《續仙傳》

玄真子という道教修行者の尊称で知られた張志和は、もともと会稽山陰の出身です。学問が深く進士試験に合格した後、特に酒に強く三斗飲んでも酔わなかったと言われています。この人は真元の気を修練し、冬に雪の上に横たわっても寒さを感じず、水に入っても衣服が濡れることがありませんでした。彼は天下の山水を遍く旅し、当時の魯国公である顔真卿と親友でした。

顔真卿が湖州の刺史として赴任していた時、彼はしばしば門客たちと集まって酒を飲み詩を作りました。ある時、皆が《漁父詞》を唱和し、張志和が作った最初の一首は特に秀逸でした。「西塞山辺白鹭飛び、桃花流水鳜魚肥える。青き斗笠緑の蓑衣、斜風細雨帰る用なし。」顔真卿と陸鴻漸、徐士衡、李成矩らが共に二十余首を作り、互いに賞賛し合いました。張志和はその場で揮毫して絵を描き、詩詞の意境を画に表し、瞬く間に五幅の作品を完成させました。花鳥山水は精妙にして絶倫で、古今に稀なほどでした。顔真卿と客人たちは次々と作品を見回しながら、ただただ賞賛の声を上げるばかりでした。

後に顔真卿が東の方へ旅立ち平望駅に到達した時、張志和は酒を尽くし興じ、水の上で神通を現しました。筵を水面に敷いて、ただ一人で座って酒を飲み長く嘯きました。その筵は小舟のようにたやすく往来し、さらに雲中の仙鶴が彼の頭上をめぐっていました。その場にいた者たちは皆呆然と見守り、やがて張志和は水面から衆人に向かって手を振って別れを告げ、そのまま昇天していきました。今日に至るまで民間には彼の画作が大切に保存されています。

藍採和は八仙の一人で、身世は不明です。いつもボロボロの藍布の上着を着、腰には三寸幅の黒木の帯を巻き、片足は靴を履き片足は素足でした。夏には単衣の中に綿をぎっしり詰め、冬は雪の中で寝ても呼気は蒸気のようでした。この人は城中を巡りながら唱いながら乞食をし、三尺以上ある大きな拍板を持って、酔っぱらった様子で歌いながら歩きました。男女老少すべてが見守ることを好みました。反応敏捷で言葉は機知に富み、咄嗟の受け答えで人々を笑わせました。一見狂気のようでいながら完全には狂ってもなく、歩きながら足を踏み鳴らして唱いました。「踏歌藍採和、世間能く幾何ぞ。紅顔は椿樹の如く、流年は飛梭の如し。古人は混混として去りて返らず、今人は紛々として来たりて更に多し。朝に鸞鳳に騎りて青天に上り、傍晩に滄海の桑田に変わるを見る。万丈の光芒虚空を照らし...」

（注：原文の「長景明晖在空」の後に欠落部分があるようため、完全な訳出には至りませんでした）

金銀宮闕が雲高くそびえ立つ中、一人の修道者がいました。彼は常に仙気あふれる歌謡を唱い、その境地は凡人には計り知れないものでした。彼には独特の習慣がありました。長い綱に銅銭を通して地を引きずりながら歩き、銭が散らばってしまっても振り返って拾うことはありませんでした。それでいて貧しい人々に出会うと積極的に施しを与え、また酒家とも頻繁に往来していました。天下を巡歴する中で、幼い頃から白髪となるまで彼に出会った人々がいますが、その容貌は終始変わることがありませんでした。やがて濠梁の酒楼で踏歌い酩酊したとき、雲の中から伝わる仙鶴の鳴く声と笙箫の音色とともに、彼は突然空中に舞い上がり、後には靴、衣衫、腰帯と拍板だけが緩やかに舞い降りてきたのです。

永嘉の安固出身の朱孺子は、幼い頃から道士王元正に師事し、大若岩で修行を積みました。この岩は、ちょうど陶弘景が『真誥』を編纂した場所で、真誥岩とも呼ばれ、岩の西には陶山が聳えています。朱孺子は師父に勤恳に侍り、仙道に心血を注ぎ、常に山に登って黄精を採取して服用し、十余年間この修行を続けました。ある日、渓辺で菜を洗っていた時、突然岸辺に花模様の犬二匹が追いかけっこをしているのを目にしました。彼は好奇心から後を追って枸杞の叢へ入っていきました。師父がこのことを聞き、彼と共に確かめに行ったところ、二匹の犬が戯れながら枸杞の叢へ潜り込むのが再び目撃されました。二人が掘り進めると、犬の姿をした、石のように硬い枸杞の根二本が発見されたのです。それを煮詰める際、朱孺子は連続三日三晩竈のそばで薪を足し続けました。その甘美な汁液を味わった後、彼は思わず煮込まれた根茎を食べてしまいました。その瞬間、彼は山頂へ飛び升り、師父と別れを告げた後、雲に乗って去っていきました。後の人々はこの峰を童子峰と呼ぶようになったのです。王元正も残された枸杞の根を食べ終わりました。彼がその後いかほどの年月を生きたのかは知られていませんが、陶山の西麓に隠棲し、時折樵夫に出逢われることがありました。

坊州宜君県の王老という人物は、田舎に住まいながら善行を好み、妻もまた同心で善業に励んでいました。ある日、衣衫褴褛とした老道士が戸を叩きました。夫婦は心から彼をもてなしました。一月余り共に過ごした後、道士の全身に突然悪疮が生じました。王老夫婦は嫌悪することなく、自ら薬を煎じて看病いたしました。道士が回復した後、一個の葫蘆を置いて去りました。王老がそれで酒を醸すと、その香りは数里にわたって漂い、当地の人々が競って購い求めるほどでした。多年が経った後、道士が再び訪れました。王老夫婦は彼と共に山に入って修行することになりました。その後、青驢に乗り雲の端で行歩する彼らの姿を目撃した者たちがいるのです。

『続仙伝』には二つの不思議な物語が記されています。

第一の話は王老の悪疮治療の奇跡についてです。王老の身体は悪疮に覆われており、一年以上も医者に診せ薬を求め続けたにもかかわらず、症状はますます悪化してしまいました。ある道士が彼に告げたところによれば、この疮は普通の薬では治らず、ただ数斛の良い酒に浸すだけで完治するというのです。王老は心を込めて上質な酒を醸造し、道士はその酒を持って大甕の中に三日間籠もりました。そして出てきた時には、見違えるほど若返っており、頭髪も髭も黒くなり、肌は凝脂のようになめらかになっていました。道士はこの酒を飲めば天に飛び昇ることができると言い、王老の家族がこれを飲むと、本当に身軽く天に昇ってしまい、家の鶏や犬までもが一緒に飛び去ったのです。後に宜君県の西三十里の地に「升仙村」という村が現れたのですが、これが彼らが飛昇した場所だと言われています。

第二の話は侯道華についてです。彼は自分は峨眉山出身だと称して、永楽観の中で狂人のような振る舞いをしており、観の道士たちは皆彼を軽蔑していました。しかし彼は非常に有能で、道観の破損した箇所はすべて自ら進んで修繕し、いかに危険な場所であっても敢然と向かいました。また下賤な仕事もいとわず、来訪者のために水を汲んで足を洗い、衣類を洗い、庭に水をやり、いかなる苦労も厭いませんでした。人々が彼をより一層軽視するほど、彼はより一層喜びに満ちていました。特に読書を愛して常に書を手放さず、「天上に愚鈍な仙人は存在しない」と言って、周囲の人々を大笑いさせました。十数年が経った後、道観の殿の梁の上に突然奇異な光が現れたので、人々は初めて開元年間に有名な道士の劉天師がこの地で丹を練成したという伝説を思い出したのです。

唐代の道教には、修行を完成させた道士が超自然的な能力を示したという記録が残されています。ここに二人の著名な道士の逸話があります。

侯道華の物語は、道観での驚くべき発見から始まります。彼は殿堂の梁の上に隠された三層の小さな金色の箱を見つけ、その中に入っていた仙丹を飲み込みました。最初のうちは目立った変化がなく、他の道士たちは彼が言い張っていることを根拠のない戯言だと思っていました。ところがある日、酔った状態で戻ってきた侯道華は、突然斧を手に道観前の古い松の木に登り、枝という枝を切り落としてしまったのです。他の道士たちが止めようとしても聞き入れず、彼は「これらの枝が天に昇ることの障害になる」とつぶやき続けていました。県令が道観を訪れてこの悲劇的な松の木を目にすると激怒し、侯道華に厳しく責めました。

七日が過ぎた時、侯道華は身を清め、香を焚いて、仙人の使者が自分を迎えに来るだろうと告げました。周囲の人々は信じませんでしたが、その時、道観前の松の上空に雲に乗った鶴が旋回し、仙楽が響き渡りました。侯道華が松の梢へ飛び上がり、大勢の目撃者の前で天へ昇ったのです。かつて彼を責めた県令は恐怖のあまり頭を下げて流血するほど崇拝しました。侯道華は手を振って別れを告げ、「私は玉皇大帝の勅命を受けて、上清宮で仙官の職務に就くため出立します」と宣言してから、雲に乗った仙人の馭者とともに消え去りました。

馬自然、本名を馬湘といった人物の奇蹟もまた、驚くべきものです。彼は杭州の塩官県の出身で、元々は県の役所で職務に当たっていましたが、読書と各地への遊歴を好みました。湖州で酔っ払った際に霅溪に落ちたのですが、丸一日経ってから水面に浮かび上がったにもかかわらず、衣服は全く濡れていず、项羽に酒宴に招かれていたのだと述べました。見物人が押し寄せましたが、皆、彼の身体から漂う酒の香りを嗅ぐことができました。

馬自然は様々な神通を実演することで知られていました。握った拳を鼻の穴に押し込んでから完璧な状態で取り出したり、溪の水を逆流させたり、柳の木を指すだけで水流に沿って移動させたり、壊れた橋を自動的に修復させたりすることができました。後に常州刺史の馬植がその名声を聞きつけ、特に彼と会うことを望みました。これらの記載は、道教の伝統的な思想である得道者が神通力を顕現するという観念を体現しています。

