《列仙傳》

赤松子は神農氏の時代に降雨を司る仙人でした。彼は水玉という仙薬を服用して修行を積み、その方法を神農氏に伝授したとされています。この仙人は烈火の中で自らを焼くことができても死なず、昆仑山を往来し、西王母の石室にしばしば滞在し、風雨とともに自由に上下することができました。炎帝の幼い娘も彼に従って修行し、やがて仙人となりました。高辛氏の時代になると、赤松子は再び雨師の職を担い、現在民間で祀られている雨神は彼なのです。詩人は歌います。赤松子が少女仙人と手を携えて飛び立ち、長風に乗って九天へ昇り、玄圃の仙境で翔け巡り、風雨の道に深く通じ、司雨の神の典範となったと。

宁封子は黄帝の時代の陶工でした。伝説によれば、異人が現れて、陶器を焼くときに五色に輝く烟霞を生み出す方法を彼に教えたといいます。やがて宁封子は薪を積み上げて自ら火に入り、烟とともに天に昇りました。人々が灰燼の中に遺骨を発見したため、それを宁北山に埋葬し、彼を宁封子と呼ぶようになったのです。詩人は驚嘆します。宁封子は自然の玄妙を深く得て、洪炉の中で形体を熔錬し、五色の烟霞に化して仙と成り、ただ骨だけが宁山に留まり、常人はその形跡を見るだけで、その中の玄機を理解することは難しいと。

馬師皇は黄帝の時代の獣医で、馬を見分けて病を治す術に通じていました。ある時、龍が耳を垂れ口を開いて病気の様子を示しているのを見つけ、彼は龍の唇下の穴位に針を刺し、甘草湯を与えて治癒させました。その後もしばしば病んだ龍が水から出て治療を求め、やがて龍が彼を乗せて飛び昇り、彼は仙人となったのです。詩人は描きます。馬師皇の医術は龍族にも恵みをもたらし、恩情に報いるために霊力を持つ龍が馬の轡をくわえて彼を天河へ躍らせ、華麗な伝説を残したと。

赤將子舆は黄帝の時代の人物で、穀物を食べず百花野草だけを食しました。堯帝の時代には木工となり、風に乗って飛ぶことができ、市場で缴という矢の弦を売っていたため「缴父」とも呼ばれました。詩人は対比させます。世間の人々は穀食によって生を保ちながらも長寿を得難いのに対し、子舆は俗世を超越し、花露を食とし、風雨に借りて遨游し、步履は仙途へ登るかのように軽やかだと。

天上の仙境を逍遥し、人間の性命もまた超越することができる。この文献には数人の上古の仙人の事績が記載されている。

黄帝は上古五帝の首として、本名を軒轅という。百の神々を召喚し駆使することができた。幼少の頃からすでに言葉を話し、その知恵は非凡で、万物の規律に通じ、自ら「雲師」と称した。伝説によれば黄帝は龍の特徴を有し、自らその死期を予知し、群臣と別れを告げた後、橋山に埋葬された。後に山体が崩壊し、棺の中には宝剣と靴のみが残っていたという。別の記載では、黄帝が首山で銅を採掘し、荊山で鼎を鋳造したという。鼎が完成した時、龍が鬚を垂らして迎えに来たので、黄帝は龍に乗って天に昇った。群臣は龍の鬚をつかんで従おうとしたが、龍の鬚は断裂し、皆が落下してしまい、ただ黄帝の飛昇を悲しみながら見守るしかなかった。後世この地を「鼎湖」と称し、あの弓を「烏号」と呼んだ。

偓佺は槐山の採薬人で、特に松の実を食べることを好んだ。全身には数寸の長さの毛が生えており、両眼は異なる方向を見ることができ、飛びながら駆ける馬に追いつくことができた。彼は松の実を堯帝に贈ったが、堯は服用する暇がなかった。当時この松の実を服用した人々は皆、二三百歳まで生きることができたという。

容成公は自らを黄帝の師と称し、後に周穆王の時代に現れた。房中養生の術に精通し、「玄牝」（人体の重要な窍穴を指す）を通じて精気を採炼することに長けていた。彼の頭髪は白から黒へと変わり、落ちた歯が再び生えてきた。その修炼方法は老子に似ており、老子の師であるという説もある。

方回は堯帝の時代の隠士で、かつて民間の官職に招かれたことがある。雲母を服用して修炼し、また百姓の病を治し、五柞山に隠居していた。夏啓の末年に人に襲われ、屋の中に閉じ込められて道を求められたが、彼は変化の術を施して脱出した。

これらの記載はすべて道教の「性命双修」の思想を体現しており、服食・導引・守一などの方法を通じて長生を追求している。その中で「穀神死せず」とは調息養気を通じて体内の元気が散逸しないようにすることを指し、「玄牝の門」は修炼の重要な関窍である。これらの仙人の物語は、古人が生死を超越し、天地に逍遥することへの向往を反映している。

方回は養生の術に秀でた仙人で、五柞山に隠居して雲母の精華を服食していました。道教ではこの鉱物は寿命を延ばすと考えられていました。彼は門戸を封じるために特殊な方法を用いており、その仙泥で門扉を塗ると永遠に開かなくなると伝えられています。内修を通じて長生の境地に達した彼の修為は、封印を変えても失われることがありません。

老子は道家の創始者として名高い李耳で、字は伯阳といい、商朝の末年に生まれました。周朝では守蔵室の史官として八十年以上務め、養生の道に精通し、精と気を蓄えることに巧みでした。孔子もわざわざ彼に教えを請いに来ています。周朝が衰えると、老子は青牛に乗って西へ向かい、函谷関で関令の尹喜に得道した真人として認識されました。尹喜は強く請うて、彼に『道徳経』の上下二巻を著させたのです。老子は「無為にして無為ならず」を主張し、その道法は生死を貫き、精神は天地の元気と一体となり、寿命は宇宙と共に存在すると考えていました。

尹喜は周朝の大夫で、内修の術に精通していました。平素から日月の精華を服用して修行を重ねていました。望気の術によって老子の到来を預知し、関口で彼を待つことができたのです。老子はその非凡さを知り、道法を伝授しました。後に二人は共に西域の流沙の地へ行き、胡人を教化しましたが、最終的にはどこへ去ったか知られていません。尹喜自身も九篇の著作を残しており、『関令子』と称されています。

涓子は斉国の隠士で、服食術により草薬の精華を吸収して三百年を生きました。彼は『天人経』を著し、後に荷沢で釣りをしていた時に魚の腹から仙符を得ました。宕山に隠居した彼は風雨を呼び起こすことができたといいます。老子すなわち伯阳の九仙法門を伝承し、淮南王の劉安もその経文の一部を得ましたが深く理解することはできませんでした。彼の『琴心』三篇は修道の要旨を体系的に論じたものとして知られています。これらの仙人たちはいずれも服食や内修といった道教の方法を通じて長生を得たのです。

