天干（甲乙丙丁など）に配し、陰日は地支（子丑寅卯など）に配するもので、これが古代の嫁娶や祭祀の吉日を選ぶ際の重要な根拠とされていました。

古代の選日術における「陰陽不相冲」の吉日選択法と月の星宿観測術について述べたものです。

選日の原理では、子や午などの時辰には陰陽の区別があります。陽将日は男性に害をもたらし、陰将辰は女性に害をもたらすため、陰陽が相冲しない日のみが吉日とされます。もし日辰が陽中の辰と陰中の日とよく配合すれば、いかなる事柄もを行っても福気を招き、子孫に恵みが及ぶとされています。例えば正月では、戌位が「厭」（凶位）であり、魁星が壬、癸、甲、乙の五つの天干日に臨むときが陽将日となります。酉、申、未、辰、巳、午の六つの地支時辰が陰将時辰です。吉日は丙子や丙寅のような陰陽不相冲の日を選ぶべきです。毎月この法則に従って推算しますが、魁罡（凶星）の下方の時辰と「厭」位の相冲は大凶の日となることに注意が必要です。「月厭」の位置は毎月変化し、正月は戌、二月は酉、三月は申と、このように逆時針方向で十二地支を輪転します。

占星術の部分では、月が位置する星宿を観測する方法として、当月の月将（太陽が位置する宮位）を卯位の上に置き、乙位に対応する星宿を見てから、右方に当日の日数分を数えることで、月が位置する星宿を確定します。例えば二月初五日の場合、魁星を卯位に置いて乙位から奎宿を見つけ、以下のように数えます。奎が一番目、娄が二番目、胃が三番目、昴が四番目、毕が五番目となり、月が毕宿に位置することが分かります。毎月この方法で推算しますが、正月だけは特殊で、卯位から直接星宿を数え始めます。例えば正月初三日では、登明星が卯位に臨み、卯位に営室宿があり、右方に向かって営室が一番目、東壁が二番目、奎が三番目と数えると、月が奎宿に位置することが分かります。その他の月份もこの方法に準じて推算されます。

最後に星宿の吉凶を判断する方法についても簡潔に言及されていますが、具体的な内容は展開されていません。これらの占星術は吉日良辰の選択に用いられるもので、古代道教の術数学における重要な構成要素です。

春の三ヶ月間、東方の七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）が位置する場所を歳位と呼び、南方の七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）が位置する場所を歳前と呼びます。西方の七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）が位置する場所を歳対と呼び、北方の七宿（斗、牛、女、虚、危、室、壁）が位置する場所を歳後と呼びます。

農暦四月（孟夏）の二つの星宿の位置を負冲と呼び、五月（仲夏）の二つの星宿の位置を掩冲と呼びます。正月の初春から四季交替の時まで、すべてこの規律に照らして判断する必要があります。歳位、負冲、折冲、掩冲、歳前といった方位に「挟毕」という特定の星象組合が現れるのはすべて凶兆であり、一方、歳後や歳対の方位に天倉（吉星）や天府（吉星）が現れるのは大吉の兆しです。たとえ日時そのものが吉利でなくとも、これらの吉星は凶険を化解することができます。

天倉や天府の位置を判断する方法について、天罡星（北斗七星の柄部第一星）が月建（その月の地支に対応する方位）と相合する時、大吉星の下方の二つの星宿が天倉となり、魁星の下方が天府となり、小吉星の下方の二つの星宿が致死星となります。仲夏の月には天府星と冲星が存在せず、孟夏の月には致死星と折冲星が存在せず、季夏の月には天倉星と英星が存在しません。天倉や天府星に遭遇して事を行えば、福祉は三代まで続き、もし致死や負冲などの凶星に遭遇すれば、死亡喪事をもたらすことになります。

天一日遊（天神が毎日巡行する方位）と産婦の避忌について、天神は戊戌日に昇天して六日間、甲辰日に入地して六日間過ごします。中宮に停留する時、前五日は東室に居り、己酉日に東北方へ移って六日間、乙卯日に東方へ移って五日間、庚申日に東南方へ移って六日間、丙寅日に南方へ移って五日間、辛未日に西北方へ移って六日間、戊子日に北方へ移って五日間、癸巳日に中宮へ戻って西方に五日間居り、戊戌日に再び昇天します。産婦は必ず天神が巡行する方位を避け、その方向に面してはなりません。

生産の禁忌について、通常は月将（その月の太陽が位置する星次）を基準とし、月将の下方が咸池（凶神）、神後星の下方が豊隆（雷神）、大吉星の下方が日大將、功曹星の下方が女蓐（産厄神）、太冲星の下方が宮星、天罡星の下方が天候、太一星の下方が招摇（災星）、胜先星の下方が軒轅（黄帝星）、小吉星の下方が女夭（幼童夭折神）、传送星の下方が雷公、从魁星の下方が月飲（月食神）、河魁星の下方が日刑（日食神）となります。

月空の方位と産房の選択を判断することについては、璇玑（北斗星）を用いて位置を定め、寅月、午月、戌月といった孟月の時には、璇玑を寅位に指させて吉凶の方位を確定させます。

《黄帝龍首經》のこの段落は、二つの重要な事柄を述べています。一つは時間と方位の吉凶判断についてであり、もう一つは属下の忠誠心を占う方法についてです。

まず時間と方位に関する考え方から説明します。申子辰月（猿年、鼠年、龍年）の場合は申位（西南より西へ向かう方角）に特に注意を払う必要があり、巳酉丑月（蛇年、鶏年、牛年）の場合は巳位（東南より南へ向かう方角）に、亥卯未月（猪年、兎年、羊年）の場合は亥位（西北より北へ向かう方角）に注意する必要があります。これらの方位は異なる時間帯において異なる神煞（道教における吉凶を司る神々）に対応しており、例えば天罡星の下には天候の神が現れ、太一星の下には軒轅の神が、小吉星の下には招揺の神が現れるとされています。

この経典ではまた「時刑」の概念について述べられており、これは特定の時辰が互いに刑克すること、すなわち相剋する関係を指しています。寅時（明け方3～5時）が巳時（午前9～11時）を刑し、巳時が申時（午後3～5時）を刑する場合、これを「無恩の刑」と呼びます。丑時（明け方1～3時）が戌時（夜間7～9時）を刑し、戌時が未時（午後1～3時）を刑する場合は「逆刑」と称します。また子時（夜間11時～明け方1時）と卯時（早朝5～7時）は互いに相剋する関係にあります。

第二の部分では、属下の忠誠心を占う方法が説明されています。占卜の際の日辰（干支による日付け表記）と時辰に対応する神將（守護神）を観察することが重要です。もし日辰の上に吉神が現れ、神將が旺相の気を具有し、上下が相生し、日辰と相剋しないのであれば、その属下は忠誠心が厚く孝順であることを示します。これに対し、もし凶神が現れ、神將が旺相であっても気が衰退しているか、または日辰が自ら相剋害する場合は、その属下が不忠で狡猾で御しがたく、さらには謀反の心さえ抱いている可能性があることを示唆しています。

具体的な例を挙げるならば、陰上の神が登明（吉神）である場合に天空（凶神）に遭遇すれば、その属下は貪汚で人を欺くことを示します。朱雀（凶神）に遭遇すれば、巧言で惑わすことを示し、天罡（凶神）に勾陳（凶神）が加われば罪過があることを、魁星（凶星）に白虎（凶神）が加われば大乱を引き起こす可能性を示唆しています。

最後に、具体的な占例が提示されています。例えば九月の丙午の日に昼間に属下の心意を占卜する場合、功曹（吉神）が丙の位に臨み、太冲（吉神）が午の位に臨み、功曹の陰上の神が登明將（吉神）であり、太冲の上の神が神後將で螣蛇（半ば吉、半ば凶）である場合、これらの神將が上下相生し、日辰と相合するならば、その属下は忠誠心が厚いことを示すのです。

本経文は占卜の方法を二つの大きな部分に分けて説明しています。

最初の部分は、臣下の忠誠度を判断する方法についてです。占卜で「陽神功曹太冲」といった星神の組み合わせが現れれば、その臣下は君主に対して忠誠心があり、下の者たちを慈しむ人物であることを示します。しかし「魁星」のような凶神が現れたり、地支の相克（例えば辰土が壬水を克する）が見られたりする場合は、その臣下が不忠不孝で反逆を企てている可能性があり、しばしば金銭をめぐる紛争と関連していることを示唆しています。

次の部分では、君主が官員を任命する際の禁忌について詳しく述べられています。君主が官員に謁見させるとき、拝謁する官員に対応する五行が君主の生辰五行を克してはならないという原則があります。例えば、水の属性を持つ官員に謁見する場合、火神が君主の生辰方位に現れることを避けねばなりません。木の官員の場合は土神が、金の官員の場合は木神が出現することを避ける必要があります。具体例として、君主の生辰が巳位（属火）にある場合、金の官員に謁見する際に「功曹」星神（属木）と朱雀（属火）が現れると、金木相克、火金相克の関係が形成され、口舌の禍が生じやすくなります。こうした場合は、金気が旺盛な秋季に実行するのが最適とされています。

経文は続いて各種官員に対応する五行の属性を列挙しています。功曹と庭掾は土官に属し、庫吏、獄曹、賊曹、倉部曹は水官に属します。臥曹は木官、戸曹は火官です。五曹以外の官吏はすべて功曹の管掌下にあり、土官として扱われます。

