《黃帝龍首經》

《황제용수경(黃帝龍首經)》의 이 대목은 고대의 택일 점복법을 주로 설명하며, 해와 달과 날의 세 단계로 길흉 방위를 추산한다.

먼저 한 해의 길흉을 판단하는 방법이다. 양년(陽年), 곧 자년(子年)·인년(寅年)·진년(辰年)·오년(午年)·신년(申年)·술년(戌年)에는 대길성(大吉星)을 태세(太歲), 즉 그해의 지지에 맞추고, 음년(陰年), 곧 축년(醜年)·묘년(卯年)·사년(巳年)·미년(未年)·유년(酉年)·해년(亥年)에는 소길성(小吉星)을 맞춘다. 천반(天盤)의 갑경(甲庚)이 지반(地盤)의 을신(乙辛) 방위와 대응하는 곳은 ‘천도(天道)’라 하여 가장 길하고, 병임(丙壬)이 정계(丁癸) 방위와 대응하는 곳은 ‘인도(人道)’라 하여 그다음으로 길하다. 괴강(魁罡)이 대응하는 기해(己亥) 방위는 ‘구검도(拘檢道)’라 하여 크게 흉하다. 예를 들어 인년(寅年)에 대길성을 인방(寅方)에 맞추면 갑경과 을신이 대응하는 방위가 가장 길하여 집을 짓거나 전답과 주택을 사고파는 큰일에 알맞다. 병임과 정계가 대응하는 방위는 그다음으로 길하며, 괴강이 대응하는 방위는 관청과 관련된 시비를 불러오기 쉽다.

달의 길흉을 판단하는 방법도 해와 비슷하다. 양월(陽月), 곧 홀수 달에는 대길성을 월건(月建), 즉 그달의 지지에 맞추고, 음월(陰月), 곧 짝수 달에는 소길성을 맞춘다. 마찬가지로 갑경·병임·괴강의 대응 관계에 따라 천도와 인도와 구검도를 나눈다. 특히 달에 따른 금기는 더욱 엄격하므로 어겨서는 안 된다. 예를 들어 정월(正月)에 인(寅)을 월건으로 삼고 대길성을 인방에 맞추면, 갑경과 을신이 대응하는 방위가 가장 길하고 병임과 정계가 대응하는 방위는 그다음으로 길하다. 괴(魁)는 해방(亥方)에서 구(拘)가 되고, 강(罡)은 사방(巳方)에서 검(檢)이 된다.

마지막으로 길일을 고르는 방법을 설명한다. 괴성(魁星)의 순행과 역행에 따라 음일과 양일을 정한다. 왼쪽으로 순행하여 등명(登明)·신후(神后) 등 여섯 신을 거치는 날은 양일(陽日)이고, 오른쪽으로 역행하여 종괴(從魁)·전송(傳送) 등 여섯 신을 거치는 날은 음일(陰日)이다. 양일에는 갑·을·병·정 등의 천간(天干)을 배속하고, 음일에는 자·축·인·묘 등의 지지(地支)를 배속한다. 이는 고대에 혼례와 제사에 쓸 길일을 고르는 중요한 근거다.

이 경문은 고대 택일술에서 ‘음양불장(陰陽不將)’이라는 길일을 고르는 방법과 달이 머무는 별자리를 살피는 점성술을 설명한다.

택일에 관해서는 자시와 오시 같은 시각을 음과 양으로 나눈다. 양장일은 남성에게 해를 끼치고, 음장시는 여성에게 해를 끼치므로 음양이 서로 충돌하지 않는 날만 길일로 삼는다. 날짜와 시각이 양에 속하는 시각, 음에 속하는 날짜와 조화를 이루면 어떤 일을 하든 복을 얻고 자손에게도 혜택이 돌아간다. 예를 들어 정월에는 술 자리가 ‘염(厭)’, 곧 흉한 자리이고, 괴성(魁星)이 임·계·갑·을의 네 천간 날짜에 놓이면 양장일이다. 유·신·미·진·사·오의 여섯 지지 시각은 음장시다. 병자일이나 병인일처럼 음양이 서로 충돌하지 않는 날을 길일로 골라야 한다. 매달 같은 규칙으로 계산하되, 괴강(魁罡)이라는 흉성 아래의 시각이 ‘염’ 자리와 충돌하는 날은 크게 흉하다는 점에 유의해야 한다. 월염(月厭)의 자리는 달마다 바뀐다. 정월에는 술, 이월에는 유, 삼월에는 신에 놓이며, 이렇게 열두 지지를 시계 반대 방향으로 돌아간다.

점성술에 관해서는 달이 머무는 별자리를 다음과 같이 살핀다. 해당 달의 월장(月將), 곧 태양이 있는 궁위를 묘 자리에 놓고 을 자리에 해당하는 별자리를 확인한 뒤, 오늘 날짜까지 오른쪽으로 세면 달이 머무는 별자리를 알 수 있다. 예를 들어 이월 초닷새에는 괴성(魁星)을 묘 자리에 놓고 을 자리에서 규수(奎宿)를 확인한 뒤, 규수 하나, 루수 둘, 위수 셋, 묘수 넷, 필수 다섯으로 센다. 그러면 달은 필수(畢宿)에 있다. 다른 달도 같은 방식으로 계산한다. 정월만은 예외로, 묘 자리에서 바로 별자리를 세기 시작한다. 예를 들어 정월 초사흘에는 등명성(登明星)이 묘 자리에 오고, 묘 자리에는 영실수(營室宿)가 있다. 오른쪽으로 영실 하나, 동벽 둘, 규수 셋으로 세면 달은 규수에 있다. 다른 달은 모두 이 방법에 따라 계산한다.

마지막으로 별자리의 길흉을 판단하는 방법을 간단히 언급하지만, 구체적인 내용은 설명하지 않는다. 이러한 점성술은 주로 길일과 좋은 시각을 고르는 데 쓰였으며, 고대 도교 술수의 중요한 부분을 이룬다.

봄 석 달 동안 동쪽의 일곱 별자리인 각(角), 항(亢), 저(氐), 방(房), 심(心), 미(尾), 기(箕)가 있는 위치를 세위(歲位)라 하고, 남쪽의 일곱 별자리인 정(井), 귀(鬼), 류(柳), 성(星), 장(張), 익(翼), 진(軫)이 있는 위치를 세전(歲前)이라 한다. 서쪽의 일곱 별자리인 규(奎), 누(婁), 위(胃), 묘(昴), 필(畢), 자(觜), 삼(參)이 있는 위치를 세대(歲對)라 하고, 북쪽의 일곱 별자리인 두(斗), 우(牛), 녀(女), 허(虛), 위(危), 실(室), 벽(壁)이 있는 위치를 세후(歲後)라 한다.

음력 4월인 맹하(孟夏)의 두 별자리 위치를 부충(負衝)이라 하고, 5월인 중하(仲夏)의 두 별자리 위치를 엄충(掩衝)이라 한다. 정월 초봄부터 사계절이 바뀌는 때까지 모두 이 규칙을 참고한다. 세위(歲位), 부충(負衝), 절충(折衝), 엄충(掩衝), 세전(歲前) 방위에 협필(挾畢)이라는 특정 별자리 조합이 나타나면 흉조다. 반면 세후(歲後), 세대(歲對) 방위에 천창(天倉)이라는 길성이나 천부(天府)라는 길성이 나타나면 대길한 징조다. 날짜와 시각 자체가 불길하더라도 이 길성들이 흉험을 풀어 준다.

천창(天倉)과 천부(天府)의 위치를 판단하는 방법은 다음과 같다. 천강성(天罡星), 곧 북두칠성 자루의 첫째 별이 월건(月建), 즉 그달의 지지에 해당하는 방위와 만나는 날에는 대길성이 있는 자리 아래의 두 별자리가 천창(天倉)이다. 괴성(魁星) 아래는 천부(天府)이고, 소길성(小吉星) 아래의 두 별자리는 치사성(致死星)이다. 중하(仲夏)에는 천부성(天府星)과 충성(衝星)이 없고, 맹하(孟夏)에는 치사성(致死星)과 절충성(折衝星)이 없으며, 계하(季夏)에는 천창성(天倉星)과 영성(英星)이 없다. 천창성(天倉星)이나 천부성(天府星)을 만났을 때 일을 하면 복이 삼 대까지 이어진다. 치사성(致死星)이나 부충성(負衝星) 같은 흉성을 만나면 죽음과 상사를 불러온다.

천일유(天一遊), 곧 천신이 날마다 순행하는 방위와 산모의 금기에 관한 설명은 다음과 같다. 천신은 무술일(戊戌日)에 하늘로 올라가 6일 동안 머물고, 갑진일(甲辰日)에 땅으로 내려와 6일 동안 머문다. 중궁(中宮)에 머물 때는 처음 5일 동안 동쪽 방에 있고, 기유일(己酉日)에 북동쪽으로 옮겨 6일 동안 머문다. 을묘일(乙卯日)에는 동쪽으로 옮겨 5일, 경신일(庚申日)에는 남동쪽으로 옮겨 6일, 병인일(丙寅日)에는 남쪽으로 옮겨 5일, 신미일(辛未日)에는 북서쪽으로 옮겨 6일, 무자일(戊子日)에는 북쪽으로 옮겨 5일 머문다. 계사일(癸巳日)에는 다시 중궁(中宮)으로 돌아와 서쪽에 5일 머물고, 무술일(戊戌日)에 다시 하늘로 올라간다. 산모는 천신이 순행하는 방위를 피해야 하며, 그 방향을 향해서는 안 된다.

출산 금기는 보통 월장(月將), 곧 그달 태양이 있는 별자리를 기준으로 판단한다. 월장(月將) 아래는 함지(咸池)라는 흉신이고, 신후성(神后星) 아래는 풍륭(豐隆)이라는 뇌신이다. 대길성(大吉星) 아래는 일대장(日大將), 공조성(功曹星) 아래는 여욕(女蓐)이라는 산액신이다. 태충성(太衝星) 아래는 궁성(宮星), 천강성(天罡星) 아래는 천후(天候), 태일성(太一星) 아래는 초요(招搖)라는 재앙의 별이다. 승선성(勝先星) 아래는 헌원(軒轅)이라는 황제의 별, 소길성(小吉星) 아래는 여요(女夭)라는 어린아이의 요절을 관장하는 신이다. 전송성(傳送星) 아래는 뇌공(雷公), 종괴성(從魁星) 아래는 월음(月飲)이라는 월식신이고, 하괴성(河魁星) 아래는 일형(日刑)이라는 일식신이다.

월공(月空) 방위를 판단하고 산실을 정하는 방법은 다음과 같다. 선기(璇璣), 곧 북두칠성을 기준으로 방위를 잡는다. 인월(寅月), 오월(午月), 술월(戌月)과 같은 맹월(孟月)에는 선기(璇璣)가 인방(寅方)을 가리키게 하여 길흉 방위를 정한다.

이 《황제용수경(黃帝龍首經)》의 내용은 주로 두 가지를 다룬다. 하나는 시간과 방위의 길흉을 판단하는 법이고, 다른 하나는 신하의 충성도를 점치는 법이다.

먼저 시간과 방위를 살펴본다. 글에서는 신자진월(申子辰月), 곧 원숭이해·쥐해·용해에 신방(申位), 즉 서남쪽에서 서쪽으로 치우친 방위를 특히 조심해야 한다고 한다. 사유축월(巳酉醜月), 곧 뱀해·닭해·소해에는 사방(巳位), 즉 동남쪽에서 남쪽으로 치우친 방위를 조심해야 한다. 해묘미월(亥卯未月), 곧 돼지해·토끼해·양해에는 해방(亥位), 즉 서북쪽에서 북쪽으로 치우친 방위를 조심해야 한다. 이 방위들은 시기에 따라 서로 다른 신살(神煞), 곧 도교에서 길흉을 관장하는 신과 대응한다. 예를 들어 천강성 아래에는 천후신이 나타나고, 태일성 아래에는 헌원신이 나타나며, 소길성 아래에는 초요신이 나타나는 식이다.

글에서는 ‘시형(時刑)’이라는 개념도 언급한다. 특정 시진끼리 서로 형극한다는 뜻이다. 예를 들어 인시(寅時)는 사시(巳時)를 극하고, 사시는 신시(申時)를 극하는데, 이를 ‘무은지형(無恩之刑)’이라 한다. 축시(醜時)는 술시(戌時)를 극하고, 술시는 미시(未時)를 극하는데, 이를 ‘역형(逆刑)’이라 한다. 자시(子時)와 묘시(卯時)는 서로 형극한다.

두 번째 부분에서는 신하의 충성도를 점치는 법을 다룬다. 점을 치는 날의 일진(日辰), 곧 간지로 나타내는 날짜와 시진에 해당하는 신장(神將), 곧 수호신을 살핀다. 일진에 길신이 나타나고 신장이 왕성한 기운을 띠며, 위아래가 서로 생하고 일진과 상극하지 않으면 신하가 충성스럽고 효성스럽다는 뜻이다. 반대로 흉신이 나타나거나, 신장이 왕성해도 기운이 쇠약하거나, 일진끼리 서로 극하고 해치면 신하가 불충하고 간사하여 다스리기 어려우며, 심지어 반역할 뜻이 있다는 의미다.

예를 들어 음상신(陰上神)이 길신인 등명(登明)인데 흉신인 천공(天空)을 만나면 신하가 탐오하고 속인다는 뜻이다. 주작(朱雀)을 만나면 말재주로 남을 현혹하고, 천강(天罡)이 흉신인 구진(勾陳)과 함께하면 죄과가 있다는 뜻이다. 괴성(魁星)이 흉신인 백호(白虎)와 함께하면 큰 혼란을 일으킬 수 있다.