古代の仙人たちの伝説が記されています。

吕尚、つまり姜子牙は冀州の出身で、生まれながらにして聡慧で祸福を予知することができました。商纣王の暴政を避けるため、辽東に四十年間隠居し、その後西周の領域に移り、終南山に隠居して磻溪で三年間釣りをしましたが、一度も魚を釣ることができませんでした。近隣の住民が諦めるよう勧めましたが、彼は「お前たちは理解していない」と答えました。その後、腹の中に兵書（兵钤）を持つ魚を釣ることに成功しました。周文王が聖人の夢を見て吕尚のことを知り、自ら彼を迎えに行きました。吕尚は武王を補佐して紂王を討伐し、百篇以上の兵法を著しました。霊芝と地髄を服用して修炼し、二百歳まで生きました。死後、遺骨は消え、棺の中には六篇の玉钤兵書だけが残されていました。

啸父もまた冀州の出身で、若い頃は西周の市場で靴を修理する仕事を数十年間し、誰にも知られることなく過ごしていました。やがて人々は彼が容姿が衰えないことに気付き、彼の長生の術を学ぼうとしましたが誰も習得できず、ただ梁母だけが彼の操火術を会得しました。別れの時、啸父は数十の篝火に火を付けて天に昇り去りました。当地の人々は彼を祀る廟を建てました。

师门は啸父の弟子で、同じく炎を操ることができました。夏朝の孔甲帝のために龍を飼育していましたが、言うことを聞かないという理由で殺されました。埋葬された後、風雨が激しく吹き荒れ、山林は炎に包まれ、孔甲が祭祀を終えて帰路の途中で急死しました。

务光は夏朝の時代に生活していた者で、耳の長さが七寸ありました。琴を弾くことと韭菜を食べることを好みました。商湯が紂王を討つ前に彼に教えを乞いましたが、彼は「それは私とは無関係だ」と答えました。湯は...

『列仙伝』に記された古代の仙人たちの事蹟は以下の通りです。

務光の物語では、商の湯が伊尹についての問い合わせに対し、ある人物は伊尹が苦労を厭わず勤勉であることだけを知っていたと答えました。商の湯が夏の桀を滅ぼした後、天下を務光に譲ろうとし、知者が計画し勇者が実行し仁者が位につくことは古い伝統だと述べました。しかし務光は、君主を廃立することは不義であり、人を殺すことは非仁であり、他者の危険な行為から得た利益に安住することは不廉潔だと述べて辞退し、石を背負って蓼水に身を沈めて隠棲しました。四百年以上後の商の武丁の時代に再び姿を現し、武丁が相として迎えようとしましたが、相手の無礼な強要を理由に最終的に浮梁山に身を投じました。この仙人は平素より丹薬を服食して修養し真性を磨き、俗世を超越し、帝王の位さえも顧みませんでした。

仇生は商の湯の時代の官員で、木の生成を司る木正として三十年以上務めたにもかかわらず、むしろ年々若くなり、人々は彼を奇人として尊敬しました。彼は常に松脂を食べ、尸郷北山に自ら石室を建てて修行し、周の武王の時代にはなお彼を祭祀するため特別に訪ねられました。詩では養生と君への侍奉の両立を成し遂げ、老年にもかかわらずより健やかで顔色も輝き、徳も高いことが称賛されています。

彭祖は商朝の大夫で、本名を籛銿といい、顓頊帝の後裔とされています。夏の朝から商の末期まで八百年以上生きたとされ、常に桂芝などの仙薬を服食し、導引行気という養生功法に精通していました。歴陽に彼の仙室があり、祈雨の効験は特に著しく、祠堂の周辺には常に二匹の老虎が出没していました。詩では彼の道法は玄妙に通じ、天地の造化と共に新しく、千古を経てなお変わらず、老虎さえも彼に敬意を払うことが称えられています。

邛䟽は周朝の史官で、炁を練り形を修める内丹の修行に巧みで、石髄を煮沸して精製する鉱物系の丹薬を服食することができました。これらの記載は全て、道教が推奨する服食による養生と隠修による成仙の思想を体現しています。

石鐘乳は数百年の歳月をかけて成長する鉱物薬材で、太室山（嵩山とも呼ばれる）の奥深くに蓄積されている。その地には天然の石床があり、修行者の休息の場となっている。八珍という貴重な食材は短期間の寿命延長をもたらし、五石という五種類の鉱物薬材は長生を助ける。仙人邛疏はこれらを服食することで道を得たのである。彼は精（せい）の髄を炼化し、精華を服食することで百歳に達しても身軽く動くことができた。嵩山に常に滞在し、また仙人の宮殿へも自由に往来できたという。

介子推の本名は王光で、晋国の人である。身を隠して世間に知られず、趙成子と交友を重ねた。朝の時間に黄雀が門前に止まったのを見て、晋公子重耳（後の晋文公）は不思議に思い、彼を伴って十数年の流亡の旅に出た。介子推は始終労を厭わず従った。帰国後は介山に隠居したが、伯子常という仙人が朝に呼びかけた。「もう行く時だ」と。介子推は母に別れを告げ、山に入って伯子常に従い修行した。晋文公は玉帛などの厚い礼をもって使者を遣わし捜索させたが、彼は一度も姿を現さなかった。三十年後、東海の辺りで誰かに目撃された際には、既に扇を売る平民の姿と変わっていた。さらに数十年が経つと、彼の行方を知る者はいなくなったのである。王光は口数少なく沈着だったが、長寿を享受し、かつて覇主を輔佐し、また仙人と結交した。禄を辞退して功を居らず、介山に隠居し、最後は東海の浜辺に身を寄せた。

馬丹は晋国耿地の人で、文侯の時代に大夫として仕え、献公の時代には幕府の要職を担った。献公が耿国を滅ぼし太子を殺害した後、馬丹は去った。趙宣子が政権を執るに至り、彼は安車に乗って晋都に入り、旧い友人を訪ねた。靈公が強く彼を官に登用しようとしたとき、突然の狂風が屋根をかき乱し、馬丹はその旋風に乗じて飛び昇った。北方の人々は彼のために祠を建てて祭祀した。馬丹は晋国で官を務め、栄衰の変転を経験し、文侯に仕えた後も献公の時代を経た。栄達も隠没も皆しずかに応じ、危機が迫ると天意に従って疾風に乗り、ただ一人悠々と天に昇り、終には跡形もなくなった。

穀城郷の平常生という者がいた。その素性は知れず、何度も死んで生き返ったが、当時の人々はこれを信じなかった。後に大洪水が起こり、多くの人が溺れたが、彼は缺門山の頂上に立って大声で叫んだ。「平常生がここにいるぞ！」と。そして五日のうちに洪水は必ず退くと預言した。水が引いた後、人々が山に上って祭祀すると、彼は皮衣を身に纏い、革の帯を締めた姿で現れた。数十年後、華陰県で門を守る卒として彼の姿が目撃された。この穀城の奇人は、言行は謎めいていながらも玄妙の理に通じ、生死の境界を超越することができた。彼の形体は玄妙な変化に随い移ろい、既に貴賤の別など意に介さなくなっていたのである。