最後に、官員が任職する際の注意事項が述べられています。職務を開始する際には、任職当日の日辰が当人の生辰を克してはならず、また出立の際には大門方位の星神が当人を克することのないよう配慮すべきとされています。

これらの占卜方法は、すべて気の五行相生相克の原理に基づいており、星神の位置と五行の関係を観察することで、吉凶を予測するものです。

古代官員の任職と昇進に関する占卜の方法について述べられています。これは文官と武官で異なる吉兆の判断基準を持つ実践的な占術です。

文官が任職する際には「青龍」（東方七宿の総称で、吉祥の象徴）の出現を望み、武官は「太常」（礼楽を司る星官）の出現を期待します。これらの吉神は、できるだけその日の干支と相生の関係にあることが望ましく、相剋することは避けなければなりません。例えば、属相の年支が丑である人が甲乙日に上任する場合、「從魁」（西方七宿の一つ）の星が丑の位置に現れると、その上任日は吉ではないことを示します。

具体的な例としては、年支が亥の人の場合、「小吉」星が南方の午位に現れ、かつ「功曹」星も午位に現れるならば、その上任の方位は不吉であることを意味します。文官が上任する際に「青龍」が「勝先」の位置に現れ、その日の干支と相生関係にあれば、昇進の可能性が示唆されます。

昇進の時期は「青龍」の位置から推算することができます。青龍から三辰の距離にあれば三年後、七辰なら七ヶ月後ということになります。青龍の位置が土に属する場合は、戊己日（土の日）の辰時が昇進の時期となります。「太常」星も青龍と同様の機能を持ちます。

凶兆の回避も極めて重要です。「魁罡」「螣蛇」「白虎」「玄武」といった凶神がその日の干支や属相年支に現れることは避けなければなりません。また各々の「墓」の位置（甲乙日の墓は未、丙丁の墓は戌など）も回避する必要があります。こうした凶兆に遭遇する場合は、その日の使用は不適切です。

官員の吉凶と昇進を占う方法の最後として、当月の將星が臨む時辰を用い、その日の干支と属相年支の上に吉神が存在し、かつ上下の関係が相生であれば大吉となることが示されています。吉神が旺盛な時期にあれば昇進が実現しますが、反対の場合は免職の可能性も生じます。

古代占卜で官員の仕途における吉凶を判断する方法は、大きく三つの区分があります。

官員の転任の有無を判断する際には、「囚気」が現れていれば運勢が閉塞していることを示し、「死気凶悪」は最も悪い兆候とされます。しかし吉祥の神灵が助力するか、占卜の日辰に「王相之気」という旺盛な吉祥の気が備わっていれば、凶を吉に転じさせることが可能です。文官と武官では判断の重点が異なり、文官は日辰上の陽気を、武官は陰気を観察します。転任の時期は北斗七星の第一星である「魁星」の位置から推算でき、例えば魁星が午位にあれば五日後に異動が起こりやすいとされました。

官員の住宅の吉凶を占う場合、日辰上の陰位が吉祥の神灵と「王相之気」を得ていれば吉利ですが、「休囚之気」という衰退した気が現れれば危険です。異なる神将は異なる予兆を表し、天魁星と白虎神に遭遇すれば喪事を、玄武神であれば財物の喪失を予示します。その影響が誰に及ぶかは生辰から推算した「年上神」により判断でき、陽神は父親に、陰神は母親に対応します。

官員の職位の安危を判断する場合、日辰と年上に吉祥の神灵が現れ、気息が相生していれば安穏ですし、「王相之気」があれば昇進の可能性もあります。しかし神将が凶悪で気息が相克していれば職位は不安定になります。神将によって予示される事態は異なり、伝送神は出行を、朱雀神は口舌や訴訟を、玄武神は盗難や疑惑をそれぞれ示唆します。

君主や官員が刑罰を施行する際には、必ず適切な天時を選択し、凶悪な煞気を避けなければなりません。これらの占卜方法全体は、古代における天人感応の思想を体現しており、星象や神位、陰陽の気の変化を観察することで人事の吉凶を予測する体系を形成していました。

古代占卜の方法についてのこの経文は、三つの主要な部分から構成されています。

第一部分では吉凶の判断方法を述べています。吉神（功曹、勝光、傳送、神后、大小吉などの神煞を指す）と吉将（天一、六合、青龍、太常、太陰、天后などの神将を指す）がその日の時辰の位置に現れてはならず、また時辰の陰位にも現れてはならないとされています。もしこれらの神煞が占卜者の出生年に対応する神煞を克制するならば、災厄をもたらし、さらに子孫の代にまで影響を及ぼすことがあります。例えば、ある人の出生年が未位に対応し、太冲星がそこに臨んでいるとき、その日の時辰が巳時であり、大吉星が巳位に臨み、その陰位が丑位にあり、從魁星が丑位に加臨する場合、これは陰位の神煞が年の神煞を克制する状況となるのです。

第二部分では、ある場所に盗賊がいるかどうかを占卜する方法を説明しています。正月辰時に螣蛇星がその日の時辰位置に出現するか、あるいは玄武星が日辰の陰陽位に出現する場合、いずれも盗賊の存在を予示しています。用神（占卜時に主導的な役割を果たす神煞）を観察することで、盗賊の種類を判断することができます。白虎は殺人犯の盗賊、朱雀は放火犯の盗賊、玄武は小盗を主とします。もし用神が囚気に克制されるならば、獄中の囚人の越獄または官吏による部下への害害を予示する可能性があります。

第三部分では、殺人逃犯や正体不明の盗賊を追跡する方法を述べています。事件発生時辰の玄武星を判断根拠とし、日辰の上下に玄武を克制できる神煞があれば、逃犯を逮捕できます。もし日辰の上下に玄武を克制する神煞がなければ、逃犯は逃げおおせるでしょう。例えば二月丙申日人定時（夜の九時から十一時）に河魁星が亥位に加臨するとき、このとき登明星が玄武星であり、その陰位が子位にあれば、逃犯は北方にいることを予示しています。もし丙位に天罡星があり、申位に小吉星があれば、これらの土属性の神煞は北方の水属性である登明星を克制でき、戊己日（土の日）に逃犯を逮捕できるのです。

これらの占卜方法はすべて同様の原理に従い、神煞の位置関係と五行の相生相克を観察することで、吉凶禍福を判断するのです。

『黄帝龍首經』に記された盗賊追捕の占術について説明されています。

盗賊の逃亡時刻（不明の場合は報案時刻）を用いて占卜を行い、その時間帯における神将と干支の相剋関係から盗賊の捕縛可否を判断する方法です。正月では玄武（北方水神）の陰上神が盗賊を象徴します。日辰と年上神が盗賊の象徴する神を克制できれば逮捕可能となります。

具体例として、十月甲子日の人定時（夜九～十一時）の占卜を挙げています。このとき功曹が寅に加わり亥位にあり、太一が太陰として甲位に臨み、太冲が太常として子位に臨み、天罡が玄武として丑位に臨みます。天罡の陰上神である小吉（未）が盗賊を表し、西南方に住む黄色い肌で羊のような眼を持ち髭が多く外出を好む人物です。甲木は未土を克制し、子位の太冲（卯木）もまた土を克制するため、盗賊は刑罰範囲を逃れることができず必ず捕縛されます。日辰と年上神が盗賊の象徴を克制できなければ逮捕は不可能です。

第十九章では聞報時刻を用いて盗事の捕縛可否を判断する方法を説明しています。聞報した日時の占卜で、当日の日辰上神が玄武所在方位の神を克制できれば逮捕可能です。克制できなければ不可能となります。

九月甲午日未時（午後一～三時）の例では、太冲が未位に加わり、天罡が玄武として申位に臨みます。天罡は土属性であり、甲木の日干と功曹（寅木）の両者が玄武所在の土神を克制するため盗賊を逮捕でき、対方は抵抗することができません。兵を率いて包囲する際、主将は神後（子）方位に位置し、西から東に向かって卯位を攻撃すれば必ず勝利します。

五月甲寅日巳時（午前九～十一時）の例では、小吉が巳位に加わり、魁（戌）が玄武となります。甲寅の日干支は共に木属性であり、玄武の象徴する土性の盗賊を克制します。法則に従い水に背を向けて火位を攻撃し、当日の干支より推算して甲子日ならば戌位から辰位を攻撃します（後二攻前四）。

《黄帝龍首經》に記された古代占卜法は、囚犯の取り調べと迷い家畜の捜索という二つの実践的な方法を示しています。

囚犯取り調べの方法

正月の占卜において、四方に筵を敷いて行われます。この日、天干が地支を克する日を選択することが重要です。例えば甲辰の日は甲木が辰土を克し、丁酉の日は丁火が酉金を克するといった具合です。取り調べを行う官吏は青龍（吉神）と功曹（吉位）の位置に立つべきで、囚犯は勾陳（訴訟を主る）と天罡、白虎（凶位）の位置に置きます。玄武（隠密を主る）は気力の無い方位に配置することで、囚犯は当日の天干地支と青龍の力を畏れて、欺くことができなくなるのです。

正月の甲辰日の朝、登明が寅位に加臨する場合を例として示すなら、官吏が囚を問うとき、甲木が辰土を克することにより、功曹は巳位に、青龍は酉位にあります。取り調べの際、官吏は巳位あるいは酉位に立ち、囚犯を未位（天罡の所在）あるいは申位（勾陳の所在）に置くべきです。白虎は亥位に、玄武は丑位にあります。甲木が土を克するため、土の神は甲日の王気を畏れ、この方法により囚犯は嘘をつく勇気を失うのです。他の状況も同様の原理で推し量ることができます。