마지막으로 구체적인 점례를 든다. 9월 병오일(丙午日) 정오에 신하의 속마음을 점친다고 가정한다. 길신인 공조(功曹)가 병방(丙位)에 임하고, 길신인 태충(太衝)이 오방(午位)에 임한다. 공조의 음상신은 길신인 등명장(登明將)이고, 태충의 상신은 사신장(神後將)이자 반길반흉한 등사(螣蛇)다. 이 신장들은 위아래가 서로 생하고 일진과도 합하므로, 신하가 충성스럽다는 뜻이다.

이 경문은 주로 두 가지 점복법을 다룬다. 하나는 신하의 충성심을 판단하는 법이고, 다른 하나는 군주가 관리를 임명하거나 관리가 부임할 때 길흉을 점치는 법이다.

첫 번째 부분에서는 점을 칠 때 ‘양신공조 태충(陽神功曹太沖)’과 같은 성신의 조합이 나타나면 신하가 군주에게 충성하고 아랫사람을 아낀다는 뜻이라고 한다. 그러나 흉신인 ‘괴성(魁星)’이 나타나거나 지지가 서로 극하는 경우, 예를 들어 진토(辰土)가 임수(壬水)를 극하면 신하가 불충하고 불효하며 불온한 일을 꾀할 수 있음을 예고한다. 이런 일은 대개 재물 분쟁과 관련된다.

두 번째 부분에서는 군주가 관리를 임명할 때의 금기를 자세히 설명한다.

1. 군주가 관리를 만날 때는 해당 관리의 오행(五行)이 군주의 생년 오행을 극하지 않도록 주의해야 한다. 예를 들면 다음과 같다.

• 수관(水官)을 만날 때는 군주의 생년 방위에 화신(火神)이 나타나지 않게 해야 한다.
• 목관(木官)을 만날 때는 토신(土神)이 나타나지 않게 해야 한다.
• 금관(金官)을 만날 때는 목신(木神)이 나타나지 않게 해야 한다.

2. 군주의 생년이 사위(巳位), 곧 화에 속하는 방위이고 금관을 만나는데, 공조(功曹) 성신인 목과 주작(朱雀)인 화가 나타나는 경우를 예로 든다. 이때 금이 목을 극하고 화가 금을 극하는 상극 관계가 이루어져 구설과 시비가 일어나기 쉽다. 금의 기운이 왕성한 가을에 만나는 것이 가장 적합하다.

세 번째 부분에서는 관직별 오행 속성을 열거한다.

• 공조(功曹)와 정연(庭掾)은 토관에 속한다.
• 고리(庫吏), 옥조(獄曹), 적조(賊曹), 창부조(倉部曹)는 수관에 속한다.
• 와조(臥曹)는 목관에 속한다.
• 호조(戶曹)는 화관에 속한다.
• 오조에 속하지 않는 나머지 관리들은 모두 공조가 관할하며 토관에 속한다.

마지막으로 관리가 부임할 때 주의할 점을 일러준다.

1. 임무를 시작할 때는 부임 당일의 일진이 당사자의 생년을 극하지 않도록 해야 한다.

2. 부임하러 집을 나설 때도 대문 방위의 성신이 당사자를 극하지 않도록 주의해야 한다.

이 점복법은 모두 오행의 상생상극 원리에 바탕을 두며, 성신의 위치와 오행의 관계를 살펴 길흉을 예측한다.

이 경문은 고대 관원이 관직에 임명되고 승진할 때 쓰던 점복법을 설명하며, 주로 문관과 무관의 길한 징조를 판단하는 방법을 다룬다.

문관은 관직에 임명될 때 ‘청룡(青龍)’을 만나기를 바라는데, 이는 동방 칠수의 총칭으로 길상을 상징한다. 무관은 제례와 음악을 관장하는 성관인 ‘태상(太常)’을 만나기를 바란다. 이 길신은 그날의 간지와 상생해야 하고 상극해서는 안 된다. 예를 들어 어떤 사람의 띠에 해당하는 해의 지지가 축이고 갑을일에 관직에 임명되는데, ‘종괴(從魁)’라는 서방 칠수 가운데 하나인 별이 축의 자리에 나타나면 그날의 임명은 불길하다.

경문에는 구체적인 사례가 몇 가지 나온다. 예를 들어 띠에 해당하는 해의 지지가 해인 사람에게 ‘소길(小吉)’ 별이 남쪽 오의 자리에 나타나고, ‘공조(功曹)’ 별도 오의 자리에 나타나면 그 임명 방향이 불길하다. 문관이 관직에 임명될 때 ‘청룡(青龍)’이 ‘승선(勝先)’ 자리에 나타나고 그날의 간지와 상생하면 승진을 예고한다.

‘청룡(青龍)’이 있는 위치로 승진 시기를 헤아릴 수 있다. 청룡에서 세 진만큼 떨어져 있으면 3년 뒤, 일곱 진만큼 떨어져 있으면 7개월 뒤에 승진한다. 청룡이 있는 방향이 토에 속하면 무기일의 진시에 승진한다. ‘태상(太常)’ 별도 청룡과 같은 역할을 한다.

흉한 징조는 특히 조심해야 한다. ‘괴강(魁罡)’, ‘등사(螣蛇)’, ‘백호(白虎)’, ‘현무(玄武)’ 같은 흉신이 그날의 간지나 띠에 해당하는 해의 지지에 나타나지 않게 해야 하며, 각 흉신의 묘 자리도 피해야 한다. 갑을일의 묘는 미에 있고 병정일의 묘는 술에 있는 식이다. 이런 흉조가 나타나면 그날은 쓰기에 적합하지 않다.

마지막으로 관원의 길흉과 승진을 점치는 방법을 설명한다. 해당 월의 장성이 임하는 시각을 기준으로 그날의 간지와 띠에 해당하는 해의 지지에 길신이 있는지 살피고, 위아래가 상생하면 크게 길하다. 길신이 왕성한 시기에 있으면 승진하고, 반대로 그렇지 않으면 관직에서 파면될 수 있다.

이 내용은 고대에 점복 관원이 관직의 길흉을 판단하던 방법을 다루며, 주로 세 가지 점복 상황을 설명한다.

첫째는 관원이 전임될지를 판단하는 방법이다. ‘수기(囚氣)’는 운세가 막힌 상태를 나타내고, ‘사기(死氣)’가 흉악하면 큰 흉조를 뜻한다. 길신(吉神)이 돕거나 일진(日辰)에 왕상지기(王相之氣), 곧 왕성하고 길한 기운이 있으면 흉한 일이 길하게 바뀔 수 있다. 문관과 무관은 각각 다르게 살펴야 한다. 문관은 일진의 양기(陽氣)를 보고, 무관은 음기(陰氣)를 본다. 전임 시기는 괴성(魁星)의 위치로 추산할 수 있다. 예를 들어 괴성이 오위(午位)에 있으면 닷새 뒤에 변동이 있을 수 있다.

둘째는 관원 주택의 길흉을 점치는 방법이다. 일진의 음위(陰位)가 길신과 왕상지기를 얻으면 길하고, 휴수지기(休囚之氣), 곧 쇠퇴한 기운을 만나면 흉하다. 신장(神將)에 따라 징조도 다르다. 천괴성(天魁星)과 백호신(白虎神)을 만나면 상사(喪事)를 예고하고, 현무신(玄武神)을 만나면 재물을 잃을 징조다. 일이 누구에게 나타날지는 연상신(年上神)으로 살핀다. 양신(陽神)은 아버지에, 음신(陰神)은 어머니에 해당한다.

셋째는 관원의 직위가 안전할지를 판단하는 방법이다. 일진과 연상에서 길신을 만나고 기운이 서로 생하면 안정된다. 왕상지기가 있어도 승진할 수 있다. 그러나 신장이 흉하고 기운이 서로 극하면 직위가 불안정해진다. 신장마다 예고하는 일도 다르다. 전송신(傳送神)은 출행을, 주작신(朱雀神)은 말다툼이나 관청의 송사를, 현무신은 도난이나 의심을 예고한다.

마지막으로 군주나 관원이 형벌을 시행하려면 알맞은 천시를 택하고 흉살지기(兇煞之氣)를 피해야 한다고 덧붙인다. 이러한 점복법은 별자리와 신위, 음양의 기운이 변하는 모습을 관찰해 인간사의 길흉을 예측하는 고대의 천인감응 사상을 보여준다.

이 경문은 고대 점복법을 다루며, 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 길흉을 판단하는 방법을 설명한다. 길신은 공조(功曹), 승광(勝光), 전송(傳送), 신후(神後), 대길(大吉)과 소길(小吉) 등의 신살을 가리키고, 길장은 천일(天一), 육합(六合), 청룡(青龍), 태상(太常), 태음(太陰), 천후(天后) 등의 신장을 가리킨다. 이 신살과 신장이 그날의 시진 자리나 시진의 음위에 있으면 안 된다. 이 신살이 점을 치는 사람의 출생 연도에 해당하는 신살을 제압하면 재앙을 일으키고, 심하면 자손에게까지 영향을 미친다. 예를 들어 어떤 사람의 출생 연도 자리가 미위이고 태충성(太沖星)이 그곳에 임했다고 하자. 그날이 사시라면 대길성이 사위에 임하고, 그 음위는 축위이며, 종괴성(從魁星)이 축위에 임한다. 이는 음위의 신살이 출생 연도 자리의 신살을 제압하는 경우다.

둘째 부분은 어떤 장소에 도적이 있는지를 점치는 방법을 설명한다. 정월 진시에 등사성(螣蛇星)이 그날의 시진 자리에 있거나, 현무성(玄武星)이 일진의 음양위에 있으면 도적이 있음을 예고한다. 용신(用神), 즉 점복에서 주도적인 역할을 하는 신살을 살피면 도적의 유형을 판단할 수 있다. 백호(白虎)는 살인 도적을, 주작(朱雀)은 방화범을, 현무는 소매치기를 주관한다. 용신이 수기(囚氣)에 제압되면 죄수가 탈옥하거나 관리가 부하를 해칠 수 있음을 예고한다.

셋째 부분은 살인 도주범과 정체를 알 수 없는 도적을 추적하는 방법을 설명한다. 사건이 일어난 시진의 현무성을 판단의 기준으로 삼는다. 일진의 위아래에 현무를 제압할 수 있는 신살이 있으면 도주범을 잡을 수 있고, 그런 신살이 없으면 도주범은 법망을 피해 다닌다. 예를 들어 2월 병신일 인시(밤 9시부터 11시)에 하괴성(河魁星)이 해위에 임한다고 하자. 이때 등명성(登明星)이 현무성이며, 그 음위는 자위이므로 도주범이 북쪽에 있음을 예고한다. 병위에 천강성(天罡星)이 있고 신위에 소길성이 있으면, 이 토 속성 신살들이 북쪽의 수 속성 등명성을 제압할 수 있으므로 무일이나 기일 같은 토일에 도주범을 잡을 수 있다.

이러한 점복법은 모두 비슷한 원리에 따른다. 신살의 자리 관계와 오행(五行)의 상극 관계를 살펴 길흉화복을 판단한다.

『황제용수경』의 이 부분은 점복을 통해 도적을 추포하는 방법을 다룬다. 주로 도적이 도망간 시간을 살피는데, 구체적인 시간을 모를 경우에는 신고한 시간으로 점을 친다. 정월에는 현무(玄武)의 음상신(陰上神)이 도적을 대표한다. 만약 일진(日辰)과 연상신(年上神)이 도적의 상징을 극제할 수 있으면 잡을 수 있다.

예를 들어, 10월 갑자일(甲子日) 인정시(人定時, 밤 9-11시)에 공조(功曹, 인(寅))가 해(亥) 자리에 더해지고, 이때 태일(太一)이 태음(太陰)으로서 갑(甲) 자리에 임하며, 태충(太沖, 묘(卯))이 태상(太常)으로서 자(子) 자리에 임하고, 천강(天罡, 진(辰))이 현무로서 축(醜) 자리에 임한다. 규칙에 따르면, 천강의 음상신인 소길(小吉, 미(未))이 도적을 대표하며, 이 도적은 서남방에 살고 피부가 누렇고 양 눈에 수염이 많으며 외출하기를 좋아한다. 당일 갑목(甲木)이 도적(미(未)는 토에 속함)을 극제할 수 있고, 자(子) 자리의 태충(묘목(卯木))도 토를 극제할 수 있으므로 도적은 형벌의 범위를 벗어나지 못하고 반드시 잡을 수 있다. 만약 일진과 연상신이 도적의 상징을 극제하지 못하면 잡을 수 없다.

제19장은 도적 사건을 듣고 잡을 수 있는지 판단하는 방법을 전문적으로 다룬다. 사건을 들은 시간으로 점을 치는데, 당일 일진의 상신이 현무가 있는 방위의 신을 극제할 수 있으면 잡을 수 있고, 극제하지 못하면 잡을 수 없다.

예를 들어, 9월 갑오일(甲午日) 미시(未時, 오후 1-3시)에 태충이 미(未) 자리에 더해지고, 천강이 현무로서 신(申) 자리에 임한다. 천강은 토에 속하고, 갑목 일간과 공조(인목(寅木)) 모두 현무가 있는 토신을 극제할 수 있으므로 도적을 잡을 수 있고, 상대는 감히 반항하지 못한다. 군사를 이끌고 포위할 때 주장은 신후(神后, 자(子)) 방위에 서서 서쪽에서 동쪽으로 묘(卯) 방위를 공격하면 반드시 이긴다.