陸通は、別名を楚狂接輿といい、長生を求める修行者でした。彼は橐盧木の果実と蕪菁の種を食べることを好み、各地の名山を遊歴しました。特に四川の峨眉山に長く隠棲し、世人は頻繁に彼の姿を目にしていたといいます。こうして数百年の歳月を過ごした後、彼は去っていきました。この奇異な士は修道を熱愛し、気を調養することで心身の平和を保ち、微細な修行の道に専心していたのです。彼は霊山を漫歩し、峨眉山の頂上で長く嘯いて胸懐を抒べていました。

葛由は羌族の人で、周成王の時代に木を彫刻して羊を作り、それを売ることを得意としていました。ある日、彼は突然木羊に乗って西蜀へ入ってきました。その地の王侯や貴族たちが彼に従い、綏山（峨眉山の南西にそびえる最高峰）に登りました。これに従った者たちは誰一人として帰ってこず、すべて仙道を修め成仙したのです。そのため民間には「綏山の一つの仙桃を得られれば、たとえ成仙できなくても、それで十分に誇りとするに足る」という俚諺が伝わっています。後年、山の麓には彼を祀る祠堂が数十座も建てられました。葛由の不思議さは、平凡な木が霊性を持つ羊へと変化させられ、彼自身がこのような玄妙なる道術によって飛昇して成仙したという点にあるのです。

江妃の二柱の女神は長江の水神で、漢江の岸辺に遊ぶことがありました。郑交甫が彼女たちに出逢った時、その美しさに心を奪われ、相手が神仙であることに気付きませんでした。彼は従者の制止を聞かず、あえて近づいて言いかけました。「お二人の姑娘、お疲れさまです」。女神は答えました。「旅の客こそお疲れでしょう。私たちに何の疲労がありましょうか」。郑交甫は隠喩によって好意を表現しました。「橘と柚を竹籠に入れ、漢水に浮かべる。私は河岸に沿って霊芝を採り、己の無礼を知りながら、あなたたちの玉佩を求めたいのです」。女神は同じく隠喩で応じ、玉佩を解いて贈りました。交甫は喜びに満ちそれを懐に入れ、数十歩歩み去った後、玉佩が不思議にも消えていることに気付きました。振り返って見ると、二柱の女神の姿もまた見えなくなっていました。この二柱の女神は風情が優雅で、時折江辺に姿を現し、華やかな衣服を身に纏い柔らかく行き、眼波の流転の間に仙女としての気配を全く現わしていました。郑交甫と彼女たちの邂逅は、深い情を寄託した私語のようなものだったのです。

範蠡の物語

範蠡は春秋時代の名高い政治家で、字を少伯といい、徐国の人でした。かつて姜太公を師として仰ぎました。彼は普段から粗布の衣を好んで着用し、清水だけで日々を送っていました。後に越国の大夫となり、越王勾践が呉を滅ぼすのを輔佐した後、小舟に乗って海に出て隠居しました。齐国に移ると姓名を改め、自ら「鸱夷子皮」と称しました。百年以上の後、陶の地で彼を見かけた人がいましたが、その時すでに彼は天下の富豪となっており、「陶朱公」と呼ばれていました。その後、彼は富を棄てて兰陵で薬を売り、後世の人々は絶えず彼の足跡を目撃したといいます。

範蠡は桂木の舟を操り、心は澄み切り志は遠大でした。彼は姜太公に従って学び、耐え忍ぶことも決断することもできました。越国で才能を発揮した後、功を成して身を引き、千金を履き古した靴のように軽んじ、大道とともに遊びました。

琴高の物語

琴高は趙国の人で、琴を弾くことに長けており、かつて宋康王の侍従を務めていました。彼は彭祖の長生の術を修習し、冀州、涿郡一帯を二百年以上も雲遊しました。その後、弟子たちに別れを告げて涿水に入り龍子を求めました。出発前に弟子たちに斎戒して待つよう指示し、水辺に祭壇を設けました。果たして彼は赤い鯉に乗って現れ、祭壇の中に一ヶ月以上座し、万人以上がその姿を仰ぎ見た後、再び水中に戻りました。

琴高は安祥で悠然とし、かつて宋の宮廷で音楽を司どっていました。彼は俗塵を超越して独り隠居し、涿水の中を自由に往来しました。時には赤い鯉に乗って現れ、時には清き波に潜ります。この水による成仙の方は、彼に無窮の喜楽をもたらしました。

寇先の物語

寇先は宋国の人で、釣りを業として睢水の辺に百年以上住んでいました。彼が釣った魚は時には放生し、時には売り、時には自ら食べました。常に身なりを整え、荔枝を植えることを好み、その花実を食べていました。宋景公が彼に長生の道を求めたものの拒まれたため、彼を殺害しました。数十年後、人々は宋国の城門上で寇先が琴を弾いているのを見かけ、それが数十日続いた後、彼は去りました。この後、宋国の民家ではすべて彼を祀るようになりました。

寇先は真の道を尊重し、安易に伝えることを望みませんでした。景公に殺害されましたが、尸解という道教の成仙の方式を通じて成仙しました。五十年後に再び人間界に現れ、宋国の城門で悠然と琴を弾き、音楽の楽しみを満喫しました。

王子乔の物語

王子乔は周霊王の太子晋で、笙を吹くことに長けており、鳳凰の鳴く声を模倣することができました。彼は伊水、洛水の間で遊ぶことが常でしたが、道士の浮丘公に引き入れられて嵩山に赴き三十年以上修行しました。その後、家人が山で彼を探した際、樵夫の柏良に出会い、「家族に伝えよ、七月七日に缑氏山の頂上で待つ」と告げられました。その日になると、彼は果たして白鶴に乗って山頂に降臨しました。

《列仙伝》に記載された古代の仙人たちの事蹟をここに述べよう。

王子喬は周の霊王の太子であるが、山頂に留まり、世人は遠くからこれを望見しても近づくことができなかった。彼が手を挙げて世に別れを告げると、数日後には飛び去ったのである。後に人々は缑氏山下と嵩山に彼のために祠堂を建立した。この王子の神奇さたるや、神（しん）が天地の間を遊び行き、伊水と洛水の辺りで笙簫を吹き奏でること、その音色は鳳凰の鳴く如くなり、浮丘公という別の仙人と心を通わせて携手して飛び昇り、馬の鞭を振るって青き山崖に登り、仙鶴の力を借りて独り遠く去ったのである。

幼伯子は周代の蘇氏の門客であったが、冬に単衣を纏い、盛夏には逆に厚き綿の衣を着けた。その容貌は毎年変化し、数十年を経た後も返って若々しく見えたという。世人は彼が既に道を得て成仙したることを知らず、世代を超えて蘇氏の子孫を護り、彼らに福報をもたらしたのである。この周代の門客は形跡を慎み、土の中の龍の如く真身を隠し、夏は厚衣を着け、冬は軽き扇を持ちて、その行為は根本を忘れず、道義は独善を求めず、始終蘇氏の家族を眷顧し、彼らの難を度るを保佑したのである。