迷い家畜捜索の方法

正月の占卜では、家畜の種類に応じて異なる方位が対応します。馬は胜先位、牛は大吉位、犬は河魁位、鶏は从魁位、羊は小吉位、豚は登明位とそれぞれ配置されます。迷い家畜の方向を知るには、これらの方位神將の位置を観察します。家畜が好む位置にあれば自分で走り去ったのであり、畏れる位置にあれば繋ぎ止められているのです。相生あるいは好む位置にあれば、人に隠されていることを示します。順方向で捜索する場合は螣蛇（踪跡を主る）を査察し、逆方向で捜索する場合は玄武（隠匿を主る）を査察して、各々対応する方位に応じて判断するのです。

本経文は占卜を用いて失物の捜索と病人の吉凶を判断する方法について述べています。

失物の捜索に関しては、占卜を行った日時の天干地支に対応する神将が、失われた物の種類に対応する物類神を克制する場合、その物を見つけることができるとされています。例えば、馬は胜先に、豚は螣蛇に対応しています。具体的な捜索位置は、神将の方位と数字の関係から計算されます。胜先が東方に位置し対応する数字が九であれば、卯位の数字である六を掛けると五十四里となり、これが捜索すべき距離になります。もし占卜日の神将である登明が胜先を克制するのであれば、壬癸亥子の日に馬を見つけられる可能性があります。

経文に記された具体例として、三月壬申日の午時に占卜した失われた馬は、計算により東方五十四里の位置にあったことが挙げられます。また壬寅日巳時に占卜した失われた豚については、占卜日の神将が螣蛇を克制していたため、後に豚が自ら戻ってきたとされています。

病人の吉凶判断に関しては、患者が最初に発病した日時と占卜時の日辰を確認することが重要です。螣蛇、白虎、魁罡などの凶神が発病日と占卜日の日辰を克制する場合は凶兆であり、特に魁罡が克制する場合は死亡を示唆する可能性があります。一方、六合や太陰などの吉神と組み合わさる場合は、患者が身を隠したり遠方へ行ったりする意思があることを示し、物類神の位置により距離を判断することができます。

経文では駴騾が太冲に、刀が从魁に、斧が太一に対応するなどの対応関係も示されています。これらの物類神が克制される場合は失物を見つけることができ、両箇所で克制が確認される場合は必ず見つけられるとされています。

この経文は古代の占卜によって疾病の吉凶を判断する方法について説明しており、主に凶神である「白虎」が人に与える影響を中心に展開しています。道教の占卜において、白虎は凶煞の気を代表し、疾病と死亡を主宰するものとされています。

占卜時に白虎が位置する方位の神煞が患者の発病した日と出生年と相剋する関係にあり、特に白虎がなお凶煞の気を帯びている場合、これは極めて危険です。このような状況に遭遇した場合は直ちに患者の妻子を呼んで身辺整理の準備をさせるべきで、患者は間もなく死亡する可能性が高いのです。

判断方法の要点はまず、白虎が位置する方位の神煞が患者の出生年と発病日を剋制しているかを確認することです。白虎が「魁罡」（北斗七星の二つの星で凶を主る）の方位に位置し、ちょうど患者の「元辰」（本命星）を圧制している場合、これは必ず死に至る兆候です。

具体的な発病時間が不明な場合は、占卜を行った当日の日辰を用いて推算します。陽年出生の男性と陰年出生の女性については「前八後六」を元辰の方位とし、陰年出生の男性と陽年出生の女性については「前六後八」を元辰とします。例えば陰年の未時出生の男性であれば、未時から前に六位数え、後に八位数えた範囲が彼の元辰範囲となるのです。

白虎が位置する方位の神煞が当日の日辰と患者の出生年を剋制する場合も凶兆です。しかし発病日のみを剋制して当日の日辰を剋制しない場合は、病状が好転する可能性があります。さらに白虎が発病日と相生の関係にある場合、あるいは白虎が患者の年・日・辰の属性と同じ場合、これらはいずれも病状が好転または安定することを予示しています。

具体例を示すと、甲子日の占卜において白虎が登明・神後の二つの方位に位置する場合、白虎が発病日を生じていることを表し、患者は死亡しません。春季の占卜時に白虎が勝先・太一の方位にある場合、発病日が白虎を生じていることを表し、病状は完全に治癒します。白虎が功曹・太冲の方位にある場合、属性が同じことを表し、病状は長引きますが大きな問題はありません。

最後に強調すべきは、白虎の凶性はなお季節の五行（ごぎょう）に関連することです。例えば白虎は金に属し、秋季に金が旺盛な時期はより一層凶悪です。たとえ甲子日の占卜であっても、患者の年命と日辰に火神（火は金を剋する）があったとしても、秋季は火が衰弱しているため、白虎の凶気に対抗できない可能性があります。これらはすべて古代の式経に記載されている判断方法です。

もし発病時間と患者の年命が本当に不明な場合は、その日の占卜時の用神を用いて推断します。三伝の最終的な落点が白虎の方位にあるか、あるいは日辰が墓に入るかのいずれかであれば、吉凶を判断することができるのです。

この経文は古代の占卜術における疾病の予後判断と囚犯の罪状判断についての方法を述べています。いずれも「六壬式」という占卜術の推算に基づいています。

疾病の凶期を判断する方法についてですが、占卜時に用いる神将によって予兆が変わります。功曹を用神とした場合、丙丁日には病情が好転し、庚辛日には死に至る可能性があります。太歳神である天一を用神とすれば、生気は丑日、未日、辰日、戌日に現れます。凶神である螣蛇を用神とする場合、死期は巳日と亥日に多く訪れます。その他の場合についても同様の推理によって判断することができます。

発病の正確な時刻が不明である場合には、患者が卜いを請いに来た時刻によって推算します。日辰または患者の生年干支が五行に対応する墓庫に臨む場合、それが死期となります。例えば甲乙日に発病した場合、天上の甲乙が木の墓である未に臨めば凶兆であり、また小吉である未が甲乙日に臨む場合も凶兆となります。

囚犯の罪状軽重を判断する際は、占卜時に取用する用神が最終的にどのような状態に陥るかを主に観察します。王相の気、つまり旺盛な状態に落ちれば貴人の援助により無罪となります。休気の衰弱状態に落ちれば罪は重く、囚気の被困状態ならば罪が加算され、死気の消亡状態であれば初めは重くとも後に軽くなります。用神が最終的に螣蛇に落ちれば罪は重く必ず死に至り、朱雀に落ちれば鞭打ちを受け、勾陳に落ちれば他者を巻き込むことになり、玄武に落ちれば逃亡する可能性があります。

経文の末尾では五行と墓庫の対応関係が述べられています。木の墓は未の小吉に、火の墓は戌の河魁に、金の墓は丑の大吉に、水土の墓は辰の天罡に各々対応します。凶神である白虎と病日の関係も重要です。白虎が患者の生年干支を剋すれば死に至り、白虎が病日によって剋されれば病気は癒え、白虎と病日が同類であれば病情は安定します。

古代の占卜によって訴訟事件の吉凶を判断する方法について述べたものです。主に「六壬式」という古代占卜術を用いて、裁判の結果を予測していました。

まず重要な概念を説明します。「天空」は空虚で解決がつかない状態を表し、「白虎」は死を象徴する不吉な兆候であり、「吉将」は有利に働く神煞を指します。占卜の結果が「終于天空」と出た場合、事件は自然消滅することを意味します。もし「終于白虎」であれば死罪となることを予示し、「吉将」が現れれば救いの道がある可能性を示唆します。

監獄に関する象徴として、功曹、太冲、小吉などの神煞の位置が異なる獄舎を代表します。たとえば事件が功曹から始まり河魁で終わる場合、被告人が獄舎から獄舎へと移送されることを表しています。判断の根拠は、被投獄となった当日の干支と犯した罪の内容を照らし合わせることです。喧嘩傷害は勾陳を、殺人は白虎を、盗難は玄武を、誣告は朱雀を見ます。

具体的な判断方法は次のようになります。刑罰を司る勾陳の位置が被投獄日の天干を剋制する場合、有罪と定められます。逆であれば無罪となる可能性があります。吉祥を司る天一貴人が日辰と相生する関係にあれば、貴人の助言が得られることを示します。もし被投獄日の「母神」（五行で相生する関係の神）に遭遇すれば、家族が嘆願書を提出することで救済される道があります。

具体例を挙げるならば、七月己未の日の巳の時刻において、伝送が吉神である太常が巳位に臨む場合、その時の神将が相剋せず旺盛で相応の気を備えていれば、吉利を予示します。もし天罡が勾陳で卯位に加わっていても、勾陳と日干が同類であれば、法則に従って長期投獄となります。ただし特別な恩赦を受ける場合を除きます。

これらの判断はすべて五行の相生相剋や神煞の位置などの複雑な規則と組み合わせて行われるもので、古代における司法占卜の専門技術でした。

古代の卜占いにおいて、出行の吉凶を判断する方法は、日時の選択と道教における守護神霊の相生相克の関係を核とするものでした。

出発の吉日を判断する際には、日時が出行者の生年と相応していることが重要です。同時に吉神が守護し、「王相休気」と呼ばれる吉祥な気に満たされていることが求められました。特に注意すべきは、「魁罡」という凶煞の方位が出発する門戸の方位に現れないようにすることであり、また出発門戸の神将が出行者の生年に対応する神将に害をなしてはならないという点です。