唐代の道士馬湘は、字を自然といい、その神異な事績は道教修行者の神通変化と教化の力を示す記録として伝わっています。

郡守の邸宅に招かれた馬湘は、集まった人々の前で法術を披露しました。磁器の碗に土を入れ瓜を種まきすると、たちまち蔓が伸びて花が咲き実がなりました。客人たちが食べた瓜は並外れて香り高く甘かったといいます。さらに驚くべきことに、彼は身体や靴下から絶え間なく銅銭を摸り出し、井戸に投げ込むとその銭は応える如く飛び出してくるのです。最も奇異だったのは、箸で皿を敲いて長く啸くと、たちまち群をなした鼠たちが集まることでした。馬湘は先頭の大鼠に訓戒し「お前たちのような微小な生き物も天が穀物を与えている。なぜなお穴を掘って人を惑わすのか。我が心は慈悲に満ちており殺生を願わねど、お前たちはすぐさま去らねばならん」と告げました。鼠たちは頭を叩いて罪を謝し、やがて集団で移住し、その後その町は鼠害に見舞われることはありませんでした。

後に馬湘が南へ下って越州、すなわち今の紹興に遊歴した際、道友の王知微と弟子の王延叟を連れて洞岩禅院を訪れました。三百人の僧侶が食事の最中でしたが、道士の来訪を見ても誰も礼をせず、ただ飯をよそい出すだけでした。馬湘は箸をつけず、同伴者に急いで食べ終わらせ即座に立ち去るよう促しました。その結果、僧侶たちは突然全身が麻痺して床から起き上がることができなくなったのです。寺院は二人の執事の僧を派遣し、七十里以上も夜通し追いかけ、諸暨県の宿屋で彼らを見つけました。僧侶たちは頭を叩いて哀願し、怠慢の過ちを認め、懲罰を解くことを請願しました。馬湘は目を閉じたまま眠ったふりをし、王知微と弟子たちは笑みを浮かべたまま言葉を返さず、僧侶が何度も哀願してようやく赦したといいます。

これらの物語は道教における「神通度化」の思想を体現しています。修行を究めた者は超越的な手段を通じて衆生を導くことができるのですが、常に慈悲の心を保つということです。鼠を訓戒する物語は「天道好生」の教義、つまり害をなす生き物に対してさえもまず教化を与えるという道教の本質を明らかにしています。一方、禅院での出来事は修道者に対する「礼儀」を重んじる道教の姿勢を示すもので、修行者を軽んじることは業報を招くと考えられていたのです。

唐代の道士許湘（字は知微）の神異なる事迹が記録されています。

物語は、ある僧が傲慢な態度を示していたのに対し、許湘が警告を与えるところから始まります。彼は僧に対して、そのような態度を改めるべきだと勧めたのですが、僧がこれを聞き入れなかったため、後になって許湘の予言通り僧は床から転落してしまいました。

翌日、許湘が南へ旅立った春のこと、ある家の見事に育った白菜を目にしました。菜をもらうことを願いましたが、逆に主人から侮辱を受けてしまいます。そこで許湘は従者に紙と筆を取らせ、白鷺を描き、その絵に水を吹きかけると、白鷺は本当に飛び出して菜地へ降り立ち、菜をついばみ始めました。主人が追い払おうとすると、許湘は今度は小犬の絵を描きました。この絵の犬は白鷺を追いかけ、その過程で菜地は踏み荒らされ、めちゃくちゃになってしまいます。主人が許してほしいと懇願する頃になって、許湘は微笑みながら描いた動物たちを呼び戻すと、驚くべきことに菜地は元通りに復元されたのです。

後に旅館に宿泊した時のこと、主人は冗談めかして部屋が満室だと言い、道士が壁の上で寝られるなら泊めてやると挑発します。許湘はそれに応じて房梁から逆さに吊り下がったままで眠りに就きました。夜中に目を覚ました主人はこの光景に大いに驚嘆させられます。さらに許湘は壁を通り抜けて出入りすることもでき、主人が恭敬な態度で招き入れるまで、彼の姿を見せることはありませんでした。

最も神奇な事迹として、永康県の天宝観でのことが伝えられています。許湘は樹齢三千年の古い松を指して、やがて石と化すだろうと述べました。その予言は後になって本当に成就し、松は石へと変化したのです。この石化した松は、当時の婺州刺史（かつての広州節度使）によって四つに切り分けられ、二つは役所に保管され、二つは龍興寺の九松院に安置されました。各々の断面は高さが六、七尺あり、太さは三尺余りあり、樹皮の紋様は今日においてもなお見て取ることができます。これらの事迹は、道教の修行者が備える神通変化の力を示すものです。

唐代に活躍した二人の道士の不思議な行跡の記録です。

馬自然（道号は馬湘）は医術によって多くの人命を救いました。彼は薬物を用いず、ただ竹の杖で患者の痛む箇所を叩くだけで治療したのです。内臓や身体の疾患を治す際には、竹杖で患部を指し、杖の先端に吹きかけて雷鳴のような音を発すると、病人は忽ちにして癒えました。背中を曲げて杖をついて来た人々も、彼が竹杖で打つと、たちまち腰を伸ばすことができるようになったのです。人々が金銭を贈ろうとするのに対しては当初辞退していましたが、どうしても押し付けられると受け取り、すぐさまそれを貧しい人々に分け与えました。彼が訪れた宮観や岩窟には詩が刻まれており、秦望山に残した詩には、宇宙が開闢された時の大道（太一）はもはや求めがたく、ただ変転する人心のみが存在すること、また天地が運行し山河が変遷する中で、秦始皇が妄りに山を駆り海を埋めようとした夢も、究竟は沧海桑田という自然の法則に勝つことができなかったことが詠まれています。

後に故郷に帰郷した時、兄嫂に祖先の屋敷を分割したいこと、ただ東の園だけを望むことを告げました。家族は彼の帰郷直後の唐突な申し出に首をかしげていたのですが、馬自然は三日間食事を摂らず酒だけを飲み、その夜に忽然として亡くなりました。兄が帰宅してから、弟が修道の成就を遂げたこと、これは親族の思い入れを絶つために意図的に示現した「托化」（道教における修行者の仮死による示現）であったことを悟りました。埋葬時、棺から突然音がしたのです。翌年、官の報告では彼が剣州で飛昇（道教における成仙）したというものでした。しかし杭州で棺を開けて検査したところ、棺の中には竹杖一本だけが残されていました。

もう一人の道士、邬通微の話があります。誰もが彼の出身を知らず、彼は常に洪州の名山を雲遊していました。静坐している時の彼は神清気爽で、時には詩を吟じ時には酔っていました。驚くべきことに、十数年経って再び会うと、かえって前よりも若く見えるのです。このような循環が繰り返されました。

許碏は自らを高陽の人と称し、若い頃は進士試験に何度受験しても合格できず、晩年に王屋山で道を学ぶようになりました。彼は五岳の名山と各地の洞天福地（道教の修行聖地）を巡り歩き、峨眉山を出発して長安と洛陽の二京を経由し、さらに荊襄、汴宋などの地を転々として最終的に江淮地方に到達しました。茅山、天台山、四明山、仙都山、委羽山、武夷山、霍桐山、羅浮山といった道教の聖地はすべて訪ね歩きました。

どこへ行っても、彼は常人には到達困難な絶壁に好んで文字を刻みました。「許碏、峨眉山より偃月子を尋ねてここに至る」と。これらの石刻を目にした者たちは皆驚嘆しましたが、「偃月子」が誰であるかは誰も知りませんでした。後に彼は廬江一帯で活動することが多くなり、ある時は酔っ払った勢いで詩を吟じました。「瑶池の花園は酔いどれの郷よ、王母の九霞杯をひっくり返した。群仙は我の軽薄さを嫌い、人間界に貶されて酔いどれ狂人となった」と。これを聞いた人が好奇心から尋ねると、彼は言いました。「我は本来天仙であり、昆仑の仙宴での失礼により貶されたのだ」と。皆は彼を狂人だと笑いました。その後のある春の日、彼は頭に花を挿して酒楼で酔いながら舞い、高らかに歌い、最後は雲に乗って飛び去りました。

金可記は新羅の人（現在の朝鮮半島）で、外国からの留学生として進士試験に合格しました。彼は性質は静かで道教を崇尚し、奢華を好まず、常に服気（道教の養生法）と炼形（形体の修行）の術を練習し、さらに薬理にも精通していました。学識は豊かで文章は洗練され、容貌は堂々としており、言語と挙措は中原の風雅を備えていました。進士に及第してから終南山の子午谷に隠居し、隠士の生活を送り、みずから多くの珍しい花や果樹を栽培しました。彼はしばしば香を焚いて静かに座り、思案に耽る様子でありながら、『道徳経』やその他の仙経を絶えず誦読していました。三年後、一度は帰国を志して海を渡って故郷に帰りましたが、その後も道服を着けて終南山に戻ってきました。彼は密かに徳を積み善行を行い、求めに応じない者はなく、事に当たっては精勤で、常人の及ぶところではありませんでした。

大中十一年の十二月のこと、彼は突然朝廷に上表して言いました。「臣は玉皇大帝の詔命を奉じて、英文台侍郎に任ぜられ、明年の二月二十五日に昇天することになります」と。当時の唐宣宗は非常に驚き、宦官を派遣して彼を宮廷に召し寄せようとしましたが、彼は固く辞退しました。また玉皇の詔書を見せるよう求めても、彼は「それは他の仙人が掌管するもので、人間界に留めることはできない」と述べました。その後、約束通りの日に飛び去って昇天しました。

唐代の道士の神異なる事迹を記した史料について、二つの部分に分けて述べられています。

第一部分では、名も知られぬ道士の昇仙の奇異な光景が描写されています。この道士が静寂の部屋に独居していた時、宮女や侍従たちは室内から絶えず談笑の声が聞こえるのを耳にしていました。そっと覗き見ると、仙官と仙女たちが座っており、周囲には仙の侍衛が警護していたといいます。二月十五日、春の陽光が麗らかな朝、突然空から五彩に輝く祥雲が現れ、仙鶴や白鵄が舞い、美しい仙楽が漂い始めました。無数の仙家の儀仗が天空を埋め尽くす中、この道士は豪華な車駕に乗って众目睽睽のうちに昇仙したのです。その時、見物に集まった人々は山谷を埋め尽くし、誰もが驚嘆して跪拝したと伝えられています。