安期先生は琅琊阜郷の人にして、東海の辺りで薬を売り、千歳老人と称せられた。秦始皇が東巡の際、彼と三日三夜にわたり長く談じ、数千万の金銀を賜ったという。安期先生が去る時、阜郷亭に書状と紅玉の履一双を置きて返礼とし、「数年後に蓬莱山にて我を尋ねよ」と言いたり。秦始皇は徐福、盧生ら数百人を出海させて捜させしも、蓬莱に到らぬうち風浪に遇いて帰還したるのみ。後に沿海に十余の祠堂を建立して彼を祀ったり。この超然たる安期先生は、虚静の体もて高潔を保ち、光明を駕御して本性に順い、元気（き）を涵養して年を延べ寿を益し、暫くの間に秦始皇を点化し、阜郷亭に宝物を留めて、蓬莱の仙境を遨遊せんとして清冷なる虚空に消えたのである。

桂父は象林の人なるが、肤の色は黒より白・黄・赤へと変じたり。南海の百姓これを尊奉し、彼は常に桂花と冬葵を服食し、龜脳を以て調和して丸剤と為した。この桂丸は多くの世代を経て伝承され、今なお荊州の南部に存するものあり。偉大なる桂父は南方の辺疆に卓立し、霊性の冬葵は内体を滋潤し、丹桂の香気は体外に環り、その和悦たる容貌は代々光彩を放ち、その道法は東南に伝播して、世代を超えて及ぶ者なき者なり。

瑕丘仲は寧県にて百余年に亘り薬を売りたり。人々は彼の長生不老なるを以為いたり。当地に地震起こりて家屋倒塌せし時、彼と数十戸の隣人が水辺の家に住まいしも無傷に止まったるのである。

古代の仙人たちの神秘的な事跡が語られています。

最初の話は敗仲という仙人についてです。彼は死後に遺体が水に投げ込まれ、盗賊たちに仙薬を奪われました。しかし敗仲は皮衣をまとって蘇り、盗賊たちのもとに現れたのです。盗賊たちは恐怖で跪いて許しを乞いました。敗仲は「お前たちが私の秘密を漏らしたことだけが悔しい」と言い残して去ると、やがて夫余国の胡王となりました。後に駅使たちが北方でまた彼を見かけ、「謫仙人」（天界から贬されて下界に来た仙人）と呼びました。詩には、彼が俗世を超越し、生死を自在に操り、常人には到底理解できない真の姿を持っていたことが詠まれています。

第二の話は酒職人についてです。彼は梁国の市場で醸造を行う名人で、その酒は格別に美味しく、毎日万銭もの売上がありました。後に何らかの理由で追い出されると、その酒蔵の酒は酸っぱくなってしまいました。多くの商人が娘との結婚を望みましたが、彼は時に現れ時に去っていきました。百年以上経った後、梁国の丞となり、民衆に芋や野菜の栽培を教えました。さらに三年後に大飢饉が来ると予言し、それが的中しました。五年後に官職を辞して去り、その後の行方は知れずじまいです。詩には、彼の酒が他に類を見ぬもので、官職にある時は民衆を救い、最後は潇洒と去っていったことが讃えられています。

第三の仙人は任光といい、上蔡の出身で、仙丹の錬成に長けていました。彼は市場で八十九年間丹薬を売り続けましたが、容貌は常に若々しいままでした。老人たちは、彼が数十年前に見た任光その人だと認識しました。趙簡子は彼と共に帰ることを望みましたが、彼は柏梯山に常住し、三世代の人々も彼の去った先を知りません。しかし晋国の人々は常に彼の仙丹を服用していました。詩には、彼が丹薬の錬成の術に優れ、百歳を越えてなお顔色は生き生きとしており、最後は雲に乗じて昇天したことが述べられています。

最後は蕭史の話です。彼は秦穆公の時代の人物で、笛吹きの名手であり、孔雀や白鶴を呼び寄せることができました。穆公の娘である弄玉は彼を慕い、二人は夫婦となりました。蕭史は弄玉に鳳凰の鳴き声を吹く方法を教え、数年後には本当に鳳凰が現れました。二人は鳳台に住むようになり、やがて鳳凰に乗じて昇天しました。秦国の民は彼らのために鳳女祠を建て、時折笛の音が聞こえたと言われています。

萧史の物語は、彼が箫を吹く才能に優れており、美しい箫の音色が庭院で鳳凰と孔雀を踊らせることができたことを語っています。秦穆公の娘である弄玉は彼に心を寄せ、鳳鳴のような箫の音色を学ぶため彼について行きました。やがて二人は鳳凰の翼に乗って高く空へ舞い上がりました。今でもなお人々は弄玉のために祠堂を建立して思いを託し、あの清く澄んだ箫の音が今なお響き渡るかのようです。

祝鸡翁は洛陽の尸郷北山の麓に住む異人で、百年以上の長きにわたって鶏を養い、千羽以上の鶏を飼いました。一羽一羽に名前をつけた鶏たちは、夜間は樹上に止まり、昼間は放し飼いにされ、名前を呼ぶだけで飛んできました。鶏と卵を売って千万銭の利益を得ましたが、その金をすべて散じて呉の地へ赴き、魚池を掘って魚を養うようになりました。後に呉山に登ると、身の回りには常に数百羽の白鶴や孔雀が寄り添いました。人と禽鳥は異なる存在ですが、その道理は相通じるものがあります。祝翁はこの道を深く知り、鶏を養うことで喜びを得たように、魚を養うことも自然に合致していました。鶏を樹上に止まらせることで、万物は感化を受け、この教化の方式は永遠に消え去ることはないのです。

朱仲は会稽の珠宝商人でした。漢の高后の時代、朝廷は三寸の宝珠を探し求める悬賞を掲げました。朱仲は布告を見て笑いながら言いました。「これはあなたのために用意されたものではありませんか」と。そして三寸の宝珠を携えて都に献上しました。宝珠の品質が極めて優れていたため、五百金の褒美を受けました。後に魯元公主が私的に七百金を費やして購入を求めると、彼は四寸の宝珠を献上した後に忽然と姿を消しました。漢の景帝の時代になると、彼は突然現れて数十枚の三寸宝珠を献上した後、再び消え去りました。朱仲は欲望を持たず、珠宝の売却をただの息抜きと考えていました。彼は深淵に潜って夜明珠を手に入れ、会稽で頭角を現し、咸陽で奇異の珍宝を示しました。施しを行って報酬を求めず、その名声はかえって代々伝わり続けたのです。

修羊公は魏の人間で、華陰山の石室に住んでいました。彼は年中、宙に浮かぶ石床に横になり、その石はついに寝痕が刻まれるほどになりました。普段は常食を摂らず、ただ黄精を食べていました。後に道術を用いて漢の景帝に謁見することを求め、景帝は礼儀を持って接し、王府に数年間住まわせました。しかし結局のところ真の道法の伝授を得ることができず、景帝は詔を下して彼がいつ口を開くのかと尋ねました。言葉を終えないうちに、修羊公は白い羊に姿を変えました。その脇腹には「修羊公謝天子」と記されていました。後にこの石羊は霊台に安置されましたが、最終的にはどこへ行ったのか誰も知りません。修羊公は確かに卓越した存在であり、その内に霊性を秘めていました。彼はかつて華山で石に臥して眠り、黄精を食糧としていました。漢朝の礼遇を受けたとはいえ、真の道法は伝授することができないものでした。彼は千変万化の力を有し、最終的には静かに身を隠したのです。