또 다른 예로, 5월 갑인일(甲寅日) 사시(巳時, 오전 9-11시)에 소길이 사(巳) 자리에 더해지고, 괴(魁, 술(戌))가 현무가 된다. 갑인일의 간지가 모두 목에 속하여 현무가 대표하는 토성 도적을 극제할 수 있다. 법칙에 따르면 물을 등지고 화 방위를 공격해야 하는데, 당일 간지에 따라 추산한다. 갑자일(甲子日)이면 술(戌) 방위에서 진(辰) 방위를 공격한다(후2공전4).

『황제용수경(黃帝龍首經)』의 이 두 단락은 고대 점술 방법을 다루는데, 한 단락은 죄수를 심문하는 것에 관한 것이고 다른 한 단락은 가축을 잃어버렸을 때 찾는 것에 관한 것이다.

죄수를 심문하는 방법에 관하여: 정월에 점을 칠 때는 사방에 자리를 깔아야 한다. 그날의 천간(天干)이 지지(地支)를 극복할 수 있는 날을 택한다(예를 들어 갑진일(甲辰日)에는 갑목(甲木)이 진토(辰土)를 극복하고, 정유일(丁酉日)에는 정화(丁火)가 유금(酉金)을 극복하는 등이다). 심문하는 관리(官吏)는 청룡(靑龍, 길한 신)과 공조(功曹, 길한 위치)의 자리에 서고, 죄수는 구진(勾陳, 소송을 주관함)과 천강(天罡), 백호(白虎, 흉한 위치)의 자리에 배치한다. 현무(玄武, 은밀함을 주관함)는 기운이 없는 방위에 두어야 하니, 이렇게 하면 죄수는 그날의 천간과 지지 및 청룡(靑龍)의 힘을 두려워하여 감히 거짓말을 하지 못한다.

예를 들어 설명하면: 만약 정월 갑진일(甲辰日) 새벽에 등명(登明, 십이월장(十二月將) 중 하나)이 인위(寅位)에 임한다면, 관리가 죄수를 심문할 때 이날 갑목(甲木)이 진토(辰土)를 극복하고, 공조(功曹)는 사위(巳位)에 있으며, 청룡(靑龍)은 유위(酉位)에 있다. 심문할 때 관리(官吏)는 사위(巳位)나 유위(酉位)에 서고, 죄수는 미위(未位, 천강(天罡)이 있는 곳)나 신위(申位, 구진(勾陳)이 있는 곳)에 서게 한다. 백호(白虎)는 해위(亥位)에 있고, 현무(玄武)는 축위(醜位)에 있다. 갑목(甲木)이 토(土)를 극복하므로 토신(土神)이 갑일(甲日)의 왕기(旺氣)를 두려워하여, 이렇게 죄수를 심문하면 감히 속이지 못한다. 다른 경우도 이에 준하여 추론할 수 있다.

가축을 잃어버렸을 때 찾는 방법에 관하여: 정월에 점을 칠 때 가축마다 대응하는 방위가 다르다. 말은 승선위(勝先位)에 대응하고, 소는 대길위(大吉位)에 대응하며, 개는 하괴위(河魁位)에 대응하고, 닭은 종괴위(從魁位)에 대응하며, 양은 소길위(小吉位)에 대응하고, 돼지는 등명위(登明位)에 대응한다. 잃어버린 방향을 알려면 이 방위 신장(神將)들이 있는 위치를 보면 되니, 가축이 좋아하는 위치에 있으면 스스로 달아난 것이고, 두려워하는 위치에 있으면 묶여 있는 것이며, 상생(相生)하거나 좋아하는 위치에 있으면 남에게 숨겨진 것이다. 순방향으로 찾으면 등사(螣蛇, 흔적을 주관함)를 살피고, 역방향으로 찾으면 현무(玄武, 은닉을 주관함)를 살피며, 각각 대응하는 방위에 따라 판단한다.

이 경문은 주로 점을 쳐서 잃어버린 물건을 찾고 환자의 길흉을 판단하는 방법을 설명한다.

잃어버린 물건을 찾는 방법에 관해 경문은 다음과 같이 말한다. 점을 쳤을 때 일진(日辰), 곧 점을 치는 날의 천간과 지지에 해당하는 신장(神將)이 잃어버린 물건을 나타내는 물류신(物類神)을 제압하면 물건을 찾을 수 있다. 예를 들어 말은 승선(勝先), 돼지는 등사(螣蛇)에 해당한다. 신장이 자리한 방위와 숫자를 살펴 거리를 계산한다. 승선은 동쪽이고 숫자는 아홉이며, 묘위(卯位)의 숫자는 여섯이므로 이를 곱하면 오십사 리가 된다. 이는 물건이 있는 거리다. 일진의 신장인 등명(登明)이 승선을 제압하면 임일(壬日)·계일(癸日)·해일(亥日)·자일(子日)에 물건을 찾을 수 있다.

경문에는 몇 가지 사례가 나온다. 삼월 임신일(壬申日) 오시에 잃어버린 말을 점치자, 계산 결과 말은 동쪽 오십사 리 떨어진 곳에 있었다. 또 임인일(壬寅日) 사시에 잃어버린 돼지를 점쳤을 때는 일진의 신장이 등사를 제압하는 것으로 나타났고, 나중에 돼지는 스스로 돌아왔다.

환자의 길흉을 판단할 때는 처음 병이 난 날과 시각을 살펴야 한다고 경문은 말한다. 등사(螣蛇), 백호(白虎), 괴강(魁罡) 같은 흉신(兇神)이 발병일이나 점치는 날의 일진을 제압하면 흉조다. 예를 들어 괴강이 그날을 제압하면 죽음을 예고할 수 있다. 반면 육합(六合), 태음(太陰) 같은 길신(吉神)과 함께 나타나면 환자가 몸을 숨기거나 먼 곳으로 떠나려는 뜻을 나타낸다. 물류신이 자리한 곳을 살펴 거리가 얼마나 되는지 판단할 수 있다.

이 밖에도 노새는 태충(太沖), 칼은 종괴(從魁), 도끼는 태일(太一)에 해당한다는 구체적인 대응 관계가 나온다. 이런 물류신이 제압되면 잃어버린 물건을 찾을 수 있으며, 두 곳에서 모두 제압하는 형세가 나타나면 반드시 찾을 수 있다.

이 경문은 고대에 질병의 길흉을 점치는 방법을 다루며, 주로 '백호(白虎)'라는 흉신이 사람에게 미치는 영향을 중심으로 전개된다. 백호(白虎)는 도교(道敎) 점술에서 흉살지기(兇煞之氣)를 대표하며, 질병과 사망을 주관한다.

점을 칠 때 백호(白虎)가 위치한 방위의 신령(특정 시진에 대응하는 신살을 가리킨다)이 환자의 발병일과 출생 연도를 극(剋)하는 것이 발견되면, 특히 백호(白虎)가 흉살지기(兇煞之氣)를 동반한 경우에는 매우 위험하다. 이런 상황에서는 즉시 환자의 처자식을 불러 뒷일을 준비해야 하는데, 환자가 곧 사망할 가능성이 높기 때문이다.

판단 방법에는 몇 가지 요점이 있다. 첫째, 백호(白虎)가 위치한 방위의 신령이 환자의 출생 연도와 발병일을 극(剋)하는지 본다. 백호(白虎)가 '괴강(魁罡)'(북두칠성 중 두 별로, 흉(兇)을 주관한다) 방위에 위치하고, 마침 환자의 '원진(元辰)'(본명성)을 억누르면 반드시 죽는다는 징조이다.

구체적인 발병 시간을 모르면 점치는 당일의 일진으로 추산한다. 양년(陽年) 출생 남성과 음년(陰年) 출생 여성은 '전팔후육(前八後六)'을 원진(元辰) 방위로 삼고, 음년(陰年) 남성과 양년(陽年) 여성은 '전육후팔(前六後八)'을 원진(元辰)으로 삼는다. 예를 들어 음년(陰年) 미시(未時) 출생 남성은 미시(未時)에서 앞으로 여섯 자리, 뒤로 여덟 자리를 세면 그의 원진(元辰) 범위가 된다.

백호(白虎)가 위치한 방위의 신령이 당일 일진과 환자의 출생 연도를 극(剋)해도 흉조이다. 그러나 발병일만 극(剋)하고 당일 일진은 극(剋)하지 않으면 병세가 호전될 수 있다. 또 다른 경우는 백호(白虎)가 발병일과 상생(相生)하거나, 백호(白虎)와 환자의 연·일·진 속성이 같은 것으로, 모두 병세가 호전되거나 안정될 것을 예고한다.

예를 들어 설명하면, 갑자일(甲子日)에 점을 쳐서 백호(白虎)가 등명(登明), 신후(神后) 두 방위에 위치하면 백호(白虎)가 발병일을 생(生)하는 것이므로 환자는 죽지 않는다. 봄에 점을 쳐서 백호(白虎)가 승선(勝先), 태일(太一) 방위에 위치하면 발병일이 백호(白虎)를 생(生)하는 것이므로 병이 완치된다. 백호(白虎)가 공조(功曹), 태충(太衝) 방위에 위치하면 같은 속성으로, 병이 지연되지만 큰 문제는 없다.

마지막으로 강조하면, 백호(白虎)의 흉성(兇性)은 계절 오행(五行)과도 관련된다. 예를 들어 백호(白虎)는 금(金)에 속하고, 가을에 금(金)이 왕성할 때 더 흉하다. 갑자일(甲子日)에 점을 쳐서 환자의 연명과 일진에 화신(火神)이 있어도(화극금(火剋金)), 가을에는 화(火)가 약하여 백호(白虎)의 흉기(兇氣)를 막지 못할 수 있다. 이는 모두 고대 식경(式經, 점술 경전)에 기록된 판단 방법이다.

정말로 발병 시간과 환자의 연명을 모르면 당일 점칠 때의 용신으로 추론한다. 삼전(三傳, 점술 용어로 초전·중전·말전을 가리킨다)이 마지막에 백호(白虎) 방위에 떨어지거나, 일진이 입묘(入墓, 흉조)하면 길흉을 판단할 수 있다.

이 경문은 주로 고대에 점을 쳐 질병의 길흉을 가리고 죄수의 죄가 무거운지 가벼운지 판단하는 방법을 다룬다. 고대 점술인 육임식(六壬式)의 추산법을 사용한다.

질병의 흉한 시기를 판단할 때는 다음과 같다. 점을 칠 때 공조(功曹)를 용신으로 삼으면 병세는 병정일에 호전되고 경신일에는 사망할 수 있다. 천일(天一)을 용신으로 삼으면 축일, 미일, 진일, 술일에 생기가 있다. 등사(螣蛇)를 용신으로 삼으면 사일이나 해일에 사망하는 경우가 많다. 그 밖의 경우도 이에 따라 추론할 수 있다.

발병한 구체적인 시각을 모르면 환자가 점을 보러 온 시각을 기준으로 추산한다. 일진이나 환자의 연명, 곧 태어난 해에 해당하는 간지가 그 묘에 임하면 사망 시기다. 예를 들어 갑을일에 병이 들었는데 천간의 갑을이 미에 임하면, 목의 묘이므로 흉조다. 또는 소길(小吉), 곧 미가 갑을일에 임해도 흉조다.

죄수의 죄가 무거운지 가벼운지를 판단할 때는 주로 용신, 곧 점을 칠 때 취한 신장이 마지막에 어떤 상태에 놓이는지를 본다. 왕상지기(旺相之氣)에 놓이면 귀인의 도움을 받아 죄를 면하고, 휴기(休氣)에 놓이면 죄가 무겁다. 수기(囚氣)에 놓이면 죄가 더해지고, 사기(死氣)에 놓이면 처음에는 무겁다가 나중에는 가벼워진다. 용신이 등사(螣蛇)에 놓이면 죄가 무거워 반드시 죽고, 주작(朱雀)에 놓이면 매를 맞으며, 구진(勾陳)에 놓이면 연루된다. 현무(玄武)에 놓이면 달아날 수 있다.

끝부분에서는 오행의 묘고가 어떻게 대응하는지도 언급한다. 목의 묘는 미, 곧 소길(小吉)에 있고, 화의 묘는 술, 곧 하괴(河魁)에 있다. 금의 묘는 축, 곧 대길(大吉)에 있고, 수와 토의 묘는 진, 곧 천강(天罡)에 있다. 백호(白虎)와 병일의 관계도 중요하다. 백호가 환자의 연명을 극하면 죽고, 백호가 병일에 극을 받으면 낫는다. 백호와 병일이 같은 종류면 병세가 안정된다.

이 경문은 고대에 점을 쳐 사건의 길흉을 판단하던 방법을 설명한다. 주로 육임식(六壬式)이라는 고대 점술을 써서 소송의 결과를 예측한다.

먼저 몇 가지 핵심 개념을 설명한다. 천공(天空)은 공망으로 해결되지 않는 상태를 뜻하고, 백호(白虎)는 죽음의 흉조를 상징하며, 길장(吉將)은 이로운 신살을 가리킨다. 점괘가 끝내 천공(天空)에 이르면 사건이 흐지부지 끝난다는 뜻이다. 끝내 백호(白虎)에 이르면 사형죄를 예고하고, 길장(吉將)이 나타나면 구제될 가능성이 있다.