第二部分では、道士宋玄白の伝奇的な物語が述べられています。この美貌の道士は身長が七尺を超え、夏には綿衣を着用し、冬には単衣のまま雪の上に横たわると周身から熱気が立ち上って雪が身に付かぬほどでした。手指で灯火を消すことができ、空中から息を吹いて草木を揺り動かすこともできたといいます。

名山を遊歴する際、宋玄白は辟谷という穀類を食べない修行をしていながらも、ことのほか酒を好み、毎回五斤の豚肉にニンニク泥を添えて食べ、二斗の酒を飲んだとされています。驚くべきことに、彼の与えたニンニクを食べた者たちは、その香りが異香に変わったと語り、またそうした人々は後年になると皆八十歳から九十歳まで無病で天寿を全うしたというのです。

宋玄白は訪れた先々で金銭を出して二、三人の美貌な妾を娶り、去る時には彼女たちを置き去りにしました。人々はこれを彼が脳を補い本質を還元する養生の秘術に通じている証拠と考えたのです。越州と信州で大いなる旱魃に見舞われた時、地方の官吏たちは降雨を祈願しても効果がありませんでしたが、宋玄白が香を焚いて祷告すると大雨が招き来され、旱情は解消されました。このため、彼は当地の人々から神明として崇敬されるようになったのです。

三位修道者の不思議な事績が記されている。

術士の玄白は飛钉の術を用いて、城池を守護する城隍神の両眼を釘で止めることができた。刺史の韦德璘が彼を疑い、妇女を密かに匿っているのではないかと疑念を抱いたため、玄白は再び城隍神を釘で止めた。刺史はこれを妖術と判断し、彼を罰しようとした。しかし衙役たちが玄白を捕えようとした時、全員の手脚が動かなくなり、皆地に倒れ込み、刑具さえも自然と折れてしまった。玄白は笑みを浮かべて刺史に言った。「殿よ、漢代の著名な方士・劉根が、あなたの祖先を罰しようとしていることをご存知ではないのですか」と。刺史はこれで初めて恐れをなし、急いで祈りを捧げて許しを求めた。やがて天から大雨が降り、刺史は仕方なく玄白を敬礼して見送った。その後玄白は抚州南城県で白日のうちに飛升して仙人となった。

道士の贺自真は誰もがその来歴を知らなかった。彼は嵩山に住んで修道し、学識豊かで行動が廉潔で、常年香を焚いて修行に励んでいた。若々しい外見であったが、人々は彼の実際の年齢を知らなかった。地元の隠者たちや民間人たちは彼を何十年も見ていると語ったが、誰もそれを不思議とは思わなかった。ある日、空は祥雲と仙鶴で満ち、仙楽が清く響き渡り、贺自真は突然飛升して去った。当時、隠士の陳陶は洛陽城にいたが、全城の百姓が皆仰ぎ見て礼拝する光景を目撃し、非常に驚嘆し、このことについて詩を作って讃えた。

三番目の人物は薬を売る老翁で、誰も彼の本当の名を知らなかった。名前を尋ねる者に対し、彼は「卖薬翁」こそが真名だと答えた。童年から老年に至るまで彼を見てきた人がいたが、彼の容貌は変わることがなかった。彼はいつも大きな葫蘆を提げて薬を売り、貧富の別を問わず、薬を求める者には皆それを与え、その効きめは不思議なほどであった。しかし病気でない者が戯れに薬を求めた場合、得た薬は必ず紛失した。そのため人々は軽々しく薬を求めることを避け、彼を神明のように敬った。彼は常に城中で酔い潰れ、得た銭は皆貧しい人々に分け与えた。冗談めかして、不老不死の大還丹を売っているか尋ねる者がいると、彼は答えた。「あるとも、一粒千貫銭だ」と。皆は彼を狂人と笑った。彼は往々にして街頭で笑いながら人々を罵ったものだ。「銭があるのに薬を買わなければ、最後は皆土の饅頭になるぞ」と。人々はその意味を理解せず、更に笑い転げた。後年、長安で薬を売っている時、彼は空になった葫蘆を振ると消え去った。

酆去奢は衢州龍丘の出身で、九峰山のふもとに住み、幼い頃から道に入って修行していました。彼は四方を遊学して道術を研究し、専心致志で疲れを知りませんでした。三十代になって処州松陽県の安和観に来住し、ここは著名な道士叶静能がかつて修道した場所でした。

道観の北五里のところに茅山がそびえ立ち、高さは五十丈以上ありました。伝説によれば、漢代の張天師と叶静能の両者がこの山で修道したと言われています。酆去奢は先人を仰慕して茅山に登り、草庵を建てて住みました。後に道観の道士たちと山麓の住民が一緒になって彼のために堂舎を建立し、老子と張天師の像、そして叶静能の真容を安置しました。彼は毎日朝夕に虔誠に修行しました。

山の南東には天然に形成された四角い巨石があり、幅は二丈以上で、刀を研ぐ砥石のように平坦でした。酆去奢はよくこの石の上に座って静坐瞑想していました。ある日のこと、彼は神人からの感応を受けました。神人は「張天師の遺した二本の斬邪剣と一瓶の丹薬がこの石の下に隠されている。取り出してもよい」と告げたのです。酆去奢は丁寧に辞退して言いました。「この石は天が設けたもので、人力ではどうすることもできません。私は本真を守持してここに修行しているだけで、神霊の庇護を受けていますが、どうして勝手に剣と丹薬を取り出せましょうか」と。神人は彼に告げました。「ただ勤めて修行を怠らずにいれば、剣と丹薬は自ずと得られるであろう」と。

三年後、神人は果たして七星剣と丹薬を酆去奢に与えました。丹薬は石匣に入っており、注ぎ出すと一斗以上もあり、赤い麻の実のように光を放っていました。酆去奢は自らこれを服用し、また病人を救治しましたが、効果は顕著でした。

当時、麗水県には華造という者がいて、唐の中和年間の戦乱に乗じて険要の地を占拠していました。朝廷が戦事を平息させるためにこの者を刺史に封じたのです。この凶悪な人物は酆去奢が宝剣と丹薬を得たことを聞き及ぶと、彼を空き家に閉じ込めました。当時は厳しい暑さの季節で、まる一ヶ月の間、飲み物も食べ物も与えませんでした。

この文章は、二人の修行者が道（タオ）を得て飛昇した不思議な事績を記しています。

まず去奢道人の場合です。彼が亡くなった後、人々が彼の部屋を開けてみると、顔色は厳かで、容貌は生前よりもさらに清廉になっていました。その後、彼は山中に十五年間住み、しばしば龍や虎といった異獣が庭院を歩き回るのを見たと語っていました。他の道士たちが山頂で香を焚いて祈りを捧げるときにも、龍や虎の足跡をよく目撃しました。去奢は多年にわたって人間の食事を絶ち、もし誰かが彼の修行地を汚すことがあれば、猛獣や毒蛇の襲撃を受けることになりました。雷雨の日には、彼は雷公や電母、龍神や鬼衆が山間で活動するのを見ることができ、これらの神霊はすべて彼に対して礼儀正しく接していました。

さらに驚くべきことに、ある道士が夜間に去奢の静室から談笑の声が聞こえるのを耳にし、こっそり覗き見ると、満山に異香が漂い、四人の衣装華やかな神人（遠游冠をかぶり、絳色の官服を身につけ、螺髻の髪を垂らし、碧色の紗衣をまとった）が彼と静かに座っていて、周囲に玉童玉女が立ち並び、神々しい光が四方に放たれていました。十五年後、去奢は人々に去ることを告げ、果たしてある日、彩雲と鸞鶴が降りてきて、五色の神駕が彼を迎えて飛昇させました。後に彼の住居は野火に焼かれてしまいましたが、その霊的な跡は今なお存在し、現在でも道士たちがここで壇を設けて祭祀を行っています。

次に謝自然の場合です。彼女は四川華陽の女性で、幼少の頃から修道していました。師父が彼女に『黄老仙経』を見せると、彼女はそれを一度見ただけで忘れませんでした。成長すると、その気質は凡俗を超越し、琴の技と書法に秀でており、また一篇の優れた文章を書くことができました。彼女は卓文君の人となりを軽蔑し、常に王母娘娘と麻姑という二人の女仙に祈りを捧げ、南岳の魏夫人という著名な女仙の高潔な品格を仰慕していました。四十歳の時、彼女は四方を雲遊し、青城山、大面山、峨眉山などの道教の聖地を訪れました。これらは修行の場として知られた道教の重要な地です。

この修行者は蜀地を離れ、京城洛陽を経由して江淮地方へとやってきた。著名な山の洞窟や仙人の住処、霊験あらたかな古跡といえば、どこであろうと勤勉に一つ一つ訪ね歩いた。やがて天台山に道士の司馬承祯が玉霄峰に住んでいるという噂を聞いた。その者は道法が高く抜きん出ているという。そこで弟子入りして技を学ぶことを決めた。

修行者は司馬承祯に三年間仕えることになった。普段は山野の間に住み、毎日薪を切って師父のための火をおこし、食事を支度した。戻ってくる度に線香と蝋燭、新鮮な果物を持ってきて、心誠実に道法の教えを乞うた。司馬承祯はこれほど苦心する姿を見て、驚いて言った。「わたしの徳行は浅く薄いもの、どうしてそのような誠心を受け止めることができようか。そもそもお前は何を求めているのか」。修行者は答えた。「わたしは万里の遠きところから名を慕いて来たのです。願わくば師父より世俗を超越する道法の伝授を受けたいのであり、他に何の求めもありません」。

司馬承祯は女性というものは上乗の法門を伝承することが稀であり、天の機密が漏れることを心配し、また大道を冒涜することを懸念して、ただ曖昧な返事をするばかりであった。さらに一年以上が過ぎた。修行者は嘆息して言った。「明師は伝授を願わぬようだ。恐らくはこれも運命の縁が無いということなのだろう」。玉霄峰に登るたび遠くを眺めると、いつも蒼海の蓬莱仙境はそう遠からぬものと感じられ、人間の世界ではもはや明師に出会うことは難しいだろうと思った。そこで司馬承祯に暇乞いをして、蓬莱仙山を訪ね道を求めに行こうと準備した。

修行者はすべての財宝を捨て、粗布の衣を身に纏い、穀物を断つ修行に入った。ただ一枚の席を持って海に身を投じた。波の上で漂流していると、新羅の商船に救い上げられた。船に乗ってから数日が経った。海水は碧く澄み、日が落ちる時分には遠方の波浪が激しくぶつかり、海面に燐火が連なって天まで続き、船はまるで炎の中を航行しているかのように見えた。