稷丘君は泰山の麓に住む道士で、漢武帝の時代に道術に通じていることで朝廷から褒賞を受けました。この道士は不思議な力を持ち、白髪が黒く戻り、失った歯も新しく生え揃ったといわれています。後に朝廷を辞して泰山に隠居しました。漢武帝が東方に巡幸して泰山を訪れた際、稷丘君は章甫冠という古い礼帽を被り、黄色の道袍を身に纏い、古琴を抱えて出迎えました。彼は皇帝に「陛下は山に登られてはいけません。さもないと足の指を傷つけられるでしょう」と忠告しました。その言葉から数里先に進むと、漢武帝の右足の指は案の定、傷を負ったのです。この予言を不吉に感じた漢武帝は、山麓での祭祀を済ませるだけで引き返し、稷丘君のために特に祠堂を建てて祀りました。

この得道した高士は穆丘洞に住み、修行を通じて身体を若々しく保つことに成功しました。漢武帝の巡幸の際に古琴を持って現れ、未来の災いを予見し、皇帝に忠告したのです。

崔文子は泰山出身で、代々黄老の学、つまり道家の思想を信仰し、潜山の麓に隠居していました。彼は黄散と赤丸という二種類の丹薬の製造に長け、父親の神社の前と市場で売却し、自分はすでに三百歳だと自称していました。その後、当地に疫病が流行り、万人以上が亡くなると、官吏たちは彼に救治を懇願しました。崔文子は赤い幡旗を掲げ、黄散を携えて戸々を巡り救治し、薬を飲んだ者はたちまち回復し、万人以上を救いました。その後、彼は蜀に赴き、引き続き薬を売りました。世間は彼が製造した赤丸や黄散を神薬と見なしました。

崔文子は道法の真の伝承を深く得、秘伝の医術を習得していました。疫病が猛威を振るう中、彼は民を救う仁心を持って治療に当たりました。赤い幡旗を振るうことは稲光のようで、神薬はたちまち効果を示し、その時代の多くの人命を救ったばかりか、永遠に語り伝えられるべき功徳を後世に残したのです。

赤須子は伝説の中の仙人で、豊邑の出身である。その地では世代から世代へ、彼が秦穆公の時代に現れたと語り継がれている。もともと水産政策を司る小さな官職にあった彼は、豊邑領域の水害と旱魃を何度も予言し、十回のうち九回まで正確に当てた。官人も民衆も彼を敬い、師として教えを乞うた。この人物は特に松の実、天門冬という薬用植物、そして石脂という鉱物由来の薬材を好んで食べた。驚くべきことに、抜けた歯は再び生え、脱落した髪も復活したのである。やがて彼は霞を吸引する道教の修行法に従事して尘世との縁を断ち、呉山の麓に十数年隠居した後、消息不明となった。

赤須子が豊邑を去った後、呉山に隠居して修行に励んだ。この三種の仙薬に養われることで、衰えた容貌は再び青年のような輝きを取り戻したのである。彼に従って道を学ぼうとした人々も、結局は長生を得ることはできなかった。凡人の浅薄な知恵が、永遠の生命の秘密を貫くことなど、どうして可能であろうか。

東方朔は西漢の伝説的人物で、平原郡厭次県の出身である。早年は呉の地で数十年間教書の職にあった。漢武帝の時代に上書して策を献じ、郎官に任命された。漢昭帝の時期に至ると、彼の評価は二つに分かれた。聖人だと言う者もあり、ただの凡人だと言う者もいた。彼は時に直言して進言し、時には狂を装い愚を売り、誰も彼の心の内を測ることができなかった。漢宣帝の初期、彼は官職を放棄して乱世を避け、官帽が風に吹かれて去った後、姿を消した。後に会稽郡の人々が太湖の畔で彼が薬を売っているのを見かけ、知者たちは彼が歳星、すなわち木星の精霊が下界に現れたものではないかと推測した。

東方朔の智慧は常人をはるかに超えていたが、市井に紛れ込み俗世と共に生きた。龍蛇のようにしなやかに屈伸する彼は、栄辱や得失にいかほどの関心を持つだろうか。その高潔な品格は雲天に直行し、彼は自由奔放に生きた。やがて太湖の烟波に身を隠したが、その面影はあたかも朝日の光芒のように永遠に存在するかのようである。

鉤弋夫人は漢武帝の妃で、斉の人、姓は趙である。少女の頃から清廉寂静を好み、かつて病に臥して六年間の床生活を送った。右手は常に握り締められて伸展することができず、飲食は極めて少なかった。気を観察する術者が東北の方角に貴人の気象を認め、その指示に従って彼女を見つけた。宮廷に召し入れられた時、彼女の容貌は極めて美しかった。漢武帝が彼女の固く握り締められた右手を開かせると、玉製の鉤が一つ現れ、その後彼女の手は伸展し、後に漢昭帝を生んだ。故あって漢武帝に処刑されたが、その遺体は一ヶ月間冷えず腐りもしなかった。漢昭帝の即位後に改葬された時、棺の中には絹製の履だけが残されていた。彼女の宮殿は鉤弋宮と呼ばれ、後に讳名のため弋宮と改められたが、今日に至るまで彼女を祀る廟が保存されている。

この温和で柔弱な女性は、廟の玉鉤によって天命を得て、賢明な後継者を生み、皇室の福運を継続させた。漢武帝は一時的に迷いを生じ、恩義を背いて逆に怨敵となった。彼女は坦然として死を受け入れ、身は亡びても香は百世に留まるのである。

邺城に犊子という人物がいた。若い頃、黒山で松の実と茯苓という二種の仙薬を採取して服用しており、こうして何百年も生きていた。時には若々しく見え、時には老いぼれて見え、時には美しく、時には醜く見えたので、人々は彼が仙人であることを知った。彼はしばしば阳都の家の酒場で酒を買っていた。阳都の娘は酒場の主人の娘であり、生まれつき眉毛が耳まで繋がっており、細く長いため、皆がそれを奇妙だと思い、天仙が下界に降りてきたのだと言っていた。ある時、犊子は黄色い小牛を引いて酒を買いに来ると、阳都の娘は彼に心を寄せ、留まって彼に仕えることにした。その後、阳都の娘は犊子に従って出かけ桃や梅を摘んだが、一晩で帰ってきた。摘んだ果実はすべて特に甘美だった。城の人々は彼らを追跡しようとしたが、出かけた直後に、二人が牛の耳を引いて飛び去るのが見え、全く追いつくことができなかった。その後数十年の間、彼らは時々市場に現れることがあり、最後には潘山の麓で消えた。冬の季節にはまだ桃や梅を売っているという話である。

骑龙鸣は浑亭の人であり、二十歳の時、池で十数匹の壁虎に似た龍の子を見つけ、草小屋を建てて丹念に飼養していた。龍が成長した後、次々と去っていった。五十年以上経った後、洪水が草小屋を襲った日、彼は突然龍に乗って浑亭に戻ってきた。自分は冯伯昌の孫だと名乗り、郷里の人々に警告した。「五百里以内で避難しない者は必ず死ぬ」。信じた者は逃げたが、信じない者は彼を妖言で人々を惑わす者と罵った。八月になると果たして洪水が爆発し、万人以上が死んだ。