具体例を挙げれば、八月甲申の日の卯時に出発する場合、出行者が犬年（戌年）生まれであれば、戌の位には登明神将が、出発地の午の位には小吉神将が配置されます。この場合、小吉が登明に害をなすことになり、門戸の神将が出行者の本命神将を傷つける状況が生じます。これは路上での災難を予兆させるのです。逆に本命神将が門戸の神将に害をなす場合は、出行者が病気になって引き返すことになります。

出発日と到達日の関係も重要です。甲乙の日の寅卯時に出発した場合、庚辛の日の申酉時に到達することは絶対に避けなければなりません。そうしなければ災厄を招くからです。出行時には「日時の陰陽」に伝送神将が含まれているかどうかも確認する必要があります。伝送の神将が吉将に出遇えば吉利で、凶将に出遇えば凶険となります。

具体的な凶兆の表れ方は以下の通りです。螣蛇に遇えば驚恐が生じ、朱雀に遇えば口論や争いが起こり、勾陳に遇えば喧嘩が絶えず、玄武に遇えば財物の喪失が起こり、天空に遇えば病気や破財を招き、白虎に遇えば死傷の災厄をもたらします。

将帥が出行する場合は、天罡神将を四季の方位、すなわち東南西北に配置して護衛とすることが要求されました。これらの方法は、古人が時間と空間の方位および神霊の力の配合を通じて、吉を求め凶を避けるという智慧を体現するものだったのです。

古代の占卜では、出行と他人の帰来を予測するために特定の方法が用いられていました。

出行の吉凶を占う方法

出発する際は、必ず吉日と吉時を選ばなければなりません。重要なのは、その日の時辰に対応する神霊が、出行者の本命年に対応する方位を傷つけないようにすることです。例えば、本命年が巳（東南方）に対応する人の場合、丙寅日に神后星が寅位（東北方）に位置していれば、出行者に害をもたらします。同様に、本命方位が時辰に対応する神霊を傷つける場合も、事業の成功を阻みます。

占卜時には、求める事柄に応じて注視する星が異なります。財を求める場合は青龍星と小吉星を、絹を求める場合は太常星を、蚕糸を求める場合は勝光星を観察します。時辰の神霊が本命方位を傷つけている場合、求めた事柄は成就しにくく、さらに財物の喪失さえ起こりうるのです。

他人の帰来を占う方法

待つ人物が所在する方位の陽神（吉神）を観察する必要があります。卯時（明け方五時から七時）を時間の分岐点とします。東方と南方にいる人の場合は酉時（夕方五時から七時）を限度として、子時（夜間十一時から一時）の上神を帰期の指標とします。西方と北方にいる人の場合は卯時を限度として、午時（正午十一時から一時）の上神を帰期の指標とします。

具体例として、酉地（西方）にいる人を待つ場合、魁星が戌位に移れば既に出発したことを示し、子位に移れば旅路の途中、卯位に移れば帰宅間近を意味します。具体的な帰宅日は午時の上神により判断され、午時に神后星が現れれば、壬日、癸日、亥日、子日のいずれかに到着することになります。

予測された時限を過ぎても帰来しない場合は、その人物は戻らないと判断されます。これらの占卜方法はすべて「期を過ぎれば待たない」という原則に従うものなのです。

占卜の際は、問う事柄の種類に応じて対応する神煞を選んで観察する必要があります。貴人について知りたければ天一神（望父神とも呼ばれる）を用い、父母については太常神、兄弟については太陰神、婦女については天後神、子孫については六合神を見ます。友人や金銭に関することを問う場合は青龍神を、盗賊について問うなら玄武神を、葬儀について問うなら白虎神を、奴婢については天空神を、官吏や役人については朱雀神を用いるのです。

旅人の帰還の判断は、占卜を行った当日の干支に対応する神煞が特定の位置に現れるかどうかで判定します。規定の位置に現れれば帰ってくることを意味し、限度の外に現れれば帰らないことを示します。『集灵記』の記載によると、甲乙の日に旅人の占いを行う際、巳午の神が得られれば間もなく到着することを表し、亥子の神が得られれば背日といって帰らないことを示します。

具体的な計算方法は非常に複雑です。例えば河魁星が出発日から離れた距離を用いて日数を推算するのです。魁が未の位置に加わり、未が数字の8に対応し、魁が5に対応する場合、5×8＝40となり、吉凶の応現は40日以内に現れ、旅人は400里外にいる可能性があります。その他の場合も同様に推算します。

別の方法として、家の外の人が家の中の事柄について占う場合は、夏至の時辰の陰神を用い、家の中の人が外の事柄について占う場合は冬至の時辰の陽神を用います。これらの神煞が日辰に臨近するか、太冲（地支卯の別称）に臨近すれば、帰ってくることを表します。例えば夏至の日に卯の時辰で占い、卯の陽神である太冲が丙丁の日に現れれば、帰ってくることを示します。

これらの方法はすべて、古代の天干地支、陰陽五行、および神煞体系に基づいて成立しており、複雑な計算と対応関係を通じて吉凶を予測しているのです。現代人がこれらを理解するには、まず古代暦法と占卜体系の基本概念を習得する必要があります。

『黄帝龍首経』のこの一節は、出行者の帰還時期と吉凶を予測する占卜の方法について説いています。

帰還時期の予測については、まず十二神将の一つである太冲を用いた方法が示されています。太冲が寅位に現れる場合が本位、午位が中位、戌位が末位とされ、これらはいずれも出行者が帰還することを示します。例えば太冲が午位に現れた場合は、丙丁日あるいは巳午日といった火属性に属する日が帰還日となり、五月に実現する可能性があります。冬至の日に占卜を行い、午位に陽神である「胜先」という吉神が現れた場合も同様の方法が適用されます。甲乙日といった木属性の日を見て、胜先が亥位で本位、卯位で中位、未位で末位を示し、これらすべてが帰還を意味します。胜先が亥位にある場合は、帰還日は壬癸日あるいは亥子日といった水属性の日となり、十月に応験する可能性があります。

別の方法として、北斗七星の柄である天罡の指す方向を観察する手法があります。天罡が当日の日辰と同じ方位を指す場合を順とし、出行者の帰還を示します。これに対して相反する方向を指す場合を逆とし、帰還しないことを示します。例えば西方からの帰りを占う出行者の場合、天罡が北方あるいは東方を指すなら順であり、南方あるいは西方を指すなら逆です。天道は左に運行するため、天罡が逆向する場合には、天罡に対応する月份と占卜者の出生年份を照合して判断する必要があります。

吉凶の判断については、占卜時に出行者の年命方位（出生年份に対応する地支方位）に吉神が現れ、その吉神が旺盛な状態にあり、上下の五行（ごぎょう）が相生関係にあれば、これは吉利であると判定します。反対に凶神や悪煞に遭遇し、衰退した状態にあり、五行（ごぎょう）が相克関係にあり、さらに年墓や日墓といった不吉な時間点に当たれば、極めて凶険です。例えば出行者の年命が寅位にある場合、占卜時に吉神である功曹と凶神である白虎が同時に未位に現れたなら、これは凶神が年墓に臨む状況であり、大凶となります。

出行者の出生年份が不明な場合は、占卜当日の日干を出行者本人に見立て、日支を出行者の行程に見立てます。その上で日辰の陰陽属性と神将の配合を通じて吉凶を判断します。

《黄帝龍首經》のこの部分は、占卜を通じて吉凶を判断する方法を主に説き、特に家宅、建築、日常事務における吉凶予測について述べています。以下は核心内容の現代的解釈です。

家宅の吉凶を判断する方法として、その日の時辰に対応する守護神（道教では神将と呼ばれる）を観察する必要があります。吉神である王、相、休などの祥和を象徴する神に出会い、かつ五行が相生の関係にあれば吉利とされます。一方、白虎や玄武などの凶神に出会えば凶を主ります。例えば白虎神将は喪事を予示し、大吉神将でも休気を伴えば疾病を予示するため、具体的には神将の特性に応じて判断する必要があります。

建築動工に関する禁忌として、太歳（当年の守護神）が位置する方位を避けることが重要です。その年の太歳の陽神（正の能量）が動工の日または方位に当たると、十二年以内に滅門の禍をもたらす可能性があります。特に魁、罡、螣蛇、白虎などの凶神が当日の時辰に現れることを避けるべきです。大吉を望むなら、功曹神などの吉神が日辰に現れ、かつ陰陽が相合することが必要です。建築時に白虎が日辰に現れると喪事を主り、玄武は盗難を、勾陳は争闘を、朱雀は口舌や訴訟を、螣蛇は怪異現象を、天空は破財と衰退をそれぞれ主ります。

具体例として、今年の太歳が卯位にあり、八月の甲戌日の日出時に天罡星が卯位に到達する時点で建築する場合を想定します。太衝星として機能する太歳の陽神が甲位に当たり、かつ朱雀神将に遭遇する状況において、魁星が玄武として酉位に臨むとき、この時点で陰陽の方位に大吉、勝先、功曹などの吉神が存在しなければ、これは大凶の兆しとなります。同様の理屈で、太歳の陽神が位置する下方で動土することも大凶に属します。

住宅が居住に適しているかを判断する際は、日辰に対応する神将の性質を観察します。吉神が旺相や休気を伴い、かつ五行が相生関係にあれば安居できます。凶神が囚死の気を帯び、かつ五行が相克関係にあれば居住不可とされます。例えば白虎は喪事を主り、天空は破財を主り、他の凶神も同様の原理に従います。