一年以上航海を続けた後、船は漆黒のような海域に風で吹き込まれた。次に粉白色、朱紅色、硫黄色など様々な色の海域を経て行った。突然風向きが変わり、船は湾へと流れ着いた。そこには山があり、陽光の下で金色に輝いていた。島の上では草木が芬香を放ち、すべての走獣も飛ぶ鳥もみな黄色をしていた。船員たちが上陸してみると、大小を問わずすべての石は硫黄であった。商人たちはたちまち他の積み荷を投げ捨て、硫黄の石をすべて積み込んだ。

色の異なる海域を経るたびに、一同は敬虔に三度祭拜した。五日五晩の帆走航海を経て、どれほどの距離を進んだのか全く知れなかった。さらに一ヶ月以上航海した後、横風に遭った。船員たちは恐怖に満ちた。突然海面から大きな山が涌き出し、その上には千余りの赤旗が立てられていた。航海士は言った。これは鯨魚が背鰭を竪てたのだと。晴れた天気の日には、また水柱が百余里も空高く噴き上がり、暴風雨のような勢いを伴っていた。これは鯨魚の頭頂の噴気孔が呼吸しているのだと。その後も様々な海の怪異や鬼神を見かけ、形態は千差万別であった。

《続仙伝》に記された二人の修道者の物語をご紹介します。

第一部では、女性修道者・謝自然の求仙の経歴が語られています。彼女は香を焚いて祈りを捧げ、蓬莱仙山へ向かうことを願っていました。ある日、突然一座の山上に到着し、林立する樹木、花と鳥たちが春の景色のように生き生きとしており、雲霧が立ちこめている光景を目にします。船夫は山上で休息し順風を待つことを勧め、一行は散り散りになりました。謝自然が一人で奥へ進むと、青衣の従者を従えた数人の道士に出会いました。その場所の樹々は風に揺れて金属音を発し、花草の香りは心地よく鼻をくすぐり、彩色の鸞鳥、白鶴、碧鶏、五色の犬が庭院に在りました。花冠を戴き霞帔を身にまとった端正な道士が彼女に来意を尋ねます。謝自然は蓬莱へ赴いて師につき道を求める願いを述べました。道士は微笑みながら、蓬莱は弱水三十万里の彼方にあり凡人には到達不可能だと告げ、代わりに天台山を訪れて上清派の宗師・司馬承祯に師事することを勧めました。その時、突然の強風が吹き起こり、船夫は一行に乗船を促します。しかし船は逆風に吹き飛ばされ、三日間の漂流の後、再び台州へ戻ってきました。謝自然は喜んで天台山へ赴き、この不思議な経験を司馬承祯に報告して謝罪しました。その後、彼女は上清派の道法を授けられ、最終的に貞元年間に白日飛升を遂行します。

第二部では、裴玄静の修道の道のりが述べられています。彼女は緱氏県令・裴升の娘であり、幼少より聡慧で一度見たものは忘れることがありませんでした。成人後も女性の手工業に秀でていましたが、心は一途に道へ向かっていました。彼女は静室に道の像を安置し、昼夜変わらず供養しました。両親が彼女の独処の時間を観察すると、誰かと言葉を交わしているように見えましたが、確認しようとすると何も見当たりません。二十歳の時、両親は県尉・李言への嫁入りを希望しましたが、彼女は強く反対し、専心して修道し度脱を求めることのみを望みました。この記述は、唐代の女性修道者たちが俗世の束縛を超越し、精神的自由を勝ち取ろうとする揺るがぬ意志を浮き彫りにしています。

李玄静と戚逍遙の二人の唐代女道士の成仙譚は、当時の女性修道者が置かれた困難な状況と、道教的な平等観を鮮明に映し出しています。

李玄静の物語では、親の反対を押し切って修道を志す姿勢が強調されています。彼女が論拠とした魏夫人は上清派の祖師であり、女性もまた道を極め成仙に達することができるという主張は、当時の儒教的価値観と対立するものでした。親に強いられた李言との結婚後も、彼女の修行は継続されたばかりか、むしろ強化されたともいえます。夜間に現れた昆仑山の仙女たちの来訪は、彼女が既に天上の領域と繋がっていることを象徴しています。両仙女が常に十七八歳の若々しい姿で凤髻を梳い、霓裳を身にまとっていたのは、上清派における仙真の理想的な姿態を表現したものです。夫が覗き見た「満室の異香光明」という光景は、単なる超自然現象ではなく、内丹修行によってもたらされた気の充満状態の可視化でもあります。最終的に五色雲霞と白凤に乗って升仙する場面は、彼女の修行が完成したことを物語っています。興味深いことに、李言との子を授かる場面は、家族の継続という儒教的義務と修道という道教的願いの間で交渉が成立したことを示唆しています。

戚逍遙の事績はより厳格な修行の道を示しています。彼女は幼少から清静の気質を示し、老荘思想と仙経を愛好していました。嫁ぎ先で公婆の苛烈な仕打ちを受けながらも、朝夕の斎戒と修行を断固として継続した姿勢は、世俗の家族生活をも修行の場へと転化させたものといえます。特に班昭の『女誡』を拒絶したという記述は象徴的です。これは単なる反抗ではなく、儒教的な女性規範が「世俗之見」に過ぎず、より高次の真理（つまり道）の前では相対的価値しか持たないという価値観の表現です。この態度は、当時の支配的な思想枠組みへの根本的な問い直しを意味していました。

両者の物語に共通するのは、道教的な理想実現のプロセスが、必然的に家族・社会からの抵抗を招くという現実です。しかし同時に、昆仑仙侶や五彩雲霞といった上清派の仙真体系に由来する具体的なイメージを通じて、彼女たちの修行が単なる個人的願望ではなく、天上の秩序と呼応したものであることが示されています。道教における「女子亦可成仙」という教義は、中国の古典思想の中でも最も先進的な平等思想の一つであり、これらの女道士たちはその理想を身をもって体現した存在だったのです。

蓟潯は妻の逍遥を何度も責め立て、公婆たちも彼女を実家に返すよう求めた。しかし実家に戻った逍遥は、両親からも夫家に戻るよう強要される。彼女は俗世間の生活に適応できないと訴え、静室に独居して修道を行い公婆を供養させてほしいと願った。蓟潯と両親は彼女の異常な行動を疑い、一つの部屋に彼女を閉じ込めてしまった。

逍遥は香水で身を清め、断食して静坐の修行に入った。彼女は歌いながら謡った。「俗世の移ろいを笑って見つめ、西王母様は花の前で多くの仙人と別れを告げる。千年の後に再び天上に帰り去り、ただこの一心を人間界に残すのみ」。蓟潯の一族と近所の者たちは皆、彼女が狂ったと思った。夜中には部屋の中から談話の声が聞こえたが、夜明けになると彼女は独りで静坐しているばかりなので、誰も不思議がらなくなった。

三日後の明け方、全家は家屋から雷鳴のような裂け音を聞いた。室内には逍遥の衣類と靴だけが残されていた。空を仰ぎ見ると、雲と霞が燦然と輝き、鸞鳳や仙鶴が飛び舞いながら鳴いていた。さらに仙楽が続々と聞こえ、香気立ちのぼる車や彩色の旗が列をなしていた。逍遥は多くの仙人たちと共に雲の上に立ち、明らかに別れの言葉を述べていた。蓟潯が急いで逍遥の両親に知らせて駆けつけさせた時も、この光景はまだ見えていた。都城の百姓たちが皆やって来て見物し、驚嘆の声があがらない者はいなかった。

孫思邈は京兆華原（現在の陕西省銅川市）の出身で、七歳で読書を始めた際にはすでに一日千言を誦することができました。成長するにつれて『荘子』『老子』および諸子百家の学説に精通するようになりました。北周宣帝の時代、朝廷が混乱していたため、彼は太白山に隠居して修道に励み、気を練り形を養う術、すなわち超脱凡世の方法を学びました。

彼は天文暦法に通じ、医薬に精通し、人の気色を観察して疾病を診断することに長けていました。そして常に仁愛の心を懐いていました。日々の行いにおいては常に密かに徳を積み、世を済い人を助けることを自らの使命としていました。ある時外出した際、一匹の傷を負い血を流している小さな青い蛇を殺そうとしている者を見かけた孫思邈は、すぐさま衣服を脱いで蛇を買い戻し、薬を傷口に塗って草叢に放してやりました。

一ヶ月以上経ったある日、孫思邈が再び外出した時、駿馬に乗った白衣の少年が大勢の従者を連れて現われました。少年は馬から下りて跪いて孫思邈に拜礼し、自分は当初救われた小青蛇であり、両親が直接感謝したいと申し出ました。孫思邈は多くの人々を救ってきたため、さほど気に留めませんでしたが、少年が何度も懇願し、別の馬で孫思邈を乗せて疾風のように走り去りました。

彼らはある繁華な城池に到着しました。ちょうど春風が花を開かせる季節で、城中の楼閣は輝き、人物も多く、あたかも王宮のようでした。少年は孫思邈を導いて、白い帽子をかぶり赤い袍を身にまとった威厳のある男子に拜見させました。その周りには多くの侍従が集まっていました。その男子は感謝の言葉を述べ、「道長が我が子の命を救ってくれたおかげで、一族全てが再生の恩を感じています」と言いました。その後、孫思邈を内宮に招き入れると、青衣の童子を従えた中年の婦人が何度も拜礼して感謝しました。これが当初救った小青蛇だったのです。

孫思邈はここで初めてこの場所が泾陽水府、すなわち龍宮であることに気付きました。白い帽子の男子は龍王であり、婦人は龍妃だったのです。龍王は宴を設けて孫思邈をもてなしましたが、孫思邈は辟穀服気の術を修行していたため丁寧に辞退しました。この記事は孫思邈の仁心で世を済う品行、および道教における「善には善が報いる」という因果観を示しています。