主柱は出自が不明であるが、かつて道士と共に宕山に登り、山の中に数万斤の丹砂が隠されていると述べた。これは丹の原料である。地元の役人がこれを聞いて山を封鎖したところ、丹砂が火焔のように噴き出てきたため、主柱に採掘させることにした。県令の章君明は丹砂を三年間服用し、さらに「神砂飛雪」を炼成して五年間服用した後、最終的に主柱と共に飛昇して仙人となった。

园客の物語は、香草を種植する者がおり、蚕の飼養の際に仙女の助けを受け、その後夫婦で共に彩雲に乗って天に昇ったということを述べている。

園客は済陰の人で、容姿が優れ性質も温和だったため、郷里の多くの人が娘を嫁がせたいと望んでいたが、彼は生涯独身を貫いた。彼は年を通して五色の香草を栽培し、数十年間変わることなくその果実を食べ続けていた。ある日、五色の蛾が彼の育てた香の木に停まると、園客は布でそれらを集め養育した。すると桑蚕が産まれた。養蚕の季節になると、ある美しい女子が夜間に訪れ、自分は園客の妻だと名乗り、養蚕の方法を教えた。二人で百二十匹の蚕を育て、結びついた繭は瓮のように大きく、一つの繭の絹糸を引き終わるのに六十日もかかるほどだった。その後この夫婦は忽然と姿を消し、誰も行方を知らなかった。それゆえ済陽の人々は代々桑蚕の神を祀り、祠堂まで建てた。また園客は陳留済陽の人だと言う者もいる。

鹿皮公は淄川の人で、若い頃は官府の小吏として仕えていたが、大工の技術に精通し、随意に各種の器具を製作できた。岑山に修行者しか辿り着けぬ神泉が在った。この小吏は上官の許可を得て、三十人の大工を率い、転輪と悬空楼閣を建設し、数十日かけて四層の梯道を造り、山頂に祠堂を営んだ。彼は祠堂の傍らに留まり、わざと二間の屋舎を隔離して独居し、霊芝草を食し、神泉の水を飲みながら、七十年の歳月を過ごした。その後、淄河が三度氾濫した際、彼は六十余人の族人を山上に招き難を避けさせたが、山麓の郡城全体は水に沈み、万人以上が災厄に遭った。その後、彼は族人を下山させ、自分は鹿の皮を纏って去り、再び悬阁に戻って住んだ。百年以上経ってから、市場で薬を売る彼を見かけたという人がいた。

昌容は常山の修行者で、自らは商朝の王族の末裔だと名乗っていた。彼女は蓬虆の根を食べて生活し、山中で修行の道を往来していたが、彼女を見た人々は皆、彼女が二百歳以上だと述べながらも、容貌は二十歳の娘のようであると言った。彼女は紫草を採集して染め屋に売り、得た金銭を全て孤児や寡婦に寄付し、世々代々そうしてきた。彼女を祀る人々は千を数えた。この商朝の王女は栄華を忘れ、物外に超然とし、容貌はしなやかで気質は清廉であり、心神は造化と相通じ、日々真気を修練していた。

『列仙伝』に記された成仙の事跡として、いくつかの異人の物語が伝わっています。

南郡の谿父は山谷に隠居し、ある仙人が瓜を買いに訪れては、瓜の種子を桂皮や附子、白芷といった薬材と共に炼製することを教えました。二人で分けて食べながら二十年以上修行を続けると、谿父は軒先を走り壁を歩き、山を透り抜け水に入る神通を得たといいます。百年以上後、絶頂の地で彼が麓の人を呼び出し、昔のことを語る姿が目撃されました。

陇西の山図は若い頃、馬から落ちて脚を骨折しましたが、山中の道人に出会い、地黄や当帰、羌活、独活、苦参などを配合した薬散の服用を教わります。一年間服薬すると、食欲は減じ、傷病は治癒し、身は燕のように軽くなったといいます。その後、道人に従って六十年以上薬採集を行い、一度家に戻って母の喪に服した後、再び消え去ります。

栎阳の谷春は漢成帝の時代に郎官を務めていましたが、死後も遺体が冷えず、家族は棺を三年間置いたまま埋葬を躊躇いました。やがて彼は官帽を被ったまま城門の傍に現れ、棺を開くと衣服のみで遺体は無く、最終的に太白山に至り、現地の人々が祠を建てて祀ったといいます。

長安の渭橋下の乞食、阿生は市集でいつも物乞いをしていましたが、人に糞をかけられ追い払われても瞬時に元の場所に現れ、衣服はいつも新しく清潔なままでした。これらの記載は、道教の修行者たちが常理を超越した異能を備えることを示しています。

阿生は乞食でしたが、人々は彼の頻繁な乞食行為を嫌がりました。彼が真仙であることを認識できる者はごく少なく、何度も官府に逮捕され投獄されました。淮陰侯韓信が股下の辱めに耐えたように、ましてや我ら修仙の者においてはいかほどか。悪行は災禍を招くのです。阿生をしばしば追い払っていたある家は、後に自らの家屋が倒壊し十数人が圧死しました。それゆえ長安城では一首の歌謡が伝わることとなりました。「乞食に一杯の美酒を与えれば、家屋倒塌の災禍を避けることができる」と。

毛女の名は玉姜といい、華山の深奥に隠居していました。猟師たちは世代を重ねて彼女を見かけており、全身に毛が生い茂っていました。彼女は秦始皇の宮女であると自称し、秦朝滅亡後に深山へ逃げ込んで難を避けたのです。道士谷春と出会い、松の針を食べることを教えられ、それ以後は飢寒を感じることなく、身体は軽やかで飛行できるようになりました。彼女は山中で百七十年以上生活し、住まう岩窟からはしばしば琴の音が聞こえてきました。この美しき宮女は時勢に順応して隠居し、真人より仙方の伝授を受け、松実を食して長生を得、乱世の中にあってむしろ仙道を成就させたのです。山間に隠居し、琴の音に喜悦を託しました。

子英は舒郷の人で、潜水して魚を捕ることに長けていました。ある時、赤い鯉魚を捕らえましたが、その色の美しさを愛でて池に養い、たびたび米粉を与えていました。一年後、鯉魚は一丈以上に成長し、さらに角と翅が生えました。子英はこれを神異と感じ、それに跪拜すると、鯉魚は言いました。「わたしはそなたを迎えに来たのだ。わが背に乗りなさい」と。その時大雨が降っており、子英は魚の背に乗って飛昇して仙人となりました。その後毎年故郷に帰って妻子を訪ね、毎回神鯉が迎えに来たのです。このようにして七十年続きました。後に呉地の家々ではみな戸口に神鯉の図を描き、また子英祠を建てて彼を紀念しました。この水を愛する漁夫は霊鯉との縁によって、神異なる鱗角を養い出し、ついに龍鯉に駕して仙界へ飛昇したのです。