감옥의 상징과 관련해서는 공조(功曹), 태충(太沖), 소길(小吉) 등의 신살이 놓인 자리가 서로 다른 감옥을 나타낸다. 예를 들어 사건이 공조(功曹)에서 시작해 하괴(河魁)에서 끝나면 죄수가 다른 감옥으로 옮겨진다는 뜻이다. 판단할 때는 죄수가 갇힌 날의 일진과 범한 죄명을 함께 살핀다. 폭행으로 사람을 다치게 한 사건은 구진(勾陳), 살인 사건은 백호(白虎), 절도 사건은 현무(玄武), 무고 사건은 주작(朱雀)을 본다.

구체적인 판단 방법은 다음과 같다. 형옥을 관장하는 신살인 구진(勾陳)이 죄수가 갇힌 날의 천간을 극하면 유죄가 되고, 반대로 극하지 않으면 죄를 면할 수 있다. 길한 신살인 천일귀인(天一貴人)이 일진과 상생하면 귀인의 도움을 받는다는 뜻이다. 죄수가 갇힌 날의 모신, 곧 오행에서 서로 생하는 신을 만나면 가족이 글을 올려 선처를 청할 수 있다.

예를 들면, 7월 기미일 사시에는 전송(傳送)이 태상(太常)이 되어 사위에 임한다. 이때 신장끼리 서로 극하지 않고 왕상한 기운도 있으므로 길한 징조다. 천강(天罡)이 구진(勾陳)이 되어 묘위에 더해지면, 구진(勾陳)이 일간과 같은 부류이므로 법칙에 따라 오래 갇히게 된다. 다만 사면을 받으면 달라질 수 있다.

이러한 판단에는 오행의 상생과 상극, 신살의 위치 등 복잡한 규칙을 함께 살펴야 하며, 고대 사법 점술의 전문 기술에 해당한다.

이 내용은 고대 출행 길흉 점술 방법을 다루며, 주로 시진 선택과 신장(도교의 수호신령)의 상생상극 관계에 관한 것이다.

출행 길일 판단에 관하여: 출발 시간을 선택할 때는 일진(날짜와 시진)이 출행자의 출생 연도와 상합해야 하며, 길한 신장의 수호가 있어야 하고, '왕상휴기'(길한 기운)를 지녀야 한다. 특히 '괴강'(흉살 방위)이 출발 문호 방위에 나타나는 것을 피해야 하며, 출발 문호 방위의 신장도 출행자의 출생 연도에 해당하는 신장을 해쳐서는 안 된다.

예를 들어: 8월 갑신일 묘시에 출발할 경우, 출행자가 개띠(술년)라면 술위에 등명신장이 있고, 출발하는 오위에 소길신장이 있는데, 이때 소길이 등명을 해치게 되면 문호 신장이 출행자 본명 신장을 해치는 상황이 형성되어, 노상에 재앙이 있을 것임을 예시한다. 반대로 본명 신장이 문호 신장을 해치면 출행자가 병이 나서 돌아오게 된다.

또한 출발일과 도착일의 관계에 주의해야 한다: 갑을일 인묘시에 출발한다면, 경신일 신유시에 도착해서는 절대 안 되며, 그렇지 않으면 재앙을 초래한다. 출행 시에는 또한 '일진음양'(일시에 해당하는 음양 속성) 중에 전송신장이 있는지 살펴야 하며, 전송이 길장을 만나면 길하고 흉장을 만나면 흉하다.

구체적 흉조 표현은: 등사를 만나면 놀람과 두려움을 주관하고, 주작은 구설시비를 주관하며, 구진은 다툼을 주관하고, 현무는 재물 분실을 주관하며, 천공은 질병과 재물 파손을 주관하고, 백호는 사상의 재앙을 주관한다.

장수가 출행할 경우에는 천강신장을 사계방위(동, 남, 서, 북)에 위치시켜 호위로 삼아야 한다. 이러한 방법들은 모두 고대인이 시공간 방위와 신령의 힘을 배합하여 길을 취하고 흉을 피하는 지혜를 구현한 것이다.

이 내용은 고대에 길을 떠날 때와 다른 사람이 돌아오기를 기다릴 때 점치는 방법을 설명하며, 크게 두 부분으로 나뉜다.

길을 떠나 일을 볼 때는 길한 날짜와 시각을 골라야 하며, 그날의 진상신(辰上神)이 길을 떠나는 사람의 본명년에 해당하는 방위를 해치지 않도록 해야 한다. 예를 들어 어떤 사람의 본명년 방위가 사방(巳方), 곧 동남쪽인데, 병인일(丙寅日)에 신후성(神後星)이 인방(寅方), 곧 동북쪽에 있으면 그 사람에게 해를 끼친다. 반대로 본명년 방위가 시각에 해당하는 신령을 해쳐도 일이 이루어지지 않는다.

점칠 때는 바라는 바에 따라 살펴볼 별이 다르다. 재물을 구하려면 청룡성(青龍星)과 소길성(小吉星)을 보고, 비단을 구하려면 태상성(太常星)을 보며, 누에고치를 구하려면 승광성(勝光星)을 본다. 시각에 해당하는 신령이 본명년 방위를 해치면 바라는 일이 이루어지기 어렵고 재물을 잃을 수도 있다.

다른 사람이 돌아오기를 기다릴 때는 기다리는 사람이 있는 방위의 양신(陽神), 곧 길신을 살펴야 하며, 묘시(卯時), 곧 오전 5시에서 7시를 시간의 기준으로 삼는다. 동쪽과 남쪽에 있는 사람은 유시(酉時), 곧 오후 5시에서 7시를 기준으로 하고 자시(子時)의 상신(上神)으로 돌아올 때를 점친다. 서쪽과 북쪽에 있는 사람은 묘시를 기준으로 하고 오시(午時)의 상신으로 돌아올 때를 점친다.

예를 들어 서쪽인 유지(酉地)에 있는 사람을 기다릴 때, 괴성(魁星)이 술위(戌位)로 옮겨 가면 이미 출발했다는 뜻이고, 자위(子位)로 옮겨 가면 오는 길이라는 뜻이며, 묘위(卯位)로 옮겨 가면 돌아온다는 뜻이다. 구체적인 귀환 시기는 오시의 상신으로 살핀다. 오시에 신후성(神後星)이 나타나면 임일(壬日), 계일(癸日), 해일(亥日), 자일(子日)에 돌아온다.

점친 시한이 지나도록 기다리는 사람이 도착하지 않으면 오지 않는다는 뜻이다. 이 점법은 모두 시각이 지나면 기다리지 않는다는 원칙을 따른다.

이 경전은 고대 점복 예측 방법을 다루며, 주로 천간지지(天干地支)와 신살(神煞)을 통해 일의 길흉과 인물의 행방 등을 판단하는 방법을 설명한다. 현대어로 해석하면 다음과 같다.

점을 칠 때는 묻는 일의 유형에 따라 해당하는 신살(神煞)을 선택하여 관찰한다. 예를 들어 귀인(貴人)을 보려면 천일신(天一神)을 사용하는데, 이를 망부신(望父神)이라고도 한다. 부모를 보려면 태상신(太常神)을, 형제를 보려면 태음신(太陰神)을, 부녀자를 보려면 천후신(天后神)을, 자손을 보려면 육합신(六合神)을 사용한다. 친구나 재물에 관한 일을 물으면 청룡신(靑龍神)을, 도적에 관해 물으면 현무신(玄武神)을, 상사에 관해 물으면 백호신(白虎神)을, 노비에 관해 물으면 천공신(天空神)을, 관리나 포졸에 관해 물으면 주작신(朱雀神)을 사용한다.

행인이 돌아오는지 판단하는 방법: 점을 친 당일 일진(日辰, 간지)에 해당하는 신살이 특정 위치에 나타나면 올 것이고, 한도 밖에 나타나면 오지 않는다. 예를 들어 《집령기(集靈記)》에 기록되기를, 갑을일(甲乙日)에 행인을 점치면 사오신(巳午神)을 얻으면 곧 도착함을 나타내고, 해자신(亥子神)을 얻으면 배일(背日, 오지 않음)을 나타낸다.

구체적인 계산 방법은 매우 복잡한데, 예를 들어 "괴(魁, 하괴성河魁星)"가 발일(發日)에서 떨어진 거리로 일수를 추산한다. 만약 괴가 미위(未位)에 더해지면, 미는 숫자 8에 해당하고 괴는 5에 해당하므로 5×8=40이 되어 길흉이 40일 내에 응현하며 행인은 400리 밖에 있을 수 있음을 나타낸다. 다른 경우도 유사하게 추산한다.

또 다른 방법이 있다. 밖의 사람이 집안일을 점치면 하지(夏至) 시각의 음신(陰神)을 사용하고, 집안에서 바깥일을 점치면 동지(冬至) 시각의 양신(陽神)을 사용한다. 만약 이들 신살이 일진(日辰)이나 태충(太衝, 지지 묘卯의 다른 이름)에 가까이 임하면 올 것임을 나타낸다. 예를 들어 하지일에 점을 쳐 묘시(卯時)를 사용하면, 묘의 양신인 태충이 병정일(丙丁日)에 나타나면 올 것임을 나타낸다.

이러한 방법은 모두 고대 천간지지(天干地支), 음양오행(陰陽五行), 신살(神煞) 체계를 기초로 하며, 복잡한 계산과 대응 관계를 통해 길흉을 예측한다. 현대인이 이를 이해하려면 먼저 고대 역법(曆法)과 점복 체계의 기본 개념을 알아야 한다.

《황제용수경(黃帝龍首經)》의 이 부분은 주로 출행자의 귀가 시기와 길흉을 예측하는 점술 방법을 다룬다.

귀가 시기 예측에 관하여: 태충(太衝)이 인(寅) 자리에 나타나면 본위(本位)이고, 오(午) 자리는 중위(中位), 술(戌) 자리는 말위(末位)로서 모두 사람이 돌아옴을 나타낸다. 예를 들어 태충(太衝)이 오(午) 자리에 나타나면 병정일(丙丁日)이나 사오일(巳午日, 화(火) 속성의 날)이 귀가 시기가 되며, 5월에 응험(應驗)할 수 있다. 만약 동지(冬至)에 점을 쳐서 오(午) 자리에 양신(陽神)인 승선(勝先, 길신(吉神))이 나타나면, 갑을일(甲乙日, 목(木) 속성의 날)에 승선(勝先)이 해(亥) 자리에 나타나는 것이 본위(本位)이고, 묘(卯) 자리는 중위(中位), 미(未) 자리는 말위(末位)로서 모두 돌아옴을 나타낸다. 만약 승선(勝先)이 해(亥) 자리에 있으면 귀가 시기는 임계일(壬癸日)이나 해자일(亥子日, 수(水) 속성의 날)이며, 10월에 응험할 수 있다.

또 다른 방법은 천강(天罡, 북두칠성 자루)이 가리키는 방향을 보는 것이다: 만약 천강(天罡)이 오늘 일진(日辰)이 있는 방위를 가리키면 순(順)이라 하여 올 것임을 나타내고, 반대 방향을 가리키면 역(逆)이라 하여 오지 않음을 나타낸다. 예를 들어 서쪽에서 오는 사람을 보려면, 천강(天罡)이 북쪽이나 동쪽을 가리키면 순(順)이고, 남쪽이나 서쪽을 가리키면 역(逆)이다. 천도(天道)는 왼쪽으로 운행하는데, 천강(天罡)이 역방향일 때는 천강(天罡)에 대응하는 월(月)과 점을 치는 사람의 출생 연도(年份)를 보아 판단한다.

길흉 판단에 관하여: 만약 점을 칠 때 행자(行者)의 연명(年命) 방위(출생 연도에 대응하는 지지(地支) 방위)에 길신(吉神)이 나타나고, 길신(吉神)이 왕성(旺盛)한 상태에 있으며, 상하(上下) 오행(五行)이 상생(相生)하면 길(吉)하다; 만약 흉신(兇神) 악살(惡煞)을 만나고, 쇠패(衰敗)한 상태에 있으며, 오행(五行)이 상극(相克)하고, 또 연묘(年墓)·일묘(日墓, 불길한 시간점)를 만나면 매우 흉(兇)하다. 예를 들어 행자(行者)의 연명(年命)이 인(寅) 자리에 있고, 점을 칠 때 공조(功曹, 길신(吉神))와 백호(白虎, 흉신(兇神))가 동시에 미(未) 자리에 나타나면, 이는 흉신(兇神)이 연묘(年墓)에 임(臨)한 것으로 대흉(大兇)이다.

만약 행자(行者)의 출생 연도(年份)를 모르면, 점을 치는 당일의 일간(日干)으로 행자(行者) 본인을 대표하고, 일지(日支)로 행자(行者)의 행정(行程)을 대표하며, 일진(日辰)의 음양(陰陽) 속성과 신장(神將)의 배합을 통해 길흉을 판단한다.

《황제용수경(黃帝龍首經)》의 이 부분은 주로 점복으로 길흉을 판단하는 방법을 설명한다. 특히 집과 건축, 일상사에서 길흉을 예측하는 데 중점을 둔다. 핵심 내용은 다음과 같다.

집의 길흉을 판단하는 방법은 당일 시각에 해당하는 신장(神將, 도교의 수호신)을 살펴보는 것이다. 왕(王)·상(相)·휴(休)처럼 화평함을 나타내는 길신을 만나고 오행(五行)이 서로 생하면 길하다. 백호(白虎)·현무(玄武) 같은 흉신을 만나면 흉하다. 예를 들어 백호 신장은 상사를 예고하고, 대길 신장이 나타나도 휴기(休氣)를 띠면 질병을 예고한다. 구체적인 판단은 신장의 성격에 따라야 한다.