唐代の高名な道士にして医学者である孫思邈の逸話が記されています。

ある時、孫思邈が山中で人と三日間酒を飲みながら談笑したところ、相手が何か欲しいものはないかと問いました。孫思邈は答えて、自分は山林に隠居し真道を修炼することだけを望んでおり、目には俗世の物も映るが心には一切の欲望がないと語りました。相手が絹布と珠玉を贈ろうとしましたが、孫思邈は固く辞して「修道する者は身外の物に執着せぬ」と言いました。そこで相手の人は息子に龍宮の秘蔵する三十個の薬方を取り出させ、これらの真道の薬方は世を救い人を癒やすことができると言って与えました。後に孫思邈がこれらの薬方を試してみると、どれもが神のような効果を示しました。彼はその一部を自らが著した三十巻の『千金方』に編入し、また声と顔色によって疾病を診断する方法を『脈経』一巻にまとめ、これらの医書は世間に広く流布することになりました。

隋の文帝の治世には国子博士への登用を望まれましたが、これを辞退し、五十年後に聖人が現れ、その時にこそ世を救い人を癒やす活動を始めるだろうと予言していました。後に唐の太宗が彼を京に召し出し、その若々しい容貌を見て感嘆し、「まことに道を得た者は敬い慕うに値する。古い時代の羨門子や高仙人のような不朽の伝説は虚言ではなかったのだ」と語りました。太宗は官爵を与えようとしましたが、孫思邈は固く辞退しました。唐の高宗の時代にも谏議大夫への任命を受けましたが、その時すでに九十余歳であったにもかかわらず、依然として耳は聰く目は明らかでした。

当時の名高い文人である盧照鄰が重い病に苦しみ、孫思邈に医術の道について教えを請いました。孫思邈は答えて語りました。「天道を論じるには必ず先に人道を理解せねばならず、人道を論じるには必ず先に天道を明らかにしなければならない。天には四季と五行があり、寒熱が交替し、調和して雨となり、激動して風となり、凝結して霜雪となり、展開して虹霓となる。これは天地が運行する法則である。人には四肢と五臓があり、目覚めと眠りが交替し、呼吸の吐納があり、気血の循環は顔色に表れ、発声は音声となる。これが人体の法則である。陽気は精と神に化し、陰気は形体を成す。天と人の道理は通じ合っているのだ。この調和が破れる時、陽気が過剰に盛んになれば熱が生じ、陰気が過剰に盛んになれば寒が生じ、鬱結して腫瘍となり、潰爛して毒創となり、気が急迫すれば喘息となり、衰微すれば枯渇する。これらの病変は顔色と体態に反映される。天地万物の道理を推究することもまたしかりなのだ」と。

天地の不調は星辰の錯乱に現れ、気脈の滞りは気候の異変となり、山石の異変は大地の腫瘍であり、自然災害は大地の毒創である。ちょうど良医が薬で人身を治すように、聖人は道徳の教化で天下を調和させるのである。修身の要は四つにして、その胆識は大きくあるべきも心思は細かくあるべく、智慧は円融にして行動は方正でなければならぬ。『詩経』に「深淵に臨むが如く」と謹慎を戒め、「赳赳たる武夫」に勇気を象徴させるが如し。

永徽三年二月十五日、孫思邈は沐浴して衣を更め、そのまま端坐して化去した。薄葬を嘱したその後、一月余りにして面色は生前のごとく、収骨の時に身体は軽くして空衣の如くであった。これは道教における尸解、すなわち肉身成仙の典型的な兆たるなり。

張果老は恒山に隠棲して、汾晋の地に活動し、郷の老人は童年の時より既にこれを見たりと言い、自ら数百歳に至ると称した。唐太宗、高宗の多くの徴召にも出でず、武則天の召見の際は妒女廟の前に死を詐りて、盛夏の暑さに屍体は速やかに腐爛して虫を生じ、武則天をして信じさせた。その後、人また恒山にてこれを見たり。開元二十三年、唐玄宗は裴晤を遣わして迎えしむるに、張果は当場にして気を絶えたり。裴晤は香を焚きて皇帝の求道の意を伝えてのち、ようやくに蘇生せり。これらの記載は道教の仙人が常用する佯死の遁世の術を示すものなり。

唐代の二人の著名な道士、張果と許宣平の事蹟が記されています。

張果老、すなわち張果について、唐玄宗は使者を派遣して詔書を携えさせ彼を迎えに行かせました。彼は使者に従い東都洛陽に到着し、集賢院に住まわせられることになります。輿で宮殿に入る際には極めて手厚い礼遇を受け、公卿大臣たちが揃って拝謁に訪れました。世間外の出来事について尋ねる者がいましたが、彼は常に隠喩で答え、自分は堯帝の時代の丙子年に生まれた人物だと称しました。当時、誰も彼の素性を推し測ることはできませんでした。さらに彼は、堯帝の時代に侍中の職にあり、胎息という道教の呼吸修錬法に精通していると述べ、数日間食べずにいることができ、ただ美酒と三黄丹という丹薬の服用だけで過ごすことができると言いました。

玄宗が内殿で酒をふるまおうとした時、張果は山野の民族は最多で二升までしか飲めないと辞退しましたが、自分の弟子は一斗飲むことができると言いました。玄宗がこの弟子に会見を求めた時、十六、七歳ほどの美しい小道士が屋根から飛び降りてくるのが目撃され、その挙止優雅で答えは流暢でした。小道士は座るのを頑なに拒み立ったまま、酒を一斗飲んでも酔いませんでした。玄宗が再び飲むよう強く勧めた時、酒が突然彼の頭頂から湧き出し、道冠が地に落ちて酒壺に変わり、それが集賢院の酒壺であることが明らかになりました。玄宗は何度も彼の仙術を試し、その神秘性に深く感動して詔を下し、張果を塵世を超越した高人と称賛し、「銀青光禄大夫」の称号を授け、「通玄先生」と号しました。その後、張果は年老いて病気が多いことを理由に常州への帰還を請願し、玄宗は厚く報酬を与えて人員を派遣して護送させました。天宝初年、玄宗が再び彼を召した時、張果は突然死亡し、弟子たちが埋葬した後に棺を開けてみると、中は空になっていました。

もう一人の道士許宣平は、新安歙県の人で、唐睿宗の景雲年間に城陽山に隠居していました。文中では彼の事蹟は詳しく述べられていませんが、当時隠士の風潮が盛んであったことがうかがえます。これらの記載は、唐代の皇室が道教の高人に示した尊崇と、道教修錬者が示した様々な神秘的現象を生き生きと表現しています。

この隠士は山の南側の草屋に住んでおり、誰も彼がどのような内丹を修炼しているのかを知りませんでした。ただ目撃されたのは、彼が決して食事をしないのに四十歳前後の容貌を保ち続けていたことです。彼の歩みは馬が駆ける速さで、時には薪を背負って売りに行き、常に花模様の瓢箪と曲がった竹杖を身につけていました。酔っ払うたびにふらふらとして帰宅し、一人で吟詠していました：「朝に薪を売りに行き、夕暮れに酒を買いて帰る。路行く人よ我に問うな、雲を踏みて翠微に入らん」と。こうして三十年以上を過ごし、彼は苦しむ人々を助け、病人を治療することをたびたび行いました。都の人々が何度も訪ねて回っても彼に会うことができず、ただ草屋の壁に題された詩を見つけるだけでした：「隠居三十年、南山の頂に屋を築く。静寂の夜に明月を賞で、清晨に清泉を飲む。樵夫は田間に歌い、山鳥は岩前に戯れる。快活にして歳月を忘れ、年幾ばくなるを知らず」と。人々はこの詩を争って唱和し、長安から洛陽の駅舎の壁までもがこれに覆われました。

天宝年間、李白が翰林院を出されて東に遊歴した時、駅舎でこれらの詩を読み、驚嘆して言いました：「これは絶対に仙人の詩だ」と。打ち明けられてからこれが宣平真人の作であることを知ったのです。李白は特に新安に訪ねに行き、何度も渓を渡り山に登りましたが見つけられず、草屋の壁に詩を題しました：「我れ駅舎の詩を読み、真人の居を訪ねん。烟嶺に仙踪隠れ、雲崖太虚を隔つ。庭院は空々寂々として、杖を拄きて独り徘徊す。応に遼天の鶴と化して、千載を経て再び帰来せん」と。その年の冬、野火が草屋を焼き尽くし、宣平はここに消え去りました。

百年以上後の咸通七年、地元の許明奴という老婦が仲間と山に入って薪を切っていた時、南山で石の上に坐って大きな桃を食べている人を目にしました。その人は言いました：「あなたは許明奴の家の者ですね。私が彼女の祖先の宣平です」と。老婦人は仙となったという祖先の伝説を思い出しました。宣平は彼女に桃を一つ与えて言いました：「ここで食べなさい。外に持ち出してはいけません。山には猛獣がおり、山神もこの桃を大切にしているのです」と。老婦人が桃を食べると、異常なまでに甘く、瞬く間に食べ終わりました。宣平は彼女に樵夫に従って家に帰り、伝言を伝えるよう指示しました。その後、老婦人の食欲は減りましたが、容貌はますます若々しくなり、身体は以前よりも健やかになりました。中和年間に戦乱が頻発した時、許明奴一家は元の住処を離れました。

深山に隠遁した名もなき老婦人と、進士及第後に修道の道へ進んだ刘商の二人の修行者の不思議な事迹が記されています。

まず老婦人について。戦乱を逃れて深山に身を隠した彼女は、二度と里に戻ることはありませんでした。後に樵夫たちが山中で彼女を目撃しました。藤つるで編んだ衣をまとい、飛ぶような速さで駆け抜ける姿が見られたのです。追おうとしても、樹梢へと跳び上がると一瞬にして姿を消してしまいました。

物語の中心は刘商の経歴です。彭城の出身で長安に住んだ刘商は、幼い頃から聡明で学問を好み、著わした「胡笳十八拍」は広く世に知られていました。進士試験に合格して官職に就きましたが、道教への執心は深く、道士に出会えば直ちに拜師して内丹術と服気の方法を学びました。彼は人生の短さに感じ入り、肉体の衰えを感じるにつれ、官位の虚名は意味をなさないと悟りました。古代の賢者たちもまた官職を足がかりにして道を求めたのであり、やがて彼は官を辞して修道の道一筋に進みました。

広陵城で刘商は一人の薬売りの道士に出会いました。この道士の談論は非凡で、秦漢時代の出来事をさながら自ら経歴したかのように詳しく述べることができたのです。さらに驚くべきことに、夕刻の別れ際に道士は忽然として姿を消してしまいました。翌日の再会時、道士は小さな薬粒を入れた布袋を刘商に渡し、詩を吟じて別れを告げました。刘商が指示に従いゴマ粒ほどの薬丸を九粒服用すると、たちまち精神が蘇り、飢えも渇きも感じず、身軽く体も健やかになったのです。