服閭は来自がいずこであるか知られず、常に莒県に住まい、海辺の各処祠堂を往来していました。ある時、三人の仙人が祠堂で瓜果を賭博の具として用い、服閭に数十個の黄白色の瓜果を運ぶのを手伝わせ、眼を閉じるよう命じました。眼を開けた時、自分はすでに方丈山（蓬莱仙山の南にある一つの仙山）に到達していました。その後彼はしばしば莒県と方丈山を往来し、山上の珠宝玉石を販売していました。多年の後、彼は突然髪を剃り落とし、赤褐色の衣を着けて、容貌は蒼老となり、人々が尋ねる時に…

《列仙伝》に記載されている修道によって仙人となった奇異な人物たちの事跡が幾つかあります。

服閭という人物は常に祠廟を巡り歩き、三位の仙人を使役することができました。彼は目を閉じてわずかな間の休息をとるだけで、瞬時に千里の距離を超えることができたのです。廟の宝物を私的に持ち去って廟の容姿を損なわせたことはありますが、これもそれほど非難に値するものではありません。最終的に彼は龍に乗り鳳を駆り、永遠の自在な逍遥を手にしました。

文賓は太丘郷の人で、もともと草鞋を売ることで生計を立てていました。彼は何度も妻を娶りましたが、十年ごとに妻を捨ててしまいました。その後、九十歳を超えた老婦人と出会ったとき、文賓はむしろ一層若々しく健壮になっていることに気づきました。老婦人は文賓に跪いて泣きましたが、文賓は彼女に告げました。「そのようなことをしてはいけません。正月に郷亭の西側の社廟であなたを待つのなら…」老婦人は実際に子孫たちを連れて夜間に十里以上を歩んで待つために出かけました。文賓が現れた時、彼は驚いて言いました。「あなたも修道を望むのですか？早く知っていたら、もっと早くあなたに教えるべきでした。」そこで彼は菊花、地膚、桑寄生、松の実を服用して元気を補益する方法を伝授しました。老婦人はこのため老いを返して若々しくなり、さらに百年以上生きました。

商丘子胥は高邑の人で、豚を飼い竽を吹くことが好きでした。七十歳になってもまだ妻を娶らず衰えが見えないため、郷人たちは皆それを神奇だと思いました。人々が彼に長生の道を求めると、彼は白朮、菖蒲根、清水を服用するだけで飢えず老いないと言いました。このようにして三百年以上生きた後、富貴な家々が次々と真似をしましたが、皆それを続けることができず失敗に終わり、かえって彼が何かを隠しているのではないかと疑うようになりました。

子主は楚地の口音で話し、声は細く消え入りそうでした。彼は寧先生に招かれて三百年客として過ごしたと称していますが、正式に入門することはできませんでした。江都王は人を遣わして彼を龍眉山の頂上に登らせ、全身が毛で覆われ耳が大きく髪が肩まで垂れた寧先生が琴を弾いているのを見ました。子主は頭を下げて礼をし、使者が王命を伝えると、寧先生は…（ここで原文が途絶えています）

《列仙伝》に記された幾人かの得道成仙を遂げた奇異の人物たちの物語があります。

ある地方の第九代の子孫が隣家の人々に警告を与え、その家に三人の女性が突然の死を遂げることになると告げ、自らの事に干渉しないよう求めました。その言葉を語り終えると突然激しい風が巻き起こり、役人たちは山を下りて逃げ去りました。果たせるかな、その後宮中で本当に三人が互いに殺し合って死に、国王は三種の生け贄である牛、羊、豚を捧げて祠を立てて祭祀を行いました。

子主と寧主という二人の仙人がいました。一人は琴を弾くことに長け、もう一人は祠廟の管理に優れていました。彼らは道によって相い通じ、微妙なることを見抜く力を備えていました。彼らは心血を注ぎ王に仕え、師匠に道理を明らかにする教えを請い求めました。

陶安公は六安地方の鋳造職人でした。ある時、彼が炎を炊いて冶炼を行っていると、火炎が突然紫色に変わり、雲霄へ直進しました。彼は炉の下に跪いて祈りを捧げると、やがて南方の神鳥である朱雀が炉の上に止まり、その冶炼の術はすでに天の道に通じており、七月七日に赤龍がお前を迎えに来ると告げました。その日になると果たして赤龍が降りてきて、陶安公は雨の中で龍に乗り東南の方へ飛び去り、数万の百姓が皆これを見送りました。

赤斧は巴戎の人で、碧鶏祠の主簿として働いていました。彼は水銀を用いて丹薬を錬成することに長け、三十年間にわたり硝石を服用し、老いを返して若くなり、髪の毛さえも赤くなりました。数十年が経った後、彼は華山に登り禹余粮を採集し、蒼梧湘江一帯で売却していました。後の世でも人々は彼を見かけ、その手のひらには赤い斧頭の印記があることに気づきました。

呼子先は漢中の関下の占卜師で、百歳以上の寿命を得ました。臨終の際、彼は酒館の老妻に言いました。「すぐに行装を整えよ。一緒に中陵王に会いに行こう。」その夜、仙人が茅草で編んだ二匹の犬を持ってきたので、呼子先と酒館の老妻はそれぞれ一匹に乗りました。すると茅の犬が龍に変わり、彼らを乗せて華陰山へ飛び上がりました。その後も人々は山の上から「子先と酒家母がここにいる」と叫ぶ声を聞くようになりました。

これらの物語はすべて道教における「三霊感応」、つまり天地人の三才が相い通じるという理を体現しており、古代の凭証である符契のように見事に相い合っています。彼らは茅草が変じた龍に乗って飛昇し、華山に登って得道を遂行し、天時に順応していると称しました。君主に仕える際に正道に合わなければ、相応の果報を得ることになるのです。

負局先生は、その出所が明かされない隠者で、燕代（今日の河北、山西一帯）の口音で話をします。彼は磨鏡箱を背負って呉地の市場で「鏡磨きはわずか一文」と売り歩き、鏡を磨くたびに家人に病人がいるかどうかを尋ね、紫色の丸薬を贈り物として与えました。これを服用した者は皆治癒しました。数十年間このように医療を行った後、当地に大疫病が流行すると、彼は戸口を訪ねて回り、数万人に薬を配って救治しましたが、一銭も受け取りませんでした。呉地の民はこの時初めて彼が得道した真人であることを悟りました。その後彼は呉山の絶壁に登り、崖の頂上から綱で薬を降ろしました。去る際に山下の人々に告げたのは、「わたしは蓬莱仙山へ帰ります。神水を残していきましょう」ということでした。果たして崖の頂上からは白い泉水が湧き出し、これを飲む者の病は癒え、当地の人々は彼のために十数か所の祠堂を建てました。

朱璜は広陵の人で、若い頃に腹中に腫瘤を患い、睢山で道士の阮丘に治療を求めました。阮丘は彼に修道の資質があることを看破し、もし病気が癒えたなら三十年師に従って修行することを約束するよう求めました。朱璜は百日間薬を服用して数斗ほどの肝臓や脾臓のような病根を排出し、調理と養生を経た後は快復しただけでなく、精神もますます澄明になりました。阮丘は彼に『黄庭経』を伝授し、朱璜は毎日これを三度読むことでしだいに真の意義を悟るようになりました。師弟は共に浮陽山玉女祠に入って八十年間修行し、朱璜が故郷に帰った時にはすでに白髪が黒く戻り、髪が三尺ほど伸びた仙人のような姿になっていました。漢武帝末年になってもなお彼を見かけたという人がいます。