집을 짓기 시작할 때는 태세(太歲, 그해를 맡은 신)가 있는 방향을 피해야 한다. 올해 태세의 양신(陽神)이 공사 날짜나 방향을 누르면 열두 해 안에 집안이 몰살하는 재앙을 불러올 수 있다. 특히 당일 시각에 괴(魁)·강(罡)·등사(螣蛇)·백호(白虎) 같은 흉신이 나타나지 않도록 해야 한다. 크게 길한 결과를 바라려면 공조(功曹) 신장이 일진에 나타나고 음양(陰陽)이 조화를 이루어야 한다. 집을 지을 때 일진에 백호(白虎)가 나타나면 상사를, 현무(玄武)가 나타나면 도둑을, 구진(勾陳)이 나타나면 다툼을, 주작(朱雀)이 나타나면 말다툼과 송사를, 등사(螣蛇)가 나타나면 괴이한 일을, 천공(天空)이 나타나면 재산 손실과 쇠퇴를 뜻한다.

예를 들어 올해 태세가 묘(卯) 방향에 있고, 8월 갑술일(甲戌日) 해 뜰 무렵 천강성(天罡星)이 묘 방향에 이르렀을 때 집을 짓는다고 하자. 태충성(太沖星)이 태세의 양신으로 갑(甲) 방향을 누르고 주작(朱雀) 신장까지 나타나며, 괴성(魁星)이 현무(玄武)로서 유(酉) 방향에 임한다. 이때 음양과 방향에 대길·승선·공조 같은 길신이 없으므로 이는 크게 흉한 징조다. 마찬가지로 태세의 양신 아래에서 땅을 파는 것도 크게 흉하다.

집이 살기에 적합한지 판단할 때는 일진에 해당하는 신장의 성격을 살핀다. 길신이 왕·상·휴의 기운을 띠고 오행이 서로 생하면 안심하고 살 수 있다. 흉신이 수(囚)·사(死)의 기운을 띠고 오행이 서로 극하면 거주할 수 없다. 백호(白虎)는 상사를, 천공(天空)은 재산 손실을 뜻하며, 다른 흉신도 같은 방식으로 판단한다.

이러한 점복법에는 별과 신살, 시간과 공간의 방향을 살펴 흉을 피하고 길을 따르려는 옛사람들의 지혜가 담겨 있다. 핵심은 신장의 속성과 오행의 상생·상극 관계를 살피는 것이다. 현대인은 이를 천문 역법과 환경 평가가 결합된 의사결정 체계로 이해할 수 있다.

이 경문은 주로 점을 쳐 농사나 상업 등의 활동에 길일을 고르는 방법을 설명한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

농작물과 누에치기의 수확을 점치는 방법은 다음과 같다. 길일을 고를 때는 그날의 일진(干支紀日)에 해당하는 신령이 왕성한지, 또 그 신령이 심으려는 작물의 수호신과 상생하는지 살펴야 한다. 예를 들어 누에의 수호신은 승선(勝先)이고, 곡식류는 공조(功曹)와 태충(太衝), 보리류는 전송(傳送)과 종괴(從魁) 등이다. 점을 쳤을 때 이 신령들이 유리한 자리에 있고 괴강(魁罡), 등사(螣蛇), 백호(白虎) 같은 흉신과 충돌하지 않으면 길조다. 예를 들어 누에치기를 점칠 때 일진의 음양과 용전(用傳, 점을 계산하는 과정)에 승선(勝先)이 나타나고 태세(太歲, 그해를 맡은 신령)와 상생하면 대길한 날이다.

예를 들어 태세(太歲)가 진(辰) 자리에 있고, 넷째 달 무진일(戊辰日) 정오에 전송신(傳送神)이 오(午) 자리에 내려오면, 이때 승선신(勝先神)이 진(辰) 자리에 있다는 뜻이므로 누에치기가 순조롭다. 태세(太歲)에 해당하는 승선신(勝先神)이 청룡(青龍) 길신과 상생하고, 천일신(天一神)이 대길(大吉) 자리에 있으면서 서로 해치지 않기 때문에 좋은 조짐이다. 반대로 작물의 수호신이 태세(太歲)와 상극하고, 천일신(天一神)이 일진을 억누르면 대흉한 조짐이다.

상업과 농사를 점치는 방법은 주로 일진과 집안 주인의 나이에 해당하는 신령을 살핀다. 예를 들어 전송신(傳送神)과 청룡신(青龍神)이 나오면 장사에 적합하고, 승선(勝先)과 대길(大吉) 신령이 나오면 농사와 누에치기에 적합하다. 현무(玄武) 같은 흉신을 만나면 손실을 입을 수 있다.

시장 거래를 점치는 방법은 일진과 당사자의 나이에 해당하는 신령이 매매할 물건의 수호신과 상생하는 날을 골라야 한다. 예를 들어 그날의 일진 음양에 소길(小吉), 청룡(青龍) 같은 길신이 나타나고, 청룡(青龍)이 있는 방위가 …(원문이 끝나 이후 내용은 빠져 있다)

이 경문은 고대 점복에서 시장 거래와 물품 비축의 길흉을 판단하는 방법을 설명한다. 주로 시각과 방위, 신장(神將) 사이의 상생상극 관계를 근거로 삼는다.

시장 거래에서는 그날의 지지에 해당하는 신장과 개인의 출생 연도에 해당하는 신장이 상생하면 길조다. 태세(太歲)의 지지에 해당하는 신장이 본인의 연명 신장을 제압하지 않고, 연명 신장도 재물을 주관하는 신장인 청룡(青龍)을 누르지 않아야 한다. 거래 장소를 길한 신장이 지키고, 그 신장이 연명 신장과 상극하지 않으면 이익을 얻을 수 있다. 예를 들어 9월 무자일 미시에는 태충성(太衝星)이 미의 자리에 있다. 어떤 사람의 연명이 기의 자리, 곧 진에 해당하고 태세가 인의 자리에 있으며, 대길성인 천일(天一)이 무의 자리를 지키고 전송성(傳送星), 곧 청룡이 자의 자리에 있다면 북쪽에서 거래하는 것이 가장 유리하다. 길조가 두 가지이고 흉조가 하나뿐이더라도, 일진과 연명이 상생하면 거래를 진행할 수 있다.

물품을 비축할 때는 당일의 시각과 일진의 음양, 신장의 전용 관계를 살펴야 한다. 물품에 해당하는 오행(五行)의 신장이 연명 신장과 상생하고, 용신(用神), 곧 일을 주관하는 신장이 무기 상태에서 왕성한 상태로 바뀌면 나중에 더 큰 이익을 얻는다. 물품과 신장의 대응 관계는 다음과 같다. 조는 목신, 기장과 팥은 화신, 보리는 금신, 삼은 토신, 벼와 콩은 수신, 명주와 솜은 태상신, 베와 비단은 신후신, 가죽은 백호신, 밭농사와 누에는 승선신에 속한다. 예를 들어 7월 갑자일 축시에 태일성(太一星)이 축의 자리에 있으면서 보리를 사들이려 하고, 천강성(天罡星)이 자의 자리에 있으며, 금신에 해당하는 전송성이 용신의 음양 안에 나타난다면, 연명이 신의 자리에 있고 신후성이 지켜 주는 경우 보리를 비축하기에 길한 징조다.

이 경전은 고대 점복 방법을 다루며, 주로 두 가지 상황의 길흉 판단에 관한 것이다. 가축 사육과 차량·선박 구매이다.

가축 사육에 관한 점복 방법: 길한 날짜와 시각을 선택하고, 그날 일진에 대응하는 신령을 관찰한다. 괴강(魁罡), 등사(螣蛇), 백호(白虎) 같은 불길한 징조를 만나지 않으면 좋은 징조이다. 구체적으로 사육하는 동물 종류에 대응하는 신령이 왕성한지, 생기(生氣)가 있는지를 살펴야 한다. 괴강이 강림한 방위를 만나면 사육에 적합하지 않으니, 예를 들어 괴강이 미(未)방위에 있으면 양을 기르기에 적합하지 않고, 해(亥)방위에 있으면 돼지를 기르기에 적합하지 않다.

차량·선박 구매에 관한 점복 방법: 마찬가지로 길한 날짜와 시각을 선택하고, 일진에 대응하는 음양(陰陽) 속성 및 용신(用神)을 관찰한다. 육합(六合), 태충(太衝) 같은 길한 신령이 동시에 나타나고, 그날의 간지(干支)와 상합하면 길한 징조로, 안심하고 구매하여 사용할 수 있다. 흉신과 함께 나타나거나 주인에게 불리하면 손실을 초래하니 구매하지 않는 것이 좋다. 예를 들어 태충이 현무(玄武)와 동시에 나타나면 차량·선박을 사서 분실할 수 있고, 백호와 동시에 나타나면 시체를 운반하는 데 사용하게 되어 상사(喪事)에 적합하다.

이 경문은 고대에 점복 방법으로 가축의 길흉을 판단하던 네 가지 실용 기법을 기록하고 있다.

말의 길흉을 판단하는 방법에 관하여: 길일량신(吉日良辰)을 택하여 ‘승선(勝先)’이라는 시진(時辰)으로 점을 친다. 만약 승선 시진이 청룡(青龍), 태상(太常) 등 길신(吉神)과 동시에 목(木), 화(火) 속성의 방위(예컨대 진(辰), 미(未) 방위)에 나타나면 좋은 말이다. 만약 금(金) 속성 방위에 나타나면 사람을 물고, 술(戌) 방위에서는 쉽게 걸려 넘어지고, 수(水) 방위에서는 쉽게 병들고, 축(醜) 방위에서는 제멋대로 뛰어다니기를 좋아한다. 만약 현무(玄武, 도적과 실물을 주관함)와 동시에 나타나면 스스로 달아나 버리고, 백호(白虎, 흉상과 죽음을 주관함)와 동시에 나타나면 죽으며, 등사(螣蛇, 놀람과 소란을 주관함)와 동시에 나타나면 쉽게 놀라 일을 그르친다.

소의 좋고 나쁨을 판단함: ‘대길(大吉)’ 시진으로 점을 친다. 목 방위에 나타나면 소가 병들고, 화 방위에서는 쉽게 놀라 팔려 나가며, 금 방위에서는 판매를 준비하고, 수 방위에서는 경작하는 소이며, 토 방위에서는 사육하는 육우이다. 만약 천일(天一) 길신과 동시에 왕상(旺相) 방위에 나타나면 관부에 징용될 수 있고, 백호와 동시에 나타나면 자연사하며, 구진(勾陳, 다툼을 주관함)과 동시에 나타나면 사람을 받으며, 등사와 동시에 나타나면 항상 놀라고, 현무와 동시에 나타나면 달아난다.

양을 기르기에 적합한지 판단함: ‘소길(小吉)’ 시진으로 점을 친다. 금 방위에 나타나면 사육하기에 적합하고, 목 방위에서는 도살을 준비하며, 화 방위에서는 기를 수 있고, 수 방위에서는 쇠약해진다. 길신과 동시에 왕상 방위에 나타나면 길하고, 흉신과 동시에 나타나면 흉하다. 백호를 만나면 죽음을 주관하고, 인(寅), 술(戌) 방위에서는 항상 늑대의 해를 만나며, 진(辰) 방위에서는 묘(墓)에 들어가 역시 죽는다.

돼지의 좋고 나쁨을 판단함: ‘등명(登明)’ 시진으로 점을 친다. 사(巳), 오(午) 방위에 나타나면 방목하기에 적합하고, 수 방위에서는 우리에 기르는 돼지이며, 금, 목 방위에서는 기를 수 있고, 토 방위에서는 병들어 죽는다. 만약 천일(天一), 태음(太陰) 길신과 동시에 왕상 방위에 나타나면 제사용 돼지이고, 흉신과 동시에 쇠패(衰敗) 방위에 나타나면 흉하다. 등명과 백호가 동시에 나타나면 달아나며, 기운을 관찰하여 생사를 알 수 있으니——생기(生氣)가 있으면 살고, 사기(死氣)가 있으면 죽는다. 등사와 동시에 나타나면 놀라 도망치며, 만약 당일 간지(干支)에 대응하는 방위에 나타나면 그러하다.

이 경문은 고대의 점복법을 설명하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

개를 기를 때의 점복법은 하괴(河魁)가 있는 위치로 판단한다. 하괴가 자위(子位), 곧 정북에 있으면 개가 쥐를 잘 잡고, 묘위(卯位), 곧 정동에 있으면 사냥을 잘한다. 사오위(巳午位), 곧 동남과 정남에 있으면 짖는 소리가 좋고, 미위(未位), 곧 서남에 있으면 싸움을 잘한다. 진위(辰位), 곧 동남에 있으면 저절로 죽고, 해위(亥位), 곧 서북에 있으면 팔기에 알맞다. 인위(寅位), 곧 동북에 있으면 이리저리 달아나고, 술위(戌位), 곧 서북에 있으면 사람을 문다. 태음성(太陰星)과 함께 나타나면 제사에 쓰기에 알맞다.