その後刘商は長江を渡り、茅山と义興張公洞において修行を重ねました。春になると、罨画溪の美しい景観に魅了された彼は、胡父渚に小屋を結んで隠棲生活を始めました。近所の樵夫たちはときおり彼の姿を見かけ、「刘郎中」と呼びましたが、誰も彼がどこへ去ったのかを知りません。おそらく彼は地仙となったのでしょう。

薬売りの道士は行き来の足跡もなく、未来を予知できる明らかに得道した高人でした。別れ際に吟じた「何事もなく揚州に到り、相携えて酒楼に上る。薬囊これ別れのしるしなり、千載を経て復何をか求めん」の四句は、修道者が世俗を超越した追求へ向かう心を暗示しています。刘商が服薬後に体験した神異な変化は、道教の修行における「丹薬の服食」の典型的な効果そのものなのです。

劉潜（小名を宜哥という）は劉瞻の兄である。劉潜は家が貧しかったが道の修行に心を寄せており、しばしば道士がその家を訪れた。ある時、一人の道士が劉潜を見かけ、彼が凡人ではないことに気づき、「道を理解しているか」と問いかけた。劉潜は「少しは理解しています」と答えた。道士は言った。「お前の身からはまだ俗世の気が強く漂っており、この世との縁が尽きていない。無理に修行すべきではない。」劉潜はすぐに「あなたを師匠として拝むことはできませんか」と願った。道士は逆に「その覚悟があるか」と問い返した。こうして劉潜はその道士を師として拝することになった。

道士は劉潜に山へ修行に入るよう命じ、衣装など気にする必要はないと告げた。劉潜は髪を童髻に結い、布衣をまとい、道士に従って羅浮山（道教の名高い山）に入った。劉潜と劉瞻の兄弟は元々書を読み文を書いていたが、劉潜は心が清廉であったのに対し、劉瞻は功名を求めていた。劉潜はかつて弟に言った。「私は科挙試験に合格することはないだろう、将来は山林に隠棲する。お前は必ず高い位に昇るだろう。しかし俗世の務に縛られることになる。ただし富貴に気をつけよ。四十年後にはお前も私の言葉が真実だったことが分かるだろう。」劉瞻は相手にしなかった。「仙人など実在するはずもない。秦の始皇帝も漢の武帝も求め得なかった。それならば馬周や張嘉貞のように朝廷で功績を立てる方がましだ。」

その後、劉潜は静かに道の修行に励み羅浮山に隠棲し、劉瞻は進士試験に合格して会昌七年（847年）に及第し、仕官して順調に出世し、ついには宰相にまで至り、政務でも成果を上げた。しかし間もなく官位を剥奪され南へ左遷された。広州に船が着いた時、突然、髪を童髻に結い布衣をまとった少年が、激しい嵐の中やって来たのだが、奇妙なことに衣も靴も一切濡れておらず、劉瞻に会いたいという。従者が報告して「宜哥が参りました」と告げると、劉瞻が見た来客の容貌は二十歳そこそこで、一方の自分は白髪が生え官位を失った身となっており、悲喜こもごもの感情が湧き上がった。

劉潜は弟に諭した。「かつて私が四十年後に言葉が実現するだろうと言ったことが、今その通りになった。お前は高い位に居ながら朝政によって陰陽を調和させようとしたため、心と神が過度に消耗してしまった。兄弟の情分がなければ、すでに仙人となった私がわざわざお前に会いに来ようか。今回はお別れを告げに来たのだ。」二人は船の上で一夜、言葉を尽くして語り合った。夜が明けると、劉潜は忽然と消え失せた。その後、羅浮山の人々の中には彼の姿を見かけた者もいたが、劉瞻は結局、左遷地で人生を終えた。

（別記）羅万象は何処の人かは知れず、天文暦法に精通し……

易節という名の修行者がいました。性格が独特で、常年粗布の衣服を身につけ、四方を雲遊していました。彼はまず王屋山に多くの年月を隠居した後、南下してやがて羅浮山（道教十大洞天の一つ）に至りました。そこで感慨にふけり、「ここは朱明洞天であり、かつて葛洪（字は稚川）がこの地で丹薬を錬製したところだ。今、邓岳のような知音に慰留されることはなくても、私もここにしばらく住まいを定めたい」と言いました。彼は石樓一帯の景色を特に愛好し、山麓に茅屋を建てて定居することにしました。

易節の日常は黄精という滋補の薬材を服用し、服気の術を数十年にわたって修練していました。時に外出して雲遊し、曾城、泉山、布水などの地で薬草を採集し、また福州や広州の市場で薬を売って酒に換え、その行跡は定まりませんでした。彼の食量は驚くほどで、一度の食事で十数人分の飯菜を食べきることもあれば、長期間にわたって一切の食を断つこともありました。顔色は紅潤で、身軽なこと燕のようで、速歩する時は日に三四百里を進み、馬の奔走さえも及びません。晩年、石樓の茅屋に戻った後は、二度と山を出ることなく、最終的にその所在は知れずじまいとなりました。

もう一人の修行者の李珏は、広陵江陽の人でした。世代にわたって都市で穀物取引に従事していました。彼は十五歳で父親の米店の経営を助け、人付き合いに誠実で、常に顧客に自分で升斗を用いて米を量らせ、市場価格がどう変動しようとも、一斗につき二文銭の利益しか得ませんでした。これは親の養養のためでした。多年を経て、家が突然富裕になり、父親が尋ねて初めて真相を知ると、嘆いて言いました。「同業者らは小さい秤で量り込み、大きい秤で量り出すという手口で利益をむさぼり、官府も年ごとに検査するが、禁絶することができない。私はずっと同じ一本の秤を使い、自分では公平だと思っていたが、お前が客に自分で量らせる方が、はるかに優れている。この豊かさと満足は、恐らく神明の保佑であろう」と。

両親が亡くなった後も、八十数歳になった李珏は依然として米店を経営していました。折しも朝の宰相李珏が淮南に任地赴任することになり、老人は新任の節度使と同名であることに恐れおののき、名を李寛に改めました。宰相が任地に着いてから数ヶ月後のこと、斎戒中に奇しくも仙境の夢を見ました。春の日に花火が絢爛と咲き誇り、鸞鳳が翱翔し、雲霞がめぐる中に金碧輝煌たる楼閣が姿を現しました。彼はその間を独り漫歩していると、ふと光滑な石壁に金色の文字が浮かび上がるのを見ました…

李珏という道教修行者の話から始まります。彼が華陽洞天（道教の重要な洞天福地）の石壁に自分の名前が二尺以上の大きさで刻まれているのを見つけ、大いに喜びました。前世で唐の時代に高い地位にあり、積み重ねた功徳のおかげで仙人になったのだろうと考えたのです。しかし喜びも束の間、二人の仙童が石壁から現れて告げました。その名前はあなたのものではなく、あなたが統治する江陽県に住む同じ名前の一般人のものだというのです。李珏は驚いて人を派遣し、四方八方を探させ、やがて李寛という老人を見つけ出しました。

李寛は日々の生活が質素で、六十歳の時に道人から胎息法（道教の呼吸修行法）を習いました。その後、長期間食事をしなくても生きられるようになったのです。李珏は敬意を払って彼を師匠とあおぎましたが、李寛は自分は道術など分からないと言いました。ただ長年にわたり、穀物の売買で正直を貫き、百姓を欺かなかっただけだと述べたのです。李珏はこれを聞いて感嘆しました。一見すると平凡だが、生涯にわたって守り続けた善行こそが、真の陰徳（暗に積み重ねられた功徳）ではないかと。やがて李寛は百余歳まで長生きし、身体は軽健で、臨終の際には蝉の脱け殻のように尸解（道教で言う肉身成仙）を遂げたのです。

もう一つの話は蘇州崑山の王可交についてです。彼は田畑を耕し魚釣りをして生計を立て、松江のほとりに住んでいました。性質が淳朴な彼は、三十代の時に突然仙人から導かれ、異術を授かりました。かつて漁に出た時に誤って仙境に迷い込み、仙棗を食べたことで身体が軽くなり、その後は人間の食物を断つようになったのです。郷里に帰ると既に七年が経っており、家族は彼がずっと前に亡くなったものと思っていました。後に彼は市場に姿を現すようになり、薬を売って病気を治しましたが、その効験は著しく高かったのです。晩年には茅山（道教の名山）に隠棲し、ある者が彼が舟に乗って天に昇っていくのを目撃したと言われています。

これら二つの物語は、道教の「陰徳が成仙に至る」という思想を体現しています。李寛は平凡な日常生活の中での善行によって仙人となり、王可交は素朴な本性によって道を得ました。これは修仙が華々しい功績にあるのではなく、日々の修心にこそあることを示しているのです。

江南の赵屯村に王可交という三十歳代の男がいました。普段は修行をしていることを誰も知りませんでしたが、彼はよく大きな魚を捕ってきては木槌で叩き殺し、それを煮込む時は必ずニンニクの泥を添えて食べるのが最上の楽しみだと考えていました。

ある日、王可交は漁船で川を漕ぎながら高らかに歌っていました。数里ほど進んだとき、川の中央に色鮮やかに彩られた花船が浮かんでいるのが見えました。船上には七人の若い道士がおり、玉冠をかぶり霞衣（道教の最高級の法衣）を身につけており、それぞれの衣の色は異なっていました。さらに十人以上の雲髻に梳いた髪をした侍女たちがいました。加えて黄冠（普通の道士の装束）をかぶった四人の従者も付き添っていました。すると誰かが王可交の名前を直接呼び出したのです。彼が驚いていると、自分の漁船がいつの間にか花船のすぐそばに近づいていることに気づきました。

一人の道士が侍女たちに王可交を船に招くよう指示しました。七人の道士の前には、青玉の器と輝く酒器や果物が並べられており、十人以上の楽妓たちが楽器を持ってずっと待機していました。王可交は宴席の末尾に立って遠くから七人に敬礼をしました。その中の一人が彼を観察して言いました。「骨相は悪くない。本来なら仙人の縁があるはずなのに、俗世に生まれたために、すでに烟火の気に汚されている」と言って、人に彼に酒を飲ませるよう命じました。奇妙なことに、侍女がカップに酒を注ごうとしても、酒が一向に注げません。道士は説明しました。「仙酒は霊物であり、縁がある者なら口に入れば生まれ変わることができます。注げないというのは、運命がそうなっているということです」と。