これらの占卜方法は、古人が星象と神煞、時空の方位を通じて吉を求め凶を避ける知恵を体現しています。その核心は「神将」の属性と五行の生克関係の観察にあります。現代人がこれを理解する際は、天文暦法と環境評価を融合させた意思決定システムとして捉えることができます。

農作物と蚕糸業の収穫について占卜する方法は、吉日を選ぶ際に当日の干支が対応する神霊が旺盛であるかを見ることが重要です。さらに、これらの神霊が作物ごとの守護神と相生の関係にあるかを確認する必要があります。例えば、蚕の守護神は胜先、禾穀類は功曹と太冲、麦類は传送と从魁などが該当します。占卜によってこれらの神霊が有利な位置にあり、凶神である魁罡や螣蛇、白虎などと相衝していなければ、それは吉兆となります。具体的には養蚕の占卜では、日辰の陰陽と占卜術の推算過程において胜先が現れ、かつ太歳（その年の値年神）と相生の関係にあれば、これは大吉の日となるのです。

例を挙げるならば、太歳が辰位にあり、四月の戊辰日の昼間に传送神が午位に降臨した場合、胜先神が辰位にあれば、養蚕が順調に進むことを示しています。なぜなら太歳に対応する胜先神が青龍という吉神と相生し、天一神も大吉位にあって相剋しないからです。これが良い前兆となるのです。反対に、作物の守護神が太歳と相剋し、天一神が日辰を剋する場合は、大凶の兆しとなります。

経商と農事の占卜方法については、主に日辰と家主の年齢に対応する神霊を見ます。例えば传送神と青龍神が得られれば経商に適しており、胜先神と大吉神が得られれば農業経営と養蚕に適しています。もし玄武などの凶神に遭遇すれば、損失を被る可能性があります。

市場での売買に関する占卜では、日辰と当事者の年齢に対応する神霊が取引対象物の守護神と相生の関係にある日を選ぶ必要があります。例えば、当日の日辰の陰陽に小吉や青龍などの吉神が現れ、青龍の位置する方角が適切であれば、それは良好な取引の時機となります。

古代の市場取引と物資の備蓄に関する吉凶判断の方法について述べられています。時辰、方位、そして道教占術の十二天将相互の生剋関係を基準とするものです。

市場取引についての判断では、その日の地支に対応する天将と個人の生まれ年の地支に対応する天将が相生の関係にあれば、それは吉兆とされます。さらに流年の太歳に対応する天将が本人の年命天将を克することなく、かつ年命天将も財を司る青龍を押さえることがなく、取引地を吉神が守護し年命天将と相克しなければ、利益を得られるとされています。具体例として、九月の戊子日未時に太冲星が未の位置にあり、ある人の年命が己の位置（地支では辰に対応）にあり、太歳が寅の位置にあるとき、大吉を示す天一星が戊の位置を守護し、財を司る青龍が子の位置にあれば、北方での取引が最も有利だということです。たとえ吉兆が二つで凶兆が一つであっても、その日の地支と年命が相生の関係にあれば行動に移せるとされています。

物資の備蓄についての判断では、当日の時辰、日辰の陰陽、および天将の伝用関係を考慮します。その物品に対応する五行の天将が年命の天将と相生であり、かつ主事を司る天将が衰弱の状態から旺盛な状態へ移行すれば、後々の利益がより大きくなるとされています。物品と五行天将の対応関係は次の通りです。粟は木の神に、黍と小豆は火の神に、麦は金の神に、麻は土の神に、稲と大豆は水の神に対応します。また絹綿は太常神に、布帛は神後神に、皮革は白虎神に、田蚕は胜先神に対応するとされています。具体的な例として、七月の甲子日丑時に太一星が丑の位置にあるときに麦を買い付けようとする場合、天罡星が子の位置にあり、金の神に対応する青龍が主事神の陰陽の中に現れ、年命が申の位置にあって神後星に守護されていれば、麦を備蓄するのに適した吉兆であるということです。

古代の占卜法についての経文で、家畜の飼養と車船の購買の二つの場面における吉凶判断が述べられています。

家畜の飼養に関する占卜法としては、まず吉日と吉時を選んで、その日の日辰に対応する神霊を観察することが重要です。その際に魁罡や螣蛇、白虎といった不吉な凶煞が現れなければ、良い兆候とされます。次に飼養する動物の種類に応じた対応神霊が旺盛で生気に満ちているかどうかを確認します。特に注意すべき点は魁罡の位置で、例えば魁罡が未位にあれば羊の飼養は避けるべきであり、亥位にあれば豚の飼養は避けるべきとされています。

車船の購買に関する占卜法も同じく吉日と吉時を選び、その日の日辰の陰陽属性と用神を観察することから始まります。六合や太衝といった吉神が同時に現れ、かつその日の干支と調和していれば、それは吉利の兆候となり安心して購買・使用できます。しかし凶神と一緒に現れたり、主人に不利な状況であれば損失をもたらすため購買は避けるべきです。具体的には太衝が玄武と同時に現れると購買した車船を失う可能性があり、白虎と同時に現れると遺体運搬に用いられるようになり、葬儀関連の目的に適することになるとされています。

古代の占卜における家畜の吉凶判断には、四つの実用的な技法が伝わっています。

馬の吉凶を判断する際は、吉日良辰を選んで「勝先」という時辰を用いて占います。この勝先の時辰が青龍や太常といった吉神と同時に木や火の属性を持つ辰や未の方位に現れれば、それは良い馬です。しかし金属性の方位に現れると咬みつく癖があり、戌の位置なら転倒しやすく、水の位置なら病気になりやすく、丑の位置なら暴れやすくなります。玄武（盗失を司る）と同時に現れると自分で迷子になり、白虎（凶と喪を司る）と同現すると死亡し、螣蛇（驚きと乱れを司る）と同現すると驚きやすく悪事に見舞われます。

牛の良し悪しを判断するには、「大吉」という時辰を用いて占います。木の位置に現れると病気になり、火の位置なら驚きやすく売却対象となり、金の位置なら売却の準備段階、水の位置なら耕作用の牛、土の位置なら飼育する肉牛です。天一といった吉神と旺相の方位で同現すれば、官府に徴発される可能性があります。白虎と同現すれば自然死し、勾陳（争いを司る）と同現すれば人を突く癖があり、螣蛇と同現すれば頻繁に驚き、玄武と同現すれば迷子になります。

羊の飼育適性を判断するには、「小吉」という時辰で占います。金の位置に現れれば飼育に適し、木の位置なら宰殺の準備段階、火の位置なら飼育可能、水の位置なら衰弱します。吉神と旺相の方位で同現すれば吉で、凶神と同現すれば凶です。白虎に遭えば死亡が主で、寅や戌の位置ではしばしば狼の害に遭い、辰の位置で墓に入ることになっても死に至ります。

豚の良し悪しを判断するには、「登明」という時辰を用いて占います。巳や午の位置に現れれば放し飼いに適し、水の位置は豚舎での飼育、金や木の位置なら飼育可能、土の位置なら病死します。天一や太陰といった吉神と旺相の方位で同現すれば、祭祀に供える豚です。凶神と衰敗の方位で同現すれば凶となります。登明で白虎と同現すれば迷子になり、その日の干支に対応する方位に現れた場合、気息を観察することで生死を知ることができます。生気があれば生き、死気ならば死ぬのです。螣蛇と同現すれば驚いて逃げ出します。

古代の占卜方法についての経文で、主に三つの部分から構成されています。

犬の飼育に関する占卜では、河魁（北斗七星の星名）の位置によって判断します。河魁が子位（正北）にあれば犬は鼠を捕らえることができ、卯位（正東）にあれば狩猟に適し、巳午位（東南と正南）にあれば鳴き声が良く、未位（西南）にあれば闘争的な性質を持ちます。辰位（東南）では自然に死ぬ傾向があり、亥位（西北）では売却に適しており、寅位（東北）では勝手に走り回り、戌位（西北）では人を噛む危険があります。太陰星と同時に現れる場合は、祭祀に用いるのに適しています。

鶏の飼育に関する占卜では、從魁（別の星名）の位置を観察します。未位（西南）で闘争的、金水の方位では飼育に適しており、丑位（東北）では自然死または殺されます。辰位（東南）では産卵能力が高く、未位（西南）では祭祀用に適しています。吉星と共に生気ある場所に現れれば吉祥で、凶星と共に衰退した場所に現れれば凶兆となります。例えば螣蛇星と同現すれば驚きやすく異常な行動をし、朱雀星と同現すれば鳴き続け、勾陳星と同現すれば雌鶏が座ったまま鳴き、玄武星と同現すれば迷子になり、白虎星と同現すれば野猫に食べられます。

従者の忠誠心を判断する占卜では、日辰の陰陽と用神（占卜用語）の状況を観察します。從魁星が吉星と同現し、かつ当日の時辰と相生関係にあれば、従者は忠心で子孫繁栄を示します。一方、從魁が重要な位置に無く凶星と同現する場合は、従者が主人を裏切り陰謀を企てる傾向を示します。経文には二つの具体例が挙げられており、一つは従者の忠誠を示し、もう一つは主人への危害傾向を示しています。