닭을 기를 때의 점복법은 종괴(從魁)의 위치를 살핀다. 미위(未位), 곧 서남에 있으면 싸움을 잘하고, 금수(金水) 방위에 있으면 기르기에 알맞다. 축위(醜位), 곧 동북에 있으면 저절로 죽거나 죽임을 당하고, 진위(辰位), 곧 동남에 있으면 알을 낳는다. 미위(未位), 곧 서남에 있으면 제사에 쓰기에 알맞다. 길성과 함께 생기가 있는 곳에 있으면 길하고, 흉성과 함께 쇠하는 곳에 있으면 흉하다. 이를테면 등사성(螣蛇星)과 함께 나타나면 놀라서 이상한 행동을 하기 쉽고, 주작성(朱雀星)과 함께 나타나면 마구 운다. 구진성(勾陳星)과 함께 나타나면 암탉이 앉아서 울고, 현무성(玄武星)과 함께 나타나면 달아나며, 백호성(白虎星)과 함께 나타나면 삵에게 잡아먹힌다.

하인이 충성스러운지 판단하는 점복법은 일진의 음양과 용신(用神)의 상태를 살핀다. 종괴성(從魁星)이 길성과 함께 나타나고 그날의 시진과 상생하면 하인이 충성스럽고 자손을 낳기 쉽다는 뜻이다. 종괴가 중요한 자리에 있지 않고 흉성과 함께 나타나면 하인이 주인을 속이거나 해치려 한다는 뜻이다. 문중에는 판단법을 보여 주는 구체적인 사례 두 가지가 나오는데, 하나는 하인이 충성스럽다는 것을, 다른 하나는 주인을 해치려는 뜻이 있음을 나타낸다.

이러한 점복법에는 별자리의 위치를 살펴 일상의 길흉을 판단하는 고대의 천인감응 사상이 드러난다.

《황제용수경(黃帝龍首經)》의 이 두 대목은 고대 점복 방법을 설명한다. 하나는 가축을 사고파는 일에 관한 점법이고, 다른 하나는 실종된 사람을 찾는 점법이다.

가축 매매 점법은 매매하는 날의 시각에 오행(五行)이 성한지 쇠한지를 살핀다. 파는 사람은 그날의 시각이 ‘왕상(旺相)’, 곧 성한 상태이기를 바라고, 사는 사람은 ‘수사(囚死)’, 곧 쇠한 상태이기를 바란다. 핵심은 매매 대상에 해당하는 신령이 그날의 일진과 시진의 음양 방위에 나타나는지 살피는 데 있다. 예를 들어 소를 사고팔 때는 대길신(大吉神)을 본다. 물건에 해당하는 신령이 그날의 일진과 상생하면 거래가 순조롭고, 상극하면 매매가 모두 성사되기 어렵다.

예를 들어 10월 계해일 미시에 소를 사고파는 일을 점쳤을 때, 소길신(小吉神)은 수위(水位)에 있고 공조신(功曹神)은 미위(未位)에 있으며 대길신은 해위(亥位)에 있다. 소에 해당하는 신령인 대길신이 음양 방위에 나타나고 일진과 상극하지 않으므로, 사는 사람과 파는 사람 모두 원하는 바를 이룬다. 그러나 경진일에 점을 치면 대길신이 일진의 방위에 없고 일진과도 상극하므로 매매가 실패한다. 일진의 신령들이 모두 대길신을 제압하면 사는 사람은 사려 하지 않고 파는 사람은 팔려 하지 않는 상황이 생긴다.

사람을 찾는 점법은 찾는 사람이 있는 곳의 방위신(方位神)이 그날의 간지(干支)와 합하는지 살핀다. 예를 들어 갑일에 남쪽인 오위(午位)에 사람이 있는지 물었을 때, 오위에 갑과 합하는 신령인 전송신(傳送神)이 나타나면 그곳에 사람이 있음을 뜻한다. 대길신처럼 갑과 합하지 않는 신령이 나타나면 그곳에 사람이 없음을 뜻한다.

또 다른 방법은 시각에 해당하는 신령의 위치를 살피는 것이다. 신후신(神後神)이 일진에 임하면 그 사람은 여인이 있는 곳에서 술을 마시고 있음을 뜻한다. 천강신(天罡神)이 일진에 임하면 송사나 재물을 처리하고 있음을 뜻한다. 소길신이 일진에 임하면 아직 침상에서 일어나지 않았음을 뜻한다. 전송신이 일진에 임하면 외출해 아직 돌아오지 않았음을 뜻한다. 종괴신(從魁神)이 일진에 임하면 뒷마당에 있음을 뜻한다. 이 신령들은 저마다 다른 방위와 상태에 대응하며, 신령과 일진의 관계를 살펴 사람의 행방을 판단한다.

이 경전은 고대 점복 방법을 다루며, 주로 세 가지 상황의 점복을 포함한다: 상서하여 귀인을 만나는 것, 문서로 아뢴 결과 예측, 소송의 승패 판단이다. 이를 하나씩 설명하겠다.

상서하여 귀인을 만나는 점복 방법에 관해서는, 관건은 ‘신장(神將)’(점복 용어로, 특정 시진에 대응하는 신령을 가리킨다)의 방위와 상호 관계를 관찰하는 데 있다. 군주를 만나려면 ‘천일(天一)’(최고급 신장)이 금(金)·화(火)·토(土) 속성의 시진 방위에 나타나야 하고, 제후를 만나려면 ‘태상(太常)’ 신장을, 장군을 만나려면 ‘구진(勾陳)’ 신장을, 지방 관리를 만나려면 ‘청룡(青龍)’ 또는 ‘주작(朱雀)’ 신장을 사용한다. 가장 중요한 것은 신장들 사이가 상생하는지 상합하는지를 보는 것이니, 상생하면 길하고 상극하면 흉하다.

문서로 아뢴 결과를 예측하는 점복은 ‘일진(日辰)’(날짜와 시진)에 길신이 강림하는지 여부를 보는 것이다. 만약 ‘공조(功曹)’(길신 중 하나) 또는 ‘청룡’이 길신과 동시에 나타나고 오행이 상생하면 좋은 결과가 있을 것을 예고한다. 예를 들어 남쪽에서 오는 문서를 예측할 때, 길신이 북쪽에 나타나면 문서가 곧 도달할 것임을 나타낸다. 구체적인 도달 시간을 판단하려면 ‘구신(救神)’(흉조를化解하는 신장)이 나타나는 주기를 보아야 한다.

소송의 승패를 판단하는 규칙은: ‘일상신(日上神)’(당일 주신)이 원고를 대표하고, ‘진상신(辰上神)’(시진 주신)이 피고를 대표한다. 만약 일신이 진신을 극하면 원고가 먼저 이기고, 반대면 피고가 나중에 이긴다. 그러나 주의할 점은, 한쪽이 일시적으로 이기더라도 ‘상하상적(上下相賊)’(서로 극하는 것)의 상황이 나타나면 최종적으로는 승리가 패배로 바뀔 수 있다. 가장 이상적인 것은 일진 양쪽이 서로 극하지 않아 화해에 이르는 경우이다.

예를 하나 들면: 8월 정사일 사시, 연주가 묘위에 있고, ‘공조’ 신장이 나타나 일진의 양성 신령과 조화롭게 처하면, 이것이 화해를 이룰 수 있는 징조이다. 장유 사이의 승패를 판단하려면 당일 ‘장년진(長年辰)’(장로를 대표하는 시진 방위)의 상황을 보아야 한다.

이 경문은 길흉을 점쳐 예측하는 고대의 방법을 다루며, 주로 두 가지 내용을 설명한다. 하나는 소송의 승패를 판단하는 것이고, 다른 하나는 복수를 계획할 때의 길흉을 살피는 것이다.

소송의 승패는 주로 ‘날’에 해당하는 천간(天干)과 ‘진’에 해당하는 지지(地支)의 관계로 판단한다. 날이 진을 이기면 젊고 힘센 쪽이 소송에서 이기고, 진이 날을 이기면 나이 든 쪽이 우세하다. 어떤 신장(神將), 곧 특정 지지에 대응하는 신령을 만나는지도 살펴야 한다. 다툼을 주관하는 구진(勾陳)을 만나면 분쟁이 생기고, 흉험을 주관하는 백호(白虎)를 만나면 치명적인 충돌이 일어날 수 있다. 놀람과 두려움을 주관하는 등사(螣蛇)를 만나면 처벌을 두려워하고, 허망함을 주관하는 천공(天空)을 만나면 말한 내용이 사실이 아니다. 말다툼을 주관하는 주작(朱雀)을 만나면 관청의 소송에 휘말리고, 속임수를 주관하는 현무(玄武)를 만나면 거짓말이 드러나 패할 수 있다.

복수 계획을 점칠 때는 계획을 세운 사람의 생진(生辰)과 백호 신장(白虎神將)의 관계를 중점적으로 살핀다. 백호가 있는 방위가 계획을 세운 사람의 연명(年命)에 해당하는 지지를 제압하거나 지하의 방위와 충돌하면 모두 흉조다. 예를 들어 복수하려는 사람의 연명이 인(寅)의 방위에 있고 백호가 전송(傳送)의 방위에 있으면, 백호의 방위가 그 사람의 연명 방위를 제압하므로 행동해서는 안 된다. 여러 사람이 함께 꾀하는 경우에는 각자의 연명에 해당하는 지지와 백호의 방위가 서로 충돌하는지 따로 살핀다. 서로 충돌하지 않고 왕상지기(王相之氣)가 있어 길신의 도움을 받으면 길하다.

글에서 ‘왕상’은 유리한 신장의 도움을 뜻하고, ‘휴기(休氣)’는 불리한 기운을 뜻한다. 이러한 점법은 신장과 당사자의 연명 및 방위가 서로 생해 주고 제압하지 않아야 길하고, 서로 제압하면 흉험하다는 원칙을 따른다.

《황제용수경(黃帝龍首經)》의 이 두 대목은 고대의 군사 점복과 예물을 바칠 길일을 고르는 방법을 설명한다.

첫째 대목은 군사 점복을 설명한다.

전쟁을 할 때는 북두성의 위치를 살펴야 한다. 자루가 사계(辰戌醜未)의 네 방향을 가리키면 먼저 공격하기에 알맞고, 사맹(寅申巳亥)을 가리키면 방어한 뒤 반격하기에 알맞다. 군대는 신후(神后), 곧 북방의 수신이 있는 방향을 등지고 공격해야 승리하기 쉽다. 자루가 사중(子午卯酉)을 가리킬 때는 출병하지 말아야 한다. 그러지 않으면 주객 양쪽 모두 패한다. 부득이하게 싸워야 한다면 소길(小吉), 곧 미(未)의 방향을 등지고 대길(大吉), 곧 축(醜)의 방향으로 공격해야 한다. 이를 ‘역병’이라 한다. 천지음이라는 특정한 천상이 나타날 때도 출병해서는 안 된다. 그러지 않으면 포위당한다. 군대가 진을 칠 때는 장수가 그날 소길 시각의 앞쪽 세 방향에 주둔해야 한다. 예를 들어 정월에 싸운다면 저녁에 묘(卯)·진(辰)·사(巳)의 세 방향에 진을 쳐야 한다.

둘째 대목은 예물을 바칠 길일을 고르는 방법을 설명한다.

권세 있는 사람에게 예물을 보낼 때는 길일을 골라야 한다. 그날의 시각이 왕상해야 하며, 예물을 받는 사람의 신분에 해당하는 신도 살펴야 한다. 예를 들어 제왕에게 바치는 예물은 천일신(天一神)을, 제후에게는 태상신(太常神)을, 관리에게는 주작신(朱雀神)을, 황후에게는 천후신(天后神)을, 평민 여성에게는 신후신(神后神)을 살펴야 한다.

예물의 종류도 각각 해당하는 신이 있다. 전답과 가옥은 승선신(勝先神), 곡식과 소는 대길신(大吉神), 닭·개·여우는 천괴신(天魁神), 돼지는 등명신(登明神), 양과 술·음식은 소길신(小吉神), 노비와 날짐승은 종괴신(從魁神), 호랑이·이리와 들짐승은 공조신(功曹神), 수레와 배는 태충신(太沖神), 칼·검과 옥기는 전송신(傳送神), 물고기는 천강신(天罡神), 의복은 태상신(太常神), 재물은 청룡신(青龍神), 비단은 태상신(太常神), 베는 신후신(神后神), 가죽은 백호신(白虎神), 농사와 양잠은 승선신(勝先神)에 해당한다.

핵심은 예물에 해당하는 신이 왕상한 상태가 되도록 하는 데 있다. 그러면 예물을 받는 사람이 기뻐한다.

『황제용수경(黃帝龍首經)』의 이 대목은 두 가지 점복법을 주로 설명한다. 하나는 예물을 바칠 때의 길흉을 판단하는 법이고, 다른 하나는 혼인 상대를 고를 때의 점복 요령이다.

예물을 바치는 내용에서는 길일과 좋은 시각을 택할 때, 예물을 나타내는 신장(神將), 이를테면 청룡(青龍)이 받는 사람의 방위와 어울리면 예물이 흔쾌히 받아들여지고 복을 가져온다고 한다. 예를 들어 삼월 신묘일의 사시(巳時)에 옥벽을 관리에게 바칠 때, 전송(傳送) 신장, 곧 예물을 나타내는 신장이 청룡 신장과 방위상 서로 생하면 상대가 기뻐하며 반드시 받아들인다. 반대로 두 방위가 서로 극하면, 상대는 탐욕 때문에 마지못해 받거나 두려워서 감히 받지 못한다. 핵심은 그날의 시각과 예물의 속성이 서로 어울리는 때를 고르는 것이다.