別の道士が言いました。「それなら栗をあげましょう」と。誰かが席から二つの栗を取り出しました。その栗は青紅色の光を放ち、棗くらいの大きさで、割ると核があり、異常に香甜で、この世の栗とは異なっていました。王可交はそれを食べるのに長い時間がかかりました。その後、道士たちが言いました。「王可交の縁分はここまでです」と。黄衣の人を一人よこして彼を岸に送り届けさせました。

王可交は船のへりで自分の漁船を見つけることができませんでした。黄衣の人は言いました。「漁船は不要です。目を閉じれば到着できます」と。王可交が目を閉じると、風と水の音が聞こえ、再び目を開くと山道の上に立っていました。峰々が重なり、松柏の木が天を指す中、自分は路脇の石に座っていました。遠くに門楼と人影が揺らめいており、やがて樵夫の一団と十人以上の僧侶たちが集まってきました。彼らは王可交の素性を驚きながら尋ね、彼が今朝出発したばかりだと答えるのを聞いて、さらに驚きました。なぜなら、その日はすでに三月三日（上巳節）で、道教の重要な祭日だったのに、王可交の記憶では出発した日はまだ二月初めだったからです。

九月九日のこと。三月三日から半年以上が経過していた。修道者の可交が僧侶に尋ねた。「ここはどこなのか」と。僧侶は答えた。「ここは天台山の瀑布寺の前です」。可交がさらに問う。「華亭からどれくらい離れているか」。僧侶の答え。「水路と陸路を合わせて千里以上あります」。

可交自身も大いに驚いた。僧侶たちは彼を寺へ招き斎饭をすすめたが、可交は既に満腹だと言い張り、食べ物の香りすら嗅ぎたくないと述べ、ただ水を飲むだけであった。多くの僧侶が詳しく聞き取ると、この事態は極めて奇異であると判じ、唐興県に報告し、やがて台州にまで伝わった。廉訪使の王渢は元来道教を信奉する人物で、可交と面会した後、これは非凡な事柄であると認識した。神仙の変化は確かに測り難いものなのだと。

可交の身長は七尺を超え、容貌は秀麗で、話しぶりは明瞭であった。王渢は賞讃して言った。「これこそ得道した真人である」と。さらに同じ姓であることから、いっそう尊敬を深め、道士の衣装を贈与した。蘇州へ人を派遣して調査させると、当地の人々が証言した。可交は三月三日に漁船で江へ入った後、戻ってこなかったという。家族は漁船を見つけ、落水して死んだと思い、妻は既に招魂して埋葬していたのである。王渢はこの事を朝廷に上奏し、皇帝もこれを奇事として称讃した。

その後、可交は故郷に帰ると、経歴を詳細に語り、郷里の者たちを江辺へ案内し、当時花船と出会った場所を指し示した。仙栗を食べてから、可交は五穀雑粮を食べることをやめ、言動と挙止はあたかも神霊の助けを得たかのようであった。彼は農耕や漁業をやめ、妻子とともに四明山の奥に住すこと二十余年。その後、明州で薬を売り、人に酒を買わせては、得た金銭をすべて他者に施した。彼は言った、薬は壺公から授けられたもの、酒は余杭の阿母から伝わったものだと。薬は病を治し、酒は人を酔わせるという。明州の民衆は皆、彼を王仙人と呼び、その薬酒は世間では稀有だと言った。道士も俗人も常に彼の肖像を描き、瘧疾や邪気に侵された者たちが、その画像を身辺に掛けるだけで快癒したという。三十余年の後、可交は再び四明山に帰ると、その後は現れなくなった。ただし今でもなお、時折彼の姿を見かけたという人がいるのである。

李昇は、字を云挙という。江夏の人と自称し、唐德宗の甲午年に生まれた。幼くより聡慧で、成長後は書物を博く覧し、文思は敏捷にして言葉は自ずから成った。性情は清高にして古朴で、少室山の道士を師として拜し、炁を練り形を養う術を学んだ。常に布衣をまとい天下を雲遊した。当時、元稹が浙東観察使を務めていた。

この記述には二人の修道者の伝奇的な事蹟が語られています。

まず張昇の物語から述べましょう。白居易が杭州刺史に任命された時、かつての友人である張昇が文学と道術に精通していることを知り、宴へ招いたのです。席上で白居易が「太平の世に生まれながら、なぜ功名を求めずに平民でいるのか」と問うと、張昇はゆったりとした態度で詩で応じました。「儒家の太平の世に生まれながら、道門の清寂さを愛する身。世人は名利を争うけれど、ただ玉皇大帝のみに仕える」と。（玉皇大帝は道教最高神です）その後、白居易と詩酒で唱和することを一年以上続けた後、また四方を雲游するために去って行きました。

黄巣の起義後、世間は大いに乱れましたが、江南だけはなお平穏でした。宛陵の守将・田頵は道術を好み、五十年前からずっと張昇の老人の姿を見ていたという人々の話を聞いても、その容貌が全く変わっていないことに気付きました。田頵は彼を師として拝したのです。この時、張昇はすでに百歳を超えていながら、顔色は生き生きとして、髭も髪も黒く、歯は棗の核を並べたように整然としていました。彼は一息に一升の石蓮を噛み砕くことができ、二斗の酒を飲んでも酔いませんでした。厳冬でも単衣だけを着用し、かえって顔色はより一層紅潤でした。人々が長生の術を教えてもらおうと懇願すると、彼は笑って答えようとしませんでした。その後、朱温が唐を簒奪したとの知らせを受けた翌日、張昇は羽化登真し、享年は百四十七歳でした。さらに神奇なことに、一ヶ月余り後に田頵が敗れた時、張昇はすでに災難を予知して先に去っていたのです。後に蜀地でもなお彼の足跡が目撃されたといいます。

次に叶千韶の奇遇について述べます。この江西建昌出身の人物は、若き日に西山道観の許、呉の二真君を師として拝し、辟穀服気の術を修練していました。これは道教の修練法門で、呼吸を調節して天地の精気を摂取する技法です。ある時、山中で急に雷雨に遭った際、白衣の仙人が現れて告げました。彼の道行が深いため、天神が人間世界の鬼神を統括させるつもだと。これは彼が鬼神を駆使する神通力を得ることになる前兆を示していました。

道士千韶が天から神力を授かり、世間の人々を救済した不思議な事跡が記録されている。千韶が焚香して静坐していたとき、突然雲の中に身を包んだ赤衣の「遠游真官」（天庭の高位の仙官）が現れた。龍虎の符籙を帯びた十数人の神将と、多くの鬼神の従者を従えていた。その中でも黄衣と緑衣の二人の官吏が名簿を捧げ持ち、神将たちが列をなして参拝していた。

真官は千韶に告げた。「天命によって、汝にこの名簿を掌らせる。これらの神将や兵卒はすべて汝の指示に従い、世人を救済するために用いられよう」と。千韶が恭敬に天書を受け取ると、そこには人間界の兵籍名簿と同じように記載されていた。この時から千韶は不思議な力を得た。大声で呼べば山林に狂風を巻き起こし、水を吐けば広野に甘霖を降らせ、足を踏み鳴らせば轟く雷鳴を起こし、虚空に手を描けば電光が走るようになった。

千韶が天下を雲遊するとき、よく狂気を装い酒に酔ったふりをして城の中をふらふら歩いた。時には突然大声で叱咤することがあり、人々が理由を尋ねると、彼は説明した。「ある場所で火災が発生し、ある地が大旱魃に見舞われているのが見える。今、風を呼び雨を招いて救っているところだ」と。後になって人々が確認すると、彼が語った災厄は本当に起きていた。干ばつに苦しむ地方の官吏が彼に祈雨を頼むと、香案を設えて祈ると、転た間もなく雨が降った。ある人が彼に雷を起こすよう頼むと、足を踏み鳴らすだけで大地の底から轟く雷鳴が起きた。長雨が続く時期には、彼は法を使って忽ちに晴天にした。冬場の大旱魃の時、彼は薄い衣だけを身につけ素足で焼けるような日差しの下に立ち、吟唱した。すると間もなく風雪が交じり、一晩中雪が降った。

彼はさらに符籙の呪法で病人を治し、人々を救った。病人の懇願を待たず、苦しみを見れば自ら進んで助けた。悪霊や邪祟は千韶の名を聞くだけで自ら退散し、彼の符籙を得た者は生涯その病が再発することはなかった。咸通十一年（唐懿宗の治世、西暦八百七十年）、千韶が濠州に到着したとき、刺史劉昉が突然中風で危篤状態に陥ったと聞いた。名医たちも手の打ちようがなかった。千韶は杖を突きながら州衙に入って言った。「私の到来に感動されて、使君は新たな生を得ることができるでしょう」と。その後、三枚の符籙を描いて劉昉の肩、脇腹、脚に貼り、「風の邪気は足の裏から排出されます。三日で完全に治ります」と言った。果たして足の裏からひんやりとした涼風が吹き出し、三日後に劉昉は完全に回復した。この刺史は文学に通じ、昔から道教を信奉していた。その後、賓客に語った。「私は平生道教を尊奉してきたが、突然中風に見舞われた時、聖人が来て救ってくださるのを直ちに感じた」と。

董奉が士燮の魂魄を救い返した事跡は、確かに道法の深奥さを示しています。地元の人々は千韶を神仙として扱い、郡守の昉は特別に彼を官署に招いて師事を願い、金銀や絹布を礼物として贈呈しました。ところが千韶は突然昉のもとを去り、跡形もなく消えてしまったのです。その後、荊襄一帯で彼が濠州の往事について談論し、談笑風生する姿が目撃されました。十数年後、彼は西山に隠居し、今日に至るまで時折彼に出会う者がいると言われています。