これらの占卜方法はすべて、天人感応という古代の思想を体現しており、星象の位置を観察することで日常事象の吉凶を判断するものです。

『黄帝龍首經』に記される、これら二つの占卜法は古代の実践的な卜占方法を示しています。

牲畜の売買に関する占卜法

売買の成否は、その日の時辰における五行の消長によって判断されます。売り手は時辰が「旺相」の状態にあることを望み、買い手は「囚死」の衰弱した状態を望みます。重要なのは、売買の対象物に対応する神霊（例えば牛の売買であれば大吉神）が、その日の日辰における陰陽の方位に現れるかどうかという点です。対象物に対応する神霊がその日の日辰と相生の関係にあれば取引は順調に進み、相剋の関係にあれば売買双方ともに成立しません。

具体的には、十月癸亥日未時に牛の売買を占う場合、小吉神が水位に臨み、功曹神が未位にあり、大吉神が亥位にあるとします。牛に対応する神である大吉神が陰陽の方位に現れ、かつ日辰と相剋しないため、売買双方の願いが叶うのです。しかし庚辰日であれば、大吉神が日辰の方位に現れず、さらに日辰と相剋するため、売買は失敗します。日辰上の神霊がすべて大吉神を剋制する場合は、買い手が購入を望まず売り手が販売を望まない状況が生じます。

人物を探索する占卜法

探している人物がいかなる場所にいるかを知るには、問われた人物が所在する地の方位神が当日の天干地支と相合するか否かを観察します。例えば甲日に午地（南方）に人がいるか否かを問う場合、午位に伝送神（甲と相合する神）が現れれば人は当地にいることを示し、大吉神（甲と不相合）が現れれば人はいないことを示します。

もう一つの方法は、時辰に対応する神霊の位置を観察することです。神後神が日辰に臨めば、その人は婦女のもとで酒宴に臨んでいることを表します。天罡神が日辰に臨めば、その人は官司や金銭に関わる事件を処理しているさま；小吉神が日辰に臨めば、その人はまだ床の上にあって起床していないさま；伝送神が日辰に臨めば、その人は外出したまま帰宅していないさま；従魁神が日辰に臨めば、その人は家の後院にいるさまをそれぞれ示します。これらの神霊は異なる方位と状態に対応し、それらと日辰との関係を観察することによって、人物の行動と去向を判断することができるのです。

古代の占卜方法について、主に三つの場面での判断方法を説明しています。

上書きして貴人に謁見する場合の占卜では、「神将」（占卜術における特定の時辰に対応する神霊）の方位とその相互関係が重要になります。君王に謁見する際には「天一」（最高位の神将）が金属性、火属性、土属性の時辰方位に現れることが必要です。諸侯に会う場合は「太常」神将を、将軍に会う場合は「勾陳」神将を、地方官吏に会う場合は「青龍」または「朱雀」神将を観察します。最も大切なのは、神将どうしが相生して調和しているかどうかで、相生すれば吉利、相克すれば凶兆となります。

文書の奏報結果を予測する占卜では、「日辰」の上に吉神が降臨しているかを観察します。「功曹」などの吉神が「青龍」のような他の吉神と共に現れ、五行が相生する配置であれば、良好な結果をもたらします。例えば南方から届く文書を予測する場合、吉神が北方に現れれば、その文書が間もなく到達することを示唆します。具体的な到着時期を判断するには、「救神」という凶兆を化解する神将が現れる周期を見ます。

訴訟の勝敗判断は、「日上神」が原告を、「辰上神」が被告を代表するという規則に基づきます。日神が辰神を克制すれば原告が先に勝ち、その逆であれば被告が後に勝ちます。ただし、一方が一時的に優位にあっても、「上下相賊」という相互克制の状況が生じれば、最終的には勝利が敗北に転じることもあります。理想的なのは日辰が相克しない場合で、この場合は和解に達することが多いとされています。

具体例として、八月の丁巳の日の巳の時刻で、年柱が卯位にあり、「功曹」神将が現れて日辰の陽性の神霊と調和している場合は、和解に至る兆候と言えます。年長者と年少者の勝敗を判断する場合は、その日の「長年辰」という年長者を代表する時辰方位の状況を観察します。

古代の占卜による吉凶判断について、訴訟勝負の予測と復仇計画の占卜という二つの側面が説かれています。

訴訟の勝敗を判断する際には、天干と地支の関係を重視します。天干が地支を克服する場合は、若く体力のある側が訴訟に勝利し、地支が優位にある場合は年長の側が有利になるとされています。その上で、出現する特定の神将との関係が極めて重要です。勾陳に遭遇すれば争いや紛争が生じ、白虎であれば命に関わる危機的な衝突が起こりえます。螣蛇が現れれば罰せられることへの恐怖心が生まれ、天空では言葉の信憑性が失われ、朱雀では訴訟トラブルが発生し、玄武では虚偽が露見して敗北するとされています。

復仇計画の占卜では、計画者の生年月日と白虎神将の位置関係が重要な判断基準となります。白虎が位置する方角が計画者の生年地支を克制する場合、または地下の方位と衝突する場合は凶兆とされます。例えば復仇者の年命が寅に属しながら白虎が傳送位にあれば、白虎の方角が人の年命を克制するため、行動は避けるべきです。複数人で計画する場合には、各人の生年地支と白虎の方位が衝突していないこと、かつ「王相之氣」すなわち吉祥な神将の助力がある場合にのみ吉利とされています。

文中の「王相」とは有利に働く神将の援助を、「休氣」は不利な気運を指します。これら占卜の方法全体を貫く原則は、神将と当事者の生年や方位が相生の関係にあれば吉祥、相克すれば危機となるということです。

『黄帝龍首經』のこの二つの段落は、古代における軍事の占卜と献礼選日の方法を説いています。

第一段は軍事占卜についてです。戦闘の際には北斗星の位置を観察することが重要とされています。斗柄が辰戌丑未の四季方位を指す場合は、主動的な進攻に適しており、寅申巳亥の四孟方位を指す場合は防守と反撃の戦術が適当とされています。軍隊は北方の水神である神後方向に背を向けて進攻することで勝利しやすくなるとされています。斗柄が子午卯酉の四仲方位を指す場合は出兵すべきではなく、さもないと攻守双方が敗北するとされています。やむを得ず戦闘する必要がある場合は、未位の小吉に背を向けて丑位の大吉へ進攻する「逆兵」という戦法を用いるべきとされています。天地吟という特定の天象が現れた時は出兵を避けるべきであり、そうしなければ軍隊は包囲される危険があります。軍営の設営に際しては、将領はその日の小吉時辰の前三つの方位に駐屯すべきとされています。例えば正月の戦闘では、夕刻には卯、辰、巳の三方位に陣営を構えるべきとされています。

第二段は献礼選日についてです。位の高い人物への贈り物は吉日を選ぶ必要があります。その日の時辰は旺相（吉時）であるべきであり、また受礼者の身分に対応する神を確認する必要があります。例えば皇帝への献礼は天一神を、諸侯への献礼は太常神を、官員への献礼は朱雀神を、皇后への献礼は天后神を、平民の女性への献礼は神後神を確認すべきとされています。また異なる礼物もそれぞれ異なる神に対応しています。田地や房産は胜先神に、穀物や牛は大吉神に、鶏犬狐は天魁神に、豚は登明神に、羊や酒食は小吉神に対応しています。奴婢や飛鳥は従魁神に、虎狼などの野獣は功曹神に、車船は太衝神に対応しています。刀剣や玉器は伝送神に、魚類は天罡神に、衣物と絹製品は太常神に、銭財は青龍神に対応しています。布地は神後神に、皮革は白虎神に、農業と養蚕は胜先神に対応しています。献礼が成功するための要点は、贈り物に対応する神が旺相の状態にあることであり、そうすることで受礼者の喜びが得られるとされています。

『黄帝龍首經』のこの章段は、二つの占卜方法を扱っています。一つは献上品の吉凶判断であり、もう一つは婚礼における相手選びの占卜要領です。

献上品に関する部分では、吉日良辰を選ぶ際に、献上品を象徴する神将（青龍など）と受け取る者の方位が相生関係にあれば、その礼物は喜ばれ福報をもたらすとされています。例えば三月辛卯日の食時に、玉璧を二千石（郡守級の高位官僚）に献上する場合、傳送神が青龍神と方位上で相生なら、相手は必ず喜んで受け入れます。逆に相克の関係にあれば、相手が貪欲さから無理に受け取るか、あるいは恐れて受け入れを拒否します。重要なのは、その日の時辰と献上品の性質が調和する時機を選ぶことです。

婚取の占卜に関する部分では、第五十三法が述べるところによると、相手を選ぶ際には天後神（婚姻を司る女神）が吉位に現れているか、そして日辰の方位が相克していないかを見極める必要があります。第五十四法ではさらに詳しく説明しており、複数の候補がある場合、その女子の故郷の方位が天後神と相生関係にある者を選ぶべきとしています。例えば九月甲子日に、申郷の女子は從魁金神と天後が相生であるため、午郷や辰郷の女子より相応しいとされます。また、天後神が旺盛な状態にあれば女子は容貌が美しく、衰弱した状態にあれば容貌は平凡になるとも記されています。

『黄帝龍首經』のこの部分は、古代の占卜方法を述べたもので、主に二つの内容から成り立っています。

まず第一に、夫妻関係の占卜方法についてです。夫妻双方の生辰に対応する「年上神」（命理学における守護神）の関係性を観察することで、吉凶を判断します。両者の守護神が相生の関係にあれば吉利であり、相克の関係にあれば不和睦を予示します。具体的には、夫の守護神が妻の守護神を克制する場合、妻に災いが及び、逆に妻の守護神が夫の守護神を克制する場合は、夫に不順が生じます。女神である天後が吉神の六合と相克する時は、妻の離家または夫の不貞が起こる可能性があります。日辰に対応する神将が相生関係にあれば夫妻は睦まじく、相克関係にあれば離別の可能性があります。太冲という星宿が日辰に現れる時は、妻が二心を抱くことが考えられます。