혼인 점복에 관한 제오십삼법에서는 배우자를 고를 때 혼인을 주관하는 여신인 천후(天后)가 길한 자리에 있는지, 또 날짜와 시각의 방위가 서로 극하지 않는지를 살펴야 한다고 한다. 제오십사법에서는 선택할 상대가 여럿이면 그 여자의 고향 방위와 천후 신장이 서로 생하는 사람을 고르라고 설명한다. 예를 들어 구월 갑자일에는 신향 출신 여자가 종괴(從魁) 금신과 천후가 서로 생하므로, 오향이나 진향 출신 여자보다 더 적합하다. 끝으로 천후 신장이 왕성한 상태이면 여자가 아름답고, 쇠약한 상태이면 용모가 평범하다고 한다.

『황제용수경(黃帝龍首經)』의 이 부분은 고대 점술법을 설명하며, 주로 두 가지 내용을 다룬다.

첫째는 부부 관계를 점치는 방법이다. 부부의 생년에 대응하는 ‘연상신’(年上神), 곧 명리에서 수호신이라 여기는 신들 사이의 관계를 살펴 길흉을 판단한다. 두 수호신이 서로 생하면 길하고, 서로 극하면 불화가 생긴다고 본다. 구체적으로 남편의 수호신이 아내의 수호신을 극하면 아내에게 재앙이 닥치고, 아내의 수호신이 남편의 수호신을 극하면 남편에게 불운이 따른다. 천후(天后)와 육합(六合)이 서로 극하면 아내가 집을 떠나거나 남편이 외도할 수 있다. 일진(日辰)에 해당하는 신장(神將)이 서로 생하면 부부가 화목하고, 서로 극하면 헤어질 수 있다. 전송(傳送)이 태충(太沖)에 이르러 일진에 나타나면 아내에게 딴마음이 생길 수 있다.

둘째는 태아의 성별을 판단하는 방법이다. 첫 번째 방법은 시진(時辰)에 해당하는 지지와 일간(日干)이 서로 짝을 이루는지, 곧 ‘비(比)’에 해당하는지를 살펴보는 것이다. 예를 들어 갑일(甲日) 오시(午時)는 갑과 오가 짝을 이루므로 남자아이이고, 갑일 미시(未時)는 갑과 미가 짝을 이루지 않으므로 여자아이라고 본다. 두 번째 방법은 천강(天罡)으로 판단한다. 천강이 양위(陽位)에 나타나면 남자아이이고, 음위(陰位)에 나타나면 여자아이라고 본다. 전통적인 설명에서는 전송성(傳送星)이 남편의 본명(本命)이나 아내의 유년 운세에서 양위에 나타나도 아들을 낳는다고 본다.

이 경전은 주로 세 가지 점술 방법을 설명하는데, 각각 죄인을 구제하는 것, 거처의 거취를 선택하는 것, 그리고 타인의 죄상을 들었을 때의 길흉 판단에 사용된다.

죄인을 구제하는 것에 관해서는, 문중에서 오행(五行) 상생의 원리로 판단할 수 있다고 말한다. 예를 들어 목신(木神)이 당직할 때(즉 목 속성의 신명이 주관할 때), 수신(水神)을 만나면(수생목, 수는 목의 '자'이다), 또한 화신(火神)이 위에 있으면(목생화, 화는 목의 '자'이다), 구제를 받을 수 있음을 나타낸다. 그러나 토신(土神)을 만나면(목극토), 표면적으로는 도와주겠다고 응하지만 실제로는 마음속으로 원하지 않는다. 문중에서 구체적인 예를 들었는데, 정월 병자일(丙子日)에 종괴성(從魁星)이 신해(辛亥) 위치에 있고, 식시(食時, 오전 9-11시)에 등명성(登明星)이 진(辰) 위치에 임하고, 승선성(勝先星)이 해(亥) 위치에 있어 '하적상(下賊上)'의 격국을 형성할 때, 이때 '자(子)' 속성의 신명을 만나면 구제받을 수 있음을 나타낸다.

거처를 선택하는 것에 관해서는, 일진(日辰, 날짜와 시각)에 대응하는 신명의 상태를 보아야 한다. 만약 신명에게 '왕상(王相, 왕성함)'의 기운이 없고 상하가 서로 극하면, 이사해야 한다. 만약 신명에게 길상이 있고 상하가 서로 생하면, 머무르는 것이 적합하다. 예를 들어 백호성(白虎星)이 양위(陽位, 현요한 위치)에 있을 때 떠나면 사상의 재앙이 있고, 양위에 있지 않으면 머무를 수 있다.

타인의 죄상을 들었을 때의 판단에 관해서는, 일진의 음양(陰陽) 중에 상응하는 징조가 있는지 보아야 한다. 만약 어떤 사람이 도둑질했다는 말을 들었는데, 그날이 갑일(甲日)이고, 승선성(勝先星)이 현무(玄武, 도적을 주관함)로서 일진의 음양 중에 나타나며, 또한 갑오(甲午)와 상합하면, 이는 사실이다. 만약 상합하지 않으면, 이는 거짓 소문이다. 마찬가지로, 길한 일을 들었을 때는 청룡(青龍)과 육합성(六合星)이 일진에 임하는지 보아야 하고, 흉한 일을 들었을 때도 상응하는 징조가 부합하는지 보아야 한다.

《황제용수경(黃帝龍首經)》의 이 부분은 주로 세 가지 점복 방법을 설명한다.

첫째는 일이 이루어질 수 있는지 판단하는 방법이다. 물은 일에 해당하는 신살(神煞)이 일진(日辰, 점을 치는 날의 간지)의 음양(陰陽) 방위에 나타나는지, 그리고 일상신(日上神, 일간에 해당하는 신살)과 상생하는지를 살핀다. 상생하면 길하여 일이 이루어지고, 음양 방위에 나타나지 않으면서 일상신과 상극하면 일이 이루어지기 어렵다. 예를 들어 집을 지으려 할 때 대길(大吉)과 승선(勝先)이라는 두 길신(吉神)이 음양 방위에 나타나고 일상신과 상생하면 집을 지을 수 있고, 그렇지 않으면 지을 수 없다.

둘째는 근심이 풀릴 수 있는지 점치는 방법이다. 일진의 상신(日辰上神)과 물은 사람의 연명상신(年命上神)에 길신장(吉神將, 길한 별과 신의 조합)이 들고 왕상(旺相)의 기운이 있거나, 용신(用神, 일을 주관하는 신살)이 그 ‘자위(子位)’(오행(五行)의 상생 관계에서 ‘내가 낳는’ 방위)로 전해지는지를 살핀다. 그러면 근심이 풀릴 수 있다. 용신 자체가 쇠약하거나 극을 받으면, 자위로 전해지더라도 완전히 풀리기 어렵다. 예를 들어 시월 정해일(丁亥日) 미시(未時)에 점을 쳤을 때 승선신(勝先神)이 해위(亥位)에 임하면, 극을 받더라도 그 자위로 대길신이 전해지므로 풀릴 조짐은 있지만 여전히 어려움이 있음을 나타낸다.

셋째는 추포가 성공할 수 있는지 점치는 방법이다. 주로 행동하는 날의 일진상신과 추포하는 사람의 연명상신이 추포하려는 대상을 제압할 수 있는지를 살핀다. 상신이 상대를 제압할 수 있으면 성공하기 쉽고, 그렇지 않으면 잡기 어렵다.

글에서는 길흉의 응기를 판단하는 방법도 언급한다. 용신의 오행이 생하는 날은 길한 때이고, 용신이 극을 받는 날은 흉한 때이다. 예를 들어 승선신은 화(火)에 속하므로 토(土)에 속하는 무기일(戊己日)은 길한 때이고, 수(水)에 속하는 임계일(壬癸日)은 흉한 때이다. 이러한 점복법은 모두 오행의 생극과 신살의 왕쇠를 함께 살펴 종합적으로 판단해야 한다.

《황제용수경(黃帝龍首經)》의 이 부분은 점을 쳐서 여러 일의 길흉을 예측하는 방법을 주로 다룬다. 여기서는 구체적인 점술법 몇 가지를 골라 차례로 설명한다.

물건을 사용하거나 몸에 지니기에 적합한지 판단하는 점술법(제63법)이다. 물건에 대응하는 신령이 그날의 일진(간지로 날짜를 기록하는 방식)과 서로 맞는지 살펴야 한다. 예를 들어 호랑이와 표범은 공조신(功曹神), 사슴과 토끼는 태충신(太沖神), 멧돼지는 등명신(登明神), 새는 종괴신(從魁神), 말은 승선신(勝先神)에 대응한다. 새 옷을 지어도 길한지 판단하려면 그날의 일진에 길신이 내려오고 왕상지기(旺相之氣)가 있어야 한다. 청룡(青龍)과 태상(太常)이라는 두 길신이 일진의 음양 방위에 나타나는 것이 가장 좋으며, 이 신령들이 그날 일진의 오행과 상생해야 길하다.

제자가 배워서 성취할 수 있는지 판단하는 점술법(제64법)이다. 그날의 시진으로 점친다. 일간은 제자 본인을, 일지는 배우는 내용을, 시진은 스승을 나타낸다. 시진이 일지와 상생하는 것, 곧 자식이 어머니를 따르는 것이 가장 좋고, 일진에 길신이 내려오며 왕상지기가 있어야 한다. 시진의 신령이 상극하거나 용신이 기운이 없는 묘고 방위에 놓이면 학업에 성공하기 어렵다는 징조다. 예를 들어 정월 정묘일 해 뜰 무렵 등명신이 묘위에 임하면, 정화는 묘목에서 생을 받는다. 묘위의 위아래가 서로 생하고, 마침내 공조신이 금신에게 극을 받지 않으며 왕상지기도 있으니, 이는 배움을 성취할 수 있다는 징조다.

남의 집에 묵는 것이 길한지 판단하는 점술법(제65법)이다. 묵을 때는 오행이 걱정하는 방위를 충극하지 않도록 해야 하며, 그날 일진의 양신도 제압되는 방위에 내려오지 않아야 한다. 예를 들어 구월 갑인일 유시에 묵으면 오행이 상극한다. 그날 양신인 공조신이 신위에 내려오는데, 신은 금에 속하고 신금은 갑인목을 극하므로 이는 불길한 징조다.

이 대목은 고대 도교 점술에서 두 가지 예측 방법을 다루는데, 하나는 남의 집에 묵거나 남을 자기 집에 들이는 길흉 판단이고, 다른 하나는 괴이한 현상과 악몽에 관한 점이다.

숙박에 관한 점은 주로 시진과 일진(간지 기일)의 관계를 본다. 만약 시진에 해당하는 지지가 일진의 지지를 극하거나, 일진 지지가 시진 지지 위의 신살(태일, 공조 등 신장)에게 극을 당하면 불길하다는 뜻이다. 예를 들어 10월 갑인일에 공조 신장이 신시에 임하면, 신금이 인목을 극하니 이는 시진이 일진을 극하는 것으로, 도둑이 집에 들 수 있음을 예고한다. 만약 일진 위에 천괴, 백호 같은 흉신이 나타나면 주인이 손님을 해칠 수 있음을 뜻하고, 등명, 천공 같은 신이 나타나면 주인이 손님을 속일 계략을 꾸밀 수 있으니 이런 경우에는 빨리 떠나야 한다. 반대로 일진 위에 길신이 있고 오행이 상생하면 안전하다.

괴이한 현상과 악몽에 관한 점은 사건이 발생한 당일의 일진과 당사자 출생 연도에 해당하는 신장을 본다. 만약 괴(천괴), 강(천강), 등사, 백호 같은 흉신이 일진이나 연명에 임하여 가까이 있으면 흉험함을 예고한다. 이런 흉신이 왕성한 상태에 있으면 관재, 상사가 발생할 수 있고, 쇠약한 상태에 있으면 재물 손실, 질병, 가축 폐사일 수 있다. 신장이 천간(양)에 있으면 외부의 근심을 주관하고, 지지(음)에 있으면 내부의 집안일을 주관한다. 구체적으로는 당사자 출생 연도에 해당하는 신장을 보아 판단한다.

예를 들어 설명하면, 천강 흉신이 양위(천간)에 임하면 집안 남자에게 근심이 있고, 음위(지지)에 임하면 여자에게 근심이 있다. 맹위(지지 사장생 중 첫 번째)에 임하면 어른을 해치고, 중위(두 번째)에 임하면 동배를 해친다. 그러나 유의할 점은 온 집안 사람의 연명이 모두 흉신에 해당하더라도 반드시 모두 재앙을 입는 것은 아니며, 주로 천강 신장이 구체적으로 임하는 위치를 보아 누구에게 실제로 응험할지를 판단한다.

이 경문은 주로 고대 점복법을 설명하며, 망혼이 집을 떠났는지와 장례의 길흉을 판단하는 내용을 다룬다. 내용은 두 부분으로 나뉜다.

망혼이 집을 떠났는지 판단하는 방법은 시각에 해당하는 지지(地支)의 진(辰)과 사망한 시각의 관계를 살펴보는 것이다. 시각의 지지에 해당하는 신이 일진( 日辰)의 신보다 강하거나, 괴(魁)와 강(罡), 소길(小吉), 등사(螣蛇), 백호(白虎) 같은 흉살이 나타나면 망혼이 아직 집 안에 있다는 뜻이다. 구체적으로 천강(天罡)이 양위(陽位)에 나타나면 남자에게 불리하고, 맹위(孟位)에 나타나면 집안 어른에게 불리하며, 중위(仲位)에 나타나면 어머니를 해치고, 계위(季位)에 나타나면 아이에게 걱정거리가 생긴다.