黄阮丘は睢山で修行する道士で、常日頃から毛皮の衣をまとい髪を散らし、両耳が肩に垂れ下がり（七寸），口の中に歯がないにもかかわらず一日に四百里を行くことができました。彼が山で葱韭を百年余り栽培していたことは人に知られず、朱璜を治癒した後に初めて真身を現しました。この真人は薬を栽培することを通じて世を救い、道教の修行者が「光を和らげ塵に同じ」という隠遁の風姿を示したのです。

《列仙伝》に記載された得道成仙の奇異な人物と事蹟

女丸の物語

女丸はもともと陳地の市場で酒を売る婦人でしたが、彼女が醸造する酒は特に香醇で美味でした。ある仙人が彼女の家に立ち寄り酒を飲む際、五巻の素書（道教の修行典籍）を代金として置いていきました。女丸がその書を開いてみると、そこには養生と陰陽調和の修行法が記されていました。彼女はこっそりと要点を写し取ると、家を改築して若い男性たちを招き、酒を飲ませて留宿させ、書に載る陰陽調和の法を実践しました。このように三十年間修行を続けた結果、彼女の容貌は二十歳の頃のように若々しく変わってしまいました。数年後、その仙人が再び訪れると、笑いながら彼女に告げました。「師父の指導なしに道法を盗み学べば、羽があっても飛ぶことはできない」と。そこで女丸は家を捨てて仙人に従って去り、二度と誰にも彼女の行方は知られることはありませんでした。

ここで言う陰陽調和の法とは、古代道教の修行方法であり、陰陽の調和を通じて養生し寿命を延ばすことを主張するものです。

陵陽子明の伝説

銍郷の出身である陵陽子明は、旋溪で釣りをすることを好んでいました。ある時、小さな白い龍を釣り上げ、驚いて急いで釣り針を外し、ひざまずいて放生しました。その後、白い魚を釣り上げたところ、その魚の腹中には仙薬を服用する方法を教える文書が入っていました。子明はそこで黄山に登り、五種の鉱物薬材である五石脂を採集し、沸騰した水に溶いて服用しました。三年後、白龍が彼を迎えに現れ、陵陽山の頂で百年以上の歳月を過ごしました。この山は地上から千丈の高さにあり、彼は常に山下の人々に向かって呼びかけました。二十年余り後、子安という者が釣り具の行方を尋ねに来ましたが、間もなく子安は亡くなり、黄い鶴が飛来して彼の墓の傍の樹に止まり、鳴き声をあげました。

邗子の奇遇

蜀の人と自称する邗子は犬を放つことを好んでいました。ある時、彼の犬が山洞に走り込み、邗子もこれに従って進入しました。十日以上歩き、数百里を横切り、別の山の出口から現れました。すると山頂には宮殿と楼台があり、青々とした松の林が立ち並び、仙官と侍衛たちがいるのが見えました。この仙郷のような光景は、邗子が仙人の住まいに遭遇したことを暗示しています。

これらの物語は、いずれも道教の「修行による成仙」の思想を体現しており、因縁の偶然から得道して飛昇した凡人の事蹟を記すことで、道教が長生と超越を求める志向を展現しています。素書、服食、陰陽調和といった、これらの物語に登場する要素はいずれも道教の重要な修行方法です。

邗子の物語：邗子がかつて自分の犬を探していて、偶然に仙人の洞府に入ることになりました。そこは楼閣が高くそびえ立ち、青々とした松が一列に並んでいました。彼は一人の仙人に出会い、符籙と仙薬を授かりました。その後、彼は人間界と仙山を自由に往来することができるようになりました。やがて彼は霊山に定住することを選び、仙楽の声がいつも明確に聞こえるようになりました。蜀の地の百姓たちは洞口に彼のために祠堂を建て、方円数千里の人々が皆、拝礼に訪れました。彼の犬も赤色に変化し、長い毛が生え、百年以上にわたって彼に付き添いました。

木羽の物語：木羽は巨鹿南の和平郷の人で、母親は産婆でした。ある時、彼女が取り上げた嬰児は生まれたばかりなのに目を開け、彼女に向かって大笑いし、彼女を非常に驚かせました。その夜、彼女は赤い頭巾をかぶった高い身分の役人が嬰児を守護する夢を見ました。その役人は、これは寿命を掌管する司命神君であり、恩に報いるために彼女の息子である木羽を成仙させると言いました。その後、彼女は息子に木羽という名前をつけました。木羽が十五歳の夜、馬車と馬が彼を迎えに来て成仙させました。二十数年後、仙鹤が魚をくわえて彼の母親の門前に置きました。母親は百歳まで長生きしてから亡くなりました。

玄俗の物語：玄俗は自分を河間の人だと称し、市場で巴豆で作られた薬丸を売っていました。七文銭で一粒買える薬で百病を治すことができました。河間王は腹部に結塊ができる病にかかりましたが、薬を飲んだ後、十数条の蛇を排出しました。玄俗は、これは王家の六世前が作った悪業であり、現在の王爺の過ちではないと説明しました。なぜなら王爺は仁心があり、常に母鹿を放生しているので、天帝が彼を医療に派遣したのだと言いました。王府の老い執事は、祖先の時代から既に玄俗に会ったことがあると言いました。王爺は、彼が日光の下で影がないことを発見し、女婿として招こうとしましたが、玄俗は一夜にして逃げ去りました。後に常山の麓で彼を見かけたという人がいました。

玄俗という仙人の話に始まるこの章は、神仙の存在についての深い哲学的考察を展開しています。玄俗は霊妙な丹薬で病人を治癒し、後に鹿に乗って仙界へ昇ったとされます。

著者は自然現象の観察を通じて、神仙存在の合理性を論じています。天地の運行には固有の法則があり、万物はそれぞれの特性に従って成長します。松や柏が冬を越えても枯れず、霊芝が永遠の生命を保つように、自然界には数多くの不思議な現象が存在するのです。ならば神仙が存在することもまた珍しいことではないという論理です。

歴史的記録にも神仙についての証拠は豊富です。秦の大夫阮倉が編纂した『仙図』には七百余りの仙人が記されています。秦始皇が求仙に執着したため、多くの方士が集まりましたが、その中には多くの虚偽が混在していました。また文献には、星宿が人間の姿に変化したという伝説も記されており、太白金星が王公の姿となり、歳星が寧寿公へ変じたなどと伝えられています。

著者の見方では、聖人が神仙について軽々しく語らないのは、神仙の顕現には一定の法則がないからです。しかしこれは神仙の存在を完全に否定することを意味しません。むしろ理性的な態度の維持を求めているのです。『論語』の「怪力乱神を語らず」という言葉にも、超自然現象に対する慎重な姿勢という深い真理が含まれています。

本質的には、万物にはそれぞれの特殊な法則があり、説明し難い現象であっても軽々しく否定するべきではないという考えです。松柏が冬を越えて衰えず、霊薬が不死をもたらすのと同じように、神仙の存在もまた同じ理から導かれるものなのです。