第二に、胎児の性別を判断する方法についてです。第一の方法は、時辰に対応する地支が日干と相配するか否かを見るもので（これを「比」と称します）、例えば甲日午時であれば甲と午が相配するので男児であり、甲日未時であれば甲と未が相配しないので女児です。第二の方法は天罡（北斗七星の一つ）を用いるもので、天罡が陽位に現れれば男児、陰位に現れれば女児とします。伝統的な説では、伝送星が夫の本命或いは妻の流年運程の陽位に現れる場合も、男児の誕生を予示するとされています。

この経文は主に三種類の占卜法について述べており、それぞれ罪人を救済する場合、居住地の選定、および他人の罪状を聞いた際の吉凶判断に用いられます。

罪人の救済についての占卜では、五行相生の原理を用いて判断します。例えば木属性の神明が主事する場合、水属性の神明に出会えば（水は木を生じ、水は木にとって「子」にあたる）、かつ火属性の神明が上位にあれば（木は火を生じ、火は木にとって「子」にあたる）、救助を得られることを示します。しかし土属性の神明に出会えば（木は土を克し）、表面上は助力を約束しても、実際には心が向かないことを意味します。具体例として、正月の丙子の日に、魁星が辛亥位にあり、食時（午前九時から十一時）に登明星が辰位に加臨し、胜先星が亥位にあるという「下賊上」の格局を形成する場合、「子」属性の神明に出会えば救済を得られることを示します。

居住地の選定については、日辰に対応する神明の状態を観察する必要があります。神明に「王相」の旺盛な気がなく、上下が相克するならば転居すべきであり、神明に吉相があり、上下が相生するならば留まるのに適しています。例えば白虎星が陽位（顕要な位置）にある時に離去すれば死喪の災いに遭いますが、陽位にないならば留まることができます。

他人の罪状を聞いた際の判断については、日辰の陰陽に相応する徴兆があるかを観察する必要があります。ある人の盗窃を聞いた場合、その日が甲日で、玄武（盗賊を主とする）に相当する胜先星が日辰の陰陽に現れ、かつ甲午と相合するなら、それは真実であることを示します。相合しなければ虚偽の風評です。同様に、吉事を聞いた場合は青龍と六合星が日辰に臨近しているかを観察し、凶事を聞いた場合も相応する徴兆が符合しているかを観察します。

『黄帝龍首経』のこの部分は、三種類の占卜の方法を主に論じています。

最初の方法は、事柄が成功するかどうかを判断するものです。問う事柄に対応する神煞が、占卜を行った日の干支における陰陽の方位に現れているか、そして日上神（日干に対応する神煞）と相生の関係にあるかを見ます。相生の関係にあれば吉祥で事が成り、陰陽の方位に現れず日上神と相克の関係にあれば、事柄は成就しません。例えば家の修繕を望む場合、大吉と胜先という二つの吉神が陰陽の方位に現れ、かつ日上神と相生の関係にあれば修繕は完成し、そうでなければ完成しません。

第二の方法は、心配事が解消できるかどうかを占うものです。日辰上神と占卜を求める人の年命上神を見て、吉神将に遭遇し旺相の気を備えているか、あるいは用神（主事の神煞）が其の「子位」（五行の相生関係において「我が生ずる」方位）に伝わるかを観察します。心配事は解消できます。もし用神そのものが衰弱していたり克されていれば、たとえ子位に伝わっても完全な解消は難しいのです。例えば十月丁亥日未の時刻の占卜では、胜先神が亥位に臨み、克されているにもかかわらず其の子位の大吉神に伝わるので、緩和の兆候があるが依然として困難があることを示しています。

第三の方法は、追捕が成功するかどうかを占うものです。主に行動を起こした当日の日辰上神が、追捕する人の年命上神と協力して、追捕すべき対象を克制できるかを見ます。上神が相手を圧制できれば成功しやすく、そうでなければ捕捉が難しくなります。

さらに文中では、吉凶の時機を判断する方法に言及しています。用神の五行が生ずる日が吉利の時機であり、用神が克される日が凶険の時機です。例えば胜先神は火に属するので、土に属する戊己の日に遭遇すれば吉期であり、水に属する壬癸の日に遭遇すれば凶期です。これらの占法はすべて五行の相生相克と神煞の旺衰を組み合わせて総合的に判断する必要があります。

《黄帝龍首経》のこの部分は、占卜を通じて様々な事象の吉凶を予測する方法を説いています。ここでは具体的な占卜法をいくつか紹介しましょう。

物品の使用や着用の吉凶を判断する占卜法（第六十三法）においては、その物品に対応する神霊が当日の日辰と調和しているかを見極めることが重要です。例えば虎豹は功曹神に、鹿兎は太冲神に、野豚は登明神に、鳥類は從魁神に、馬は勝先神に対応しています。新しい衣服を仕立てる場合の吉凶を占う際には、その日の日辰に吉神が降臨し、旺盛な気が満ちていることが必要です。最良の場合は青龍と太常という二種類の吉神が日辰の陰陽の方位に現れ、これらの神霊が当日の日辰の五行と相生の関係にあるとき、初めて吉利とされます。

弟子が学問を成就できるかを判断する占卜法（第六十四法）では、当日の時辰を用いて占います。日干は弟子本人を、日支は学ぶべき内容を、時辰は師匠を表します。最も良い状態は時辰が日支と相生関係にあり、すなわち子が母から恵みを受けるように、日辰の上に吉神が降臨して旺盛な気が備わっていることです。もし時辰上の神霊が相剋していたり、用神が最終的に気の失われた墓庫の方位に落ちてしまったりすれば、学業の成就は難しいことを示唆します。具体例として、正月の丁卯日の日出時を挙げるならば、登明神が卯位に加臨し、丁火が卯木を生じる関係にあり、卯位の上下が相生し、最終的に功曹神が金神と剋していないうえに旺盛な気を備えていれば、これは学成できる征兆となります。

寄居の吉凶を判断する占卜法（第六十五法）では、寄居する際に五行が懸念される方位と衝剋していないか、またその日の日辰に降臨する陽神が剋制される方位に現れていないかに注意を払う必要があります。例えば九月の甲寅日酉時に寄居する場合、五行が相剋し、当日の陽神である功曹神が申位に降臨します。申金は甲寅木を剋する関係にあるため、このような場合は不利な征兆とされます。

古代道教占卜術において、二つの主要な予測方法が存在します。一つは借宿や他人を自家に招き入れることの吉凶判断であり、もう一つは怪異現象と悪夢に関する占いです。

借宿の占いは、主として時辰と日辰の関係に基づいています。時辰に対応する地支が日辰の地支を剋制する場合、あるいは日辰の地支が時辰の地支に存在する神煞、例えば太一や功曹などの神将によって剋される場合、それは不吉を示しています。例えば十月の甲寅日に、功曹の神将が申時に臨む場合、申の金が寅の木を剋するため、時辰が日辰を剋することになり、盗賊が家に入る可能性を予示しています。日辰に天魁や白虎といった凶神が現れた場合、主人が客人に害をなそうとしていることを表します。登明や天空などの神が現れた場合は、主人が客人を欺く計略を立てていることを示すため、速やかに立ち去るべきです。反対に日辰に吉神があり、五行が相生関係にあれば、それは安全を示しています。

怪異現象と悪夢の占いにおいては、事が起こった当日の日辰と当事者の出生年に対応する神将を見る必要があります。天魁、天罡、螣蛇、白虎といった凶神が日辰または年命に接近している場合、それは凶危を予示しています。これらの凶神が旺盛な状態にあれば、官非や喪事を予示し、衰弱した状態にあれば、財物の喪失、疾病、あるいは家畜の死を予示しています。神将が天干に位置する場合は外部の憂患を主り、地支に位置する場合は内部の家事を主ります。具体的な判断は、当事者の出生年に対応する神将を見ることで行われます。

具体的には、天罡の凶神が陽位の天干に臨む場合、家中の男性に憂いが生じ、陰位の地支に臨む場合は女性に憂いが生じます。孟位、すなわち地支の四長生の最初に臨む場合は年上の者が傷つき、仲位の第二番目に臨む場合は同世代の者が傷つきます。ただし、全家族の年命が凶神に対応していたとしても、必ずしも全員が災いを被るわけではなく、主として天罡の神将が具体的に臨む位置によって、その災いが誰に現れるかが決まるのです。

古代占卜方法における亡魂の動向と葬事の吉凶判断について記されたこの経文は、天象と人事の相関性を示す道教的世界観を反映しており、二つの主要な占卜体系から構成されています。

亡魂が家を離れたかどうかを判断する方法においては、時辰に対応する地支と死亡時辰との関係性を観察することが基本となります。もし時辰の地支に対応する神が日辰の神に優位するならば、あるいは魁や罡といった北斗七星に関連する凶星、小吉、螣蛇、白虎などの凶煞が現れるならば、亡魂はなお家中に留まっていると判断されます。その具体的な影響は、天罡が陽位に現れれば男性に不利に作用し、孟位に出現すれば家長に危害を及ぼし、仲位に位置すれば母親に損害をもたらし、季位にあれば幼き者に憂患をもたらすとされます。