흉귀가 집 안 어디에 있는지 판단하려면 천상에서 귀성이 해당하는 방위를 살펴본다. 갑(甲)은 대문, 을(乙)은 창문, 병(丙)은 대청, 정(丁)은 부뚜막, 무(戊)는 뜰과 방, 기(己)는 맷돌간, 경(庚)은 닭장, 임(壬)은 돼지우리, 계(癸)는 변소에 해당한다.

장례의 길흉을 점치는 방법은 먼저 오행(五行)의 상생과 상극 관계를 정하고, 시각의 지지가 그날의 간지(干支)와 충하지 않도록 하는 것이다. 특히 괴(魁)와 강(罡) 같은 흉살이 그날의 일진에 나타나지 않게 하고, 백호성이 생기가 있는 자리에 나타나는 것도 피해야 한다. 점칠 때 이 규칙을 따르면 대길한 결과를 얻지만, 그렇지 않으면 재앙을 불러온다. 예를 들어 11월 을유일(乙酉日) 신시(申時)에 장사를 지낸다면 이러한 금기를 특히 유의해야 한다.

이러한 점복법은 천상, 지지, 방위 같은 자연 요소를 인간사의 길흉과 연결하는 고대 도교의 사상 체계를 보여준다. 별자리와 시각을 살펴 화복을 예측하는 방식이다.

이 내용은 주로 고대 도교의 길일(吉日) 선택 방법을 다루며, 장사(葬埋) 길일 선택과 풍우(風雨) 점술의 두 부분으로 나뉜다.

안장 길일을 선택하는 방법에 관하여: 신시(申時, 오후 3-5시)는 을일(乙日)과 상충하여 불길하고, 태일(太一, 주신主神)이 백호(白虎) 방위에 있을 때는 겨울철 화기(火氣)가 쇠약하여 생기가 없으니, 이러한 때에 오히려 장사를 지내면 대길하다. 안장에 적합한 '호리도(蒿里道, 저승길)'를 찾으려면, 천강성(天罡星)과 태세(太歲, 목성木星)의 위치를 배합하여 사용할 수 있으니, 당월 건(建)이 공조(功曹, 인위寅位)에 있을 때 전송(傳送, 신위申位) 아래의 위치가 바로 호리도이며, 이곳에 장사 지내면 가장 길하다. 만약 후세에 호리도를 찾지 못하면, 가족에게 재앙이 끊이지 않고 자손이 끊기게 된다. 구체적으로 조작할 때에는 괴강(魁罡), 등사(螣蛇), 백호(白虎) 이 사신(四神)을 사유(四維) 방위 속에 숨겨야 가장 길하다.

풍우를 점치는 방법에 관하여: 어느 날 풍우가 있을지 예측하려면, 당일 일진(日辰)과 공조(功曹, 인위寅位)의 관계를 살펴볼 수 있다. 만약 일진이 천일(天一, 주신主神) 앞에 있으면 바람이 불고, 천일 뒤에 있으면 비가 내린다. 양신장(陽神將)이 나타나면 바람을 주관하고, 음신장(陰神將)이 나타나면 비를 주관한다. 언제 비가 내릴지 알고 싶으면, 등명(登明, 해위亥位), 신후(神后, 자위子位) 등 수신(水神)이 나타나는지 관찰할 수 있다. 예를 들어 승선(勝先, 오위午位)이 나타나면 병정일(丙丁日)에 비가 내릴 것을 예고하고, 금신(金神)이 나타나면 경신일(庚辛日)에 비가 내릴 것을 예고하며, 목신(木神)은 갑을일(甲乙日)에 비가 내릴 것을 예고하고, 토신(土神)은 무기일(戊己日)에 비가 내릴 것을 예고한다(그러나 토신은 비가 내려도 여전히 가뭄이 든다). 만약 수신이 전혀 없거나 토신만 있으면, 계속 가뭄이 들 것이다. 가뭄 지속 시간을 예측하려면 '구구(九九)' 계산법을 사용할 수 있으니, 예를 들어 대길(大吉, 축위醜位)이 자위(子位)에 임하면, 8×9=72일로 비가 내릴 시간을 추산한다.

이러한 방법들은 천간지지(天干地支), 성상신살(星象神煞) 등 전통 수술(數術) 체계를 융합한 것으로, 고대 도교의 시공간 관계에 대한 특수한 인식 방식을 반영한다.

이달에 비가 얼마나 내릴지 알고 싶으면 시진(時辰) 점을 쳐 예측한다. 점괘에 수신(水神), 곧 물과 관련된 신령이 나타나면 비가 많이 내리고, 나타나지 않으면 비가 적게 내린다.

다른 방법으로는 월장(月將), 곧 매달 해당하는 신장을 시진에 더해 추산한다. 용신(龍神)인 공조(功曹)가 앞의 셋째나 다섯째 자리에 나타나면 비가 내리고, 뒤의 둘째나 넷째 자리에 나타나면 비바람이 불거나 가뭄이 든다. 호신(虎神)인 전송(傳送)이 앞쪽에 나타나도 바람이 분다. 묘위(卯位)는 우레를 나타내고, 자위(子位)는 구름을 나타낸다. 구름은 용을 따르고 바람은 호랑이를 따른다. 용과 호랑이가 의지하는 신령에게 기운이 있으면 반드시 바람이 불고, 용과 호랑이가 함께 일으키는 구름과 우레가 있으면 반드시 큰 비바람이 인다.

또 다른 설에 따르면, 전송(傳送)이 일진(日辰)에 더해져 천일(天一), 곧 신령의 이름 뒤에 나타나면 비가 내린다. 공조(功曹)가 일진에 임해 천일 뒤에 나타나는 경우도 마찬가지다.

비가 구체적으로 어느 날 내릴지 알고 싶으면 대길(大吉), 곧 신령의 이름을 월삭(月朔), 곧 달 초하루에 더한다. 신후(神後)는 큰비를, 태충(太衝)은 작은비를 나타낸다.

비가 언제 그칠지 예측할 때는 월장을 시진에 더해 살핀다. 괴(魁), 곧 북두칠성의 첫째 별이 사계(四季), 즉 진(辰)·술(戌)·축(醜)·미(未)에 더해지면 비가 내리지 않는다. 신위(申位)에 더해지면 비가 그치고, 자위(子位)에 더해지면 흐린 날씨로 바뀐다. 사위(巳位)나 오위(午位)에 더해지면 가뭄이 들고, 신후(神後)에 더해지면 비가 그친 뒤 바람이 분다. 인위(寅位)나 묘위(卯位)에 더해지면 해가 난다.

산에 들어가 물건을 구할 때의 점법은 길일과 길시를 택하고 일진 위의 신장을 살핀다. 길한 신장을 얻고 왕상휴(旺相休), 곧 유리한 상태에 있으며 위아래가 서로 생하면 길하다. 물건을 많이 얻을 수 있다. 흉한 신장을 만나고 수사(囚死), 곧 불리한 상태에 있으며 위아래가 서로 극하면 흉하다. 비와 진창 같은 장애를 만난다. 특히 백호(白虎)를 만나면 맹수를 마주치고, 현무(玄武)를 만나면 도적을 만난다는 점에 유의해야 한다. 일 위의 신장이 흉하면 특히 심각하고, 진 위의 신장이 흉한 것은 그나마 견딜 만하다. 둘 다 흉하면 매우 위험하다.

예를 들어 칠월 경인일(庚寅日) 새벽에는 태일(太一)이 인위에 더해지고, 등명(登明)이 주작(朱雀)이 되어 경위(庚位)에 임한다. 태일은 태상(太常)이 되어 인위에 임하고, 공조(功曹)는 천후(天后)가 되어 등명의 음에 놓이며, 전송(傳送)은 청룡(青龍)이 되어 태일의 음에 놓인다. 이러면 구하는 바가 모두 뜻대로 된다. 일진이 모두 길하면 가장 좋고, 모두 흉하면 가장 나쁘다.

강을 건널 때의 점법은 산에 들어가 물건을 구할 때와 비슷하며, 주로 일진 위의 신장이 길한지 흉한지를 살핀다. 길한 신장을 만나고 왕상휴에 있으며 위아래가 서로 생하면 안전하다. 흉한 신장을 만나고 수사에 있으며 위아래가 서로 극하면 위험하고, 풍랑이나 수난을 겪을 수 있다. 특히 백호를 만나면 수중의 맹수를 만날 수 있고, 현무를 만나면 수적을 만날 수 있다는 점에 유의해야 한다. 일 위의 신장이 흉하면 특히 위험하고, 진 위의 신장이 흉하면 그보다 낫다. 둘 다 흉하면 가장 위험하다.

여기서는 고대 점복술의 두 가지 판단법을 설명한다. 하나는 날짜와 시각인 일진(日辰)에 놓인 신장(神將), 곧 길흉을 관장하는 신령을 바탕으로 길흉을 판단하는 법이고, 다른 하나는 사자가 전한 소식이 진실인지 판단하고 적이 쳐들어올지 예측하는 법이다.

일진의 길흉을 판단할 때, 그날의 일진에 길한 신이 나타나고 오행(五行)이 서로 생해 준다면, 예를 들어 목이 화를 생하고 화가 토를 생한다면 길한 날이다. 반대로 그러지 않으면 큰 흉조로, 풍파와 재앙이 닥칠 수 있다. 예를 들어 8월 갑자일에는 천강(天罡)이라는 흉신이 미위에 있고, 등명(登明)이라는 태음성(太陰星)이 갑위에 임하며, 종괴(從魁)라는 태상성(太常星)이 자위에 임하고, 전송(傳送)이라는 백호성(白虎星)이 나타날 때, 이 신장들 사이의 상생과 상극 관계를 살펴야 한다. 지지가 천간을 해치면 길한 기운이 더해지고, 천간이 지지를 해치면 길한 기운이 줄어든다. 간지(干支)가 모두 해를 입으면 길한 기운도 약해진다.

사자가 전한 소식의 진위를 판단할 때, 사자가 왔을 때 점을 쳐서 시진이 일진의 신장보다 우세하면 사자의 말은 참이고, 일진이 시진보다 우세하면 사자는 거짓말을 한다. 일진의 신장들이 서로 생하고 도우면 양쪽의 뜻이 서로 맞는다는 뜻이다. 그러나 태음(太陰)이나 천강 같은 흉신이 일진이나 장군의 해에 나타나면 속임수가 있음을 뜻한다. 전송(傳送), 곧 주작(朱雀)과 천공성(天空星)이 일진에 나타나면 말이 자꾸 바뀌어 구설이나 간사한 일이 생길 수 있다.

적의 침입을 예측할 때, 태일신(太一神)은 정월에 자위에 있고 2월에는 축위에 있으며, 이후 차례로 옮겨 간다. 태일이나 신후(神后) 같은 흉신이 천강이나 소길(小吉) 등과 함께 그날의 천간에 나타나고 형살을 관장하는 흉신까지 있으면 적이 쳐들어온다는 뜻이다. 이런 흉신이 나타나지 않으면 적은 오지 않는다. 길에서 수상한 사람을 보았을 때는 지지가 해를 입었는지를 살펴 앞으로 나아가도 되는지 판단할 수 있다.

또 월장(月將), 곧 그달을 맡는 신장을 시진에 더해 일진을 살피는 방법도 언급한다. 전송이나 등명이 나타나면 관리일 수 있고, 신후나 태일이 나타나면 도적일 수 있으며, 천강이 나타나면 상사가 있을 수 있다. 종괴, 승선(勝先), 태충(太沖), 소길이 나타나면 평범한 백의인(白衣人)일 수 있다. 신후가 묘위에 임하면 원수나 대적을 만날 수 있다.

마지막으로 ‘차객(次客)’의 배열 순서를 언급한다. 첫째는 신후, 둘째는 종괴, 셋째는 공조(功曹), 넷째는 등명, 다섯째는 …이다. 이는 점복이나 의식에서 신령을 배열하는 순서를 가리킨다.

이 경전은 『황제용수경(黃帝龍首經)』 하권에서 나왔으며, 주로 도교(道敎) 점복술에서의 “천강(天罡) 십이신장(十二神將)” 배열과 그 응용 방법을 설명한다.

천강(天罡, 도교 북두칠성(北斗七星)의 신) 체계에는 십이위 신장(十二位神將)이 있으며, 순서대로 배열하면 다음과 같다. 여섯 번째 대길(大吉), 일곱 번째 승선(勝先), 여덟 번째 태충(太沖), 아홉 번째 전송(傳送), 열 번째 태일(太一), 열한 번째 천괴(天魁), 열두 번째 소길(小吉)이다. 이들 신장은 각각 특수한 직능이 있으며, 점을 칠 때에는 음양(陰陽) 속성에 따라 해당하는 신장을 선택해야 한다.

그중 중요한 점복 규칙 하나를 언급하는데, 양사(陽事, 복을 구하고 길흉을 묻는 등)를 점칠 때에는 뒤의 세 신장(즉 열 번째, 열한 번째, 열두 번째)을 취하고, 음사(陰事, 재앙을 물리치고 액운을 푸는 등)를 점칠 때에는 앞의 다섯 신장(즉 여섯 번째부터 열 번째까지)을 취한다. 이렇게 음양을 구분하여 취용하는 방법은 도교의 “음양상제(陰陽相濟)”라는 기본 사상을 구현한다.