凶鬼が家のどの位置に存在するかを知るためには、天象における鬼星の配置を観察します。甲は大門に、乙は窓に、丙は堂屋に、丁は灶台に、戊は庭院と室内に、己は臼挽き小屋に、庚は鶏舎に、壬は豚舎に、癸は厠所に対応しており、これらを通じて凶鬼の具体的な位置が導き出されるのです。

葬事の吉凶を占う方法においては、五行（ごぎょう）の相生相克の関係を確実に把握し、時辰の地支が当日の干支と相衝しないことを確保することが必須となります。特に重要な禁忌として、魁や罡などの凶煞が当日の日辰の上に現れることを許さず、また白虎星が生気に満ちた位置に出現することを避けなければなりません。このような規則に従って占卜を行えば大吉の結果が得られますが、これらを軽視すれば必ず禍災を招くことになります。例えば十一月の乙酉日申時に下葬する場合には、こうした禁忌に対する細心の注意が求められるのです。

これらの占卜体系全体を通じて、古代の道教思想が天象、地支、方位といった自然的要素と人間の事象における吉凶を密接に結びつけており、星象と時辰の観察によって人間の禍福を予測しようとする統一的な宇宙観を示しているのです。

古代道教では、吉日の選択方法が葬埋と占卜風雨の二つに分かれていました。

安葬の吉日を選ぶ方法について、申時と乙日の相冲は不吉とされていましたが、興味深いことに太一が白虎位にあり、冬季に火気が衰弱して生機がない時期には、むしろ下葬するのが大吉とされていました。適切な埋葬地を見つけることが重要で、それは陰間への道である「蒿里道」です。この道を探すには天罡星と太歳の位置を組み合わせて用いました。月建が功曹の寅位にある時、その下方の申位が蒿里道となり、この場所への埋葬が最も吉利でした。もしも後世の者たちがこの蒿里道を見つけられなければ、その家族は災祸が絶えず子孫が途絶えるとされていました。具体的な操作では、魁罡、螣蛇、白虎などの四神を四維の方位に隠没させることが最も吉利とされていました。

風雨を占う方法については、ある日に風雨があるかどうかを予測するため、その日の日辰と功曹の寅位との関係を見ました。日辰が天一より前方にあれば風が吹き、後方にあれば雨が降るとされていました。陽神が現れれば主に風をもたらし、陰神が現れれば主に雨をもたらします。雨がいつ降るかを知るには、登明の亥位や神後の子位などの水神が現れるかを観察しました。例えば胜先の午位が現れれば丙丁日の雨を、金神が現れれば庚辛日の雨を、木神が現れれば甲乙日の雨を、土神が現れれば戊己日の雨を予示しました。ただし土神による雨でも干旱が続くことがあります。水神が全く現れないか土神のみの場合は、持続的な干旱になるとされていました。干旱の継続期間を予測するには「九九」計算法を用い、例えば大吉が丑位に臨じて子位に至る時には、八に九を掛けた七十二日で雨が降る時期を推算しました。

これらの方法は天干地支や星象神煞といった伝統的な数術体系を融合させたもので、古代道教が時間と空間の関係について持っていた独特の認識方式を反映しています。

月間の降雨量を知りたいときは、時辰占卜で予測することができます。占卜の結果に水と関わりのある神霊が現れれば雨が多く、水の神が現れなければ雨は少なくなります。

別の方法として、毎月に対応する月将と時辰を組み合わせて推算する方法があります。龍神（功曹）が前の三番目または五番目の位置に現れれば雨が降り、後ろの二番目または四番目の位置に現れれば風雨または干旱になります。虎神（伝送）が前の方に現れれば風をもたらします。卯位は雷を、子位は雲を表し、雲は龍に従い、風は虎に従います。龍虎が依存する神霊に気息があれば、必ず風が吹き、龍虎が同時に雲と雷を起こせば、必ず大風雨になります。

また別の説として、伝送に日辰を加えたものが天一という神の後に現れれば雨が降り、功曹が日辰に臨んで天一の後に現れても同じです。

具体的にどの日に雨が降るかを知りたいときは、大吉に月朔（月の初日）を加えます。神后に対応すれば大雨となり、太冲に対応すれば小雨となります。

雨がいつ止むかを予測するには、月将に時辰を加えて、魁（北斗の第一星）を加えた四季（辰戌丑未）の位置を見ます。その場合は雨が降らなくなり、申の位置に加われば雨は止み、子の位置に加われば曇りの天気になり、巳午の位置に加われば干旱になり、神后に加われば雨後に風が吹き、寅卯の位置に加われば太陽が出ます。

山に入って物を採取するときの占卜方法は、吉日吉時を選んで、日辰の上にある神将を見ます。吉い神将を得ていて旺相休の状態にあり、上下が相生していれば吉利で、多くの物を得られます。もし凶い神将に遭遇し囚死の状態にあり、上下が相剋していれば凶険であり、雨や泥濘などの障害に遭遇します。特に注意すべきは、白虎（凶神）に遭遇すれば猛獣に出会い、玄武（凶神）に遭遇すれば盗賊に襲われる可能性があることです。日の上の神が凶は特に深刻で、辰の上の神が凶はまだ耐えられますが、両方とも凶ならば非常に危険です。

例えば七月庚寅日の夜明けなら、太一が寅の位置に加わり、登明が朱雀として庚の位に臨み、太一が太常として寅の位に臨み、功曹が天后として登明の陰に当たり、伝送が青龍として太一の陰に当たります。このようであれば、求めるものはみな願いが叶います。日辰が両方とも吉利なのが最善で、両方とも凶険なのが最悪です。

河を渡るときの占卜方法は進山取物と似ており、主に日辰の上にある神将の吉凶を見ます。吉い神将に遭遇し旺相休の状態で、上下が相生していれば安全です。凶い神将に遭遇し囚死の状態で、上下が相剋していれば危険であり、風波や水害に遭う可能性があります。特に注意すべきは、白虎に遭遇すれば水の獣に、玄武に遭遇すれば水の盗賊に襲われる可能性があることです。日の上の神が凶は特に危険で、辰の上の神が凶はやや良く、両方とも凶ならば最も危険です。

古代占卜術では、日辰上の神將の吉凶と、その相互の五行相生相剋の関係を通じて卜事の吉凶を判断してきました。もし當日の日辰に吉神が現れ、五行が相生の關係にあれば（たとえば木が火を生じ、火が土を生じるなど）、それは吉日となります。逆に兇神が現れたり五行が相剋する場合は大凶であり、風波や災禍が訪れる可能性があります。例えば八月甲子日において、天罡が未位に在り、登明が甲位に臨み、從魁が子位に臨むといった場合、こうした神將들の相生相剋の關係を詳しく観察する必要があります。地支が天干を傷つけば吉利が増加し、天干が地支を傷つけば吉利が減少します。干支ともに傷つけば、吉利も減弱してしまいます。

使者の傳信の眞偽を判斷する際には、使者が來たときの占卜において、時辰上の神將が日辰上の神將に勝れば、その使者の言葉は眞實であることを示します。逆に日辰上の神將が時辰上の神將に勝れば、使者は虛言を述べています。もし日辰上の神將們が相互に相生相助する關係にあれば、雙方の意願が相合していることを示唆します。しかし太陰や天罡といった兇神が日辰や將軍年上に現れれば、欺瞞の可能性があります。傳送や天空星が日辰時に出現すれば、言葉は反復無常となり、口舌是非や奸詐の事が生じる可能性があります。

敵人の來襲を豫測する場合、太一神は正月に子位に在り、二月に丑位に在り、以此類推します。もし太一や神後といった兇神に加えて天罡や小吉などが當日の天干に現れ、さらに刑殺兇神を伴えば、敵人が來襲することを示しています。これらの兇神が現れなければ、敵人は來ることはありません。路上で可疑人物を見かけた場合は、地支が傷つけられているか否かを觀察することで、前進が可能か否かを判斷できます。

また月將を用いて時辰を加えて日辰を觀察する方法もあります。傳送や登明が現れれば、それは官吏である可能性があります。神後や太一が現れれば盜賊の可能性が高く、天罡が現れれば喪事を豫示します。從魁、勝先、太冲、小吉が現れれば、普通の平民である可能性があります。神後が卯位に臨めば、冤讐對頭に遭遇することが考えられます。

さらに「次客」の排列順序として、第一に神後、第二に從魁、第三に功曹、第四に登明と続く方式があり、これは特定の占卜や儀式における神靈の序列を示すものです。

『黄帝龍首経』下巻の記述によれば、道教占卜術における「天罡十二神将」の配置と運用方法が説かれています。

道教の北斗七星の神である天罡体系には、十二位の神将が存在し、順に配列されています。第六位の大吉、第七位の胜先、第八位の太冲、第九位の传送、第十位の太一、第十一位の天魁、第十二位の小吉がそれぞれ異なる職能を備えており、占卜を行う際には陰陽の属性に応じて対応する神将を選定する必要があります。

ここで示される重要な占卜の規則があります。陽事、すなわち福を求めたり吉凶を問うといった占卜を行う場合には、後ろの三位の神将、つまり第十位から第十二位までの神将を選取します。一方、陰事、すなわち災厄を払い禍いを解くといった占卜では、前の五位の神将、つまり第六位から第十位までの神将を選取するのです。このように陰陽を区別して神将を使い分ける方法は、道教の「陰陽相済」という基本思想を体現しています。陰と陽が相互に補い合い、調和することによって初めて道の真理が顕れるという、道教の根本的な教えを実践的な占卜術の領域において応用したものなのです。