徐釣翁という者がいました。彼は東海の蓬莱郷から来たと称し、談吐は優雅で、典籍を引用し、言葉は立派でした。常に詩を吟じて語ります。「かつて秦皇の石橋を見き、海神は慌てて潮を涌かしめたり。蓬莱は遠く重洋に隔たれども、三清への道は決して遠からず」と。彼は常に腰に葫蘆を下げ、小舟で鄂渚、三湘、五湖一帯を漂泊し、釣った魚を江辺の集市で酒に換え、人々と詩を吟じ談笑していました。地元の老人たちは数十年前から彼を知っていますが、その容貌は常に変わりません。人が冗談めかして釣る魚の数を賭けると、彼は瞬く間に約定の数量を釣ってしまい、皆が神奇に感じました。病人に遭うと、彼は葫蘆から胡麻粒ほどの薬丸を取り出し、服用を許さず、ただ酒で溶かして心口に塗るだけで、病はたちどころに癒え、百に試みて百に霊験ありました。ある人が この薬が食べられるかと問うと、彼は食べられるが、食べると食事を厭悪するようになると答えました。修道者の中で一粒を服用した者は、十年間食事することなく、ただ酒と水を飲むだけで済み、かえって顔色は一層紅潤で、歯髪の衰老が見られなかったのです。彼から薬を授けられた者の多くは八九十歳まで生きました。廬山の銭朗は長期間彼の薬を服用し、特に長寿を得たのです。今も江湖の漁夫たちは時折彼を見かけますが、追いかけると彼の舟は矢のように速く、全く近づけません。原来彼はすでに水中の神仙となっていたのです。

銭朗は字を内光といい、洪州南昌の人です。若い頃、西山で読書に励み、儒家経典に精通し、品行高潔で、科挙を通じて出仕し、為官は清正にして、各地に仁政の美名を留めました。唐文宗の時代には南安都副使の官に至り、その後光禄卿に昇進しました。晩年は廬山に隠居して修道に専心し、東岳の道士に師事して、「補脳還元」などの長生の術を学びました。

唐昭宗の在位時代、銭塘（現在の杭州）の彭城王・銭鏐（五代十国時代に呉越国を統治した君主）は、道士の閭丘方遠の得道の境地に仰ぎ慕っていました。この高道は当時すでに百五十歳を超えていたにもかかわらず、子どもの頃のような紅潤とした顔色と軽やかな身体を保っていました。彼の玄孫の世代はすでに科挙試験に合格して官職に就いており、中には宰相にまで昇進した者もいましたが、その白髪で老いた官吏たちが面会に訪れても、この老仙人はなお嬰児のように若々しい姿をしていたのです。

銭鏐は何度も長生きの秘術を伝授してほしいと懇願しました。それで閭丘方遠は銭塘に二十年以上滞在することになりました。ある日、彼は突然人々に別れを告げて言いました。「私は人間の世界に長くとどまりすぎた。今、上清仙境が私を呼び戻している」と。その言葉の直後、彼は呼吸を止めました。驚くべきことに、遺体は数日間にわたって生きているかのような紅潤とした肌の色を保ち、室内には異なる香りが立ち込めていました。人々が彼を棺に入れようとした時、尸解が成就していることが明らかになりました。彼の玄孫が周囲の人々に語ったところによると、「わが家の高祖は実は百七十歳だったのです」とのことでした。

《続仙伝》の下巻に記された八人の隠居修道者の中でも、司馬承祯についての記述は特に興味深いものです。

司馬承祯は字を子微といい、学識が深く文章に秀でており、特に篆書の書法に精通していました。彼は独自の書体を創作し、世間から「金剪刀書」と呼ばれていました。天台山の玉霄峰に隠居し、自らを「白雲子」と称し、服食して丹薬を用いた養生の術に通じていました。武則天の時代には何度も召喚されても山を下りず、唐睿宗が道教を崇拝するようになると特別な礼遇を受け、ようやく宮廷に招かれました。

睿宗が陰陽術数について教えを乞うと、司馬承祯は答えました。「老子の『道德経』に『損之又損、以至於無為』とあります。人心の雑念や欲望は絶えず減損させるべきものです。それすらも完全には達成できていないのに、どうして余計な思慮を増やすような異端の学問を研究する必要があるでしょうか」と。睿宗が重ねて「個人の修養では無為による清廉さもよいが、国家の統治においては無為をどう実践すればよいか」と問うと、彼は答えました。「国を治めることは身を修めることと同じです。老子は心境の淡泊さと気息の穏やかさを保つことを説き、自然の理に順応して私欲を交えなければ、天下は自ずから安定すると述べています。『易経』には聖人は天地の徳行と相合致すると書かれています。ゆえに真の統治とは、言葉が少なくても百姓は信服し、作為を加えなくても功業は自ずから成就するものなのです」。睿宗は深く賞賛し高官の爵位を与えようとしましたが、彼は固く辞退し、最終的に山に帰ることを許された際には、皇帝から琴と刺繍の披肩を礼物として賜りました。朝廷の大臣たちは次々と詩を作って送別し、常侍徐彦伯は傑作二十余篇を選んで『白雲記』として編纂し、序文をつけて後世に伝えました。

かつて終南山に隠居していた盧蔵用は後に高官となりましたが、司馬承祯が天台山に帰るのを見て、終南山を指して「ここは景色が絶佳ではないか。何ぞ天台に行く必要があるか」と言いました。司馬承祯はゆっくりと答えました。「わたしから見れば、ここは官職を求める者の近道に過ぎません」。盧蔵用は言葉に恥じ入りました。その後、唐玄宗は王屋山に道坛を建造させて彼の住居としました。彼の創作した「金剪刀書」の篆隷書体は格別な特徴を備えており、皇帝は彼に三種の書体で『道德経』を書かせて文句を校正させました。また「含象鑑」と「震景剣」を鋳造して皇帝に献上しました。玄宗は光禄卿韋滔を派遣して金籙大典に従い壇を設けて祭祀させました。泰山への封禅から帰った後、玄宗が五岳を主宰する神霊について尋ねると、彼は答えました。「五岳は山脈の主峰であり、雲を興し雨を布き、国家の重要な祭祀の対象です」と。

唐代の修道者たちの奇跡的な事跡が記されています。

天台山の司馬承祯について、焦静真という女道士が蓬莱仙島に赴き師を求めた際、ある修道者から「司馬承祯は既に仙籍に名が記され、赤城山に居住する真の得道高人である」と示唆されたと伝えられています。焦静真は帰還後に司馬承祯に従って修行し、間もなく飛升して仙人になったとされています。後に焦静真は弟子の薛季昌に霊験を示し、「あなたの道行は陶弘景を超えており、東華上清真人の職を担うべき者である」と述べたと記録されています。

開元年間、文靖天師と司馬承祯は皇宮の長生殿における千秋節斋醮に参加しました。儀式終了後の深夜、文靖天師は雲屏越しに就寝していた際、突然金玉のような澄んだ誦経の声を聞きました。そっと見守ると、司馬承祯の額から銅銭ほどの光団が浮かんで座所全体を照らしており、その誦経の声は実は脳から発せられていたのです。文靖天師は後にこれについて弟子に説き、『黄庭経』に説かれた「泥丸宮に九位の真神が住まう」および「左神公子が神語を発することができる」という境地を体現していたと解釈しています。

司馬承祯には七十余名の弟子がいました。ある日、彼は突然「玉霄峰の東から蓬莱仙島を望むと、仙真の降臨を感応した。東華青童君が私を召見されるので往かねばならぬ」と述べ、やがて蝉蜕して仙去しました。弟子たちは彼の衣冠を埋葬しました。享年は八十九歳で、皇帝は銀青光禄大夫を追贈し、「正一先生」という諡号を与えました。

曹徳休についての記載では、東海青屿山から江西に赴き、三十年以上にわたって容貌が変わらなかったと伝えられています。彼は民間で符籙と丹薬により病を治し、その効験は顕著でした。ある家の娘が婚期を迎える二十余歳の時、邪霊が取り憑いて各種の治療も無効でした。曹徳休は詮索の後、「宅近くの山溪には深潭があるはずだ。春に娘がその溪辺を散策した際、蛟竜に見初められて魂魄を摂られたのだ」と指摘しました。その後、彼が秘法を施すと、潭穴から娘の魂魄が無事に取り戻されたのです。

符籙を潭に投じると間もなく効き目が現れるという。符籙を投じた直後、潭の水が激しく渦巻き、雷鳴のような音が響き渡った。やがて二丈余りもある怪物が水面に浮き上がった。その姿は黒蛇のようだが、頭部は大きな杓子のような形で、すでに脳天が割られ、脳髄が飛び散って死んでいた。女の子の父親が家に帰ると、娘の心神は清明を取り戻し、病苦はすべて消えていた。彼は財宝を携えて曹德休に感謝に赴いたが、曹德休は言った。「わたしは人を救うためにするのであって、どうして財宝を受け取ることができようか」と、終始受け取ろうとしなかった。

曹德休はよく人々に言った。「もし家中に病人がいるなら、財宝を用意する必要はない。ただ一皿の川魚の刺身と一壺の美酒を準備して、わたしに祭祀し、病状を知らせさえすれば、病気は自ずから癒えるだろう」と。郷里の人々がこのようにすると、いずれも霊験があらたかで、皆が彼を神仙のように供奉した。その後、彼は突然人々に告げた。「わたしはこの地を離れて西山の天宝洞へ修行に向かう。来年の春には重大な牛疫が流行するだろう。わたしは汝らのためにわが名を残しておこう。牛疫が発生した時には、鱼脍でわたしに祭祀し、わが名を紙に書いて牛の角に貼れば、牛は病気に感染することはなくなるだろう」と。翌年、果たして牛疫が流行し、名前を貼られた牛はすべて無事だったが、貼らなかった牛は病死した。人々が彼を慕い求める時には、もはや彼の踪跡を見出すことができなかった。（王元芝の記載によれば、曹德休は西晋の太史官で、後梁の時代に尚書郎を任じ、長生の道を修得したという。）

闾丘方远は字を大方といい、舒州宿松の人である。彼は幼くして聡慧で、十六歳にして既に経史を精通していた。廬山で陳元晤に『易経』を学び、二十九歳の時に香林の左元泽に内丹術の修行法を請教した。左元泽は彼が並み人並みでないと感じ、彼に言った。「汝は老子の『吾有大患，為吾有身』という言葉を聞いたことがないか。人の身体は本来無為から生じて有為となり、いま本を返して真に帰ろうとするとは、無為に帰ることである。いわゆる無為とは、それを『無』といえば空寂に堕ち、『有』といえば障碍となり、有と無に執着することはいずれも滞碍である。ただ有無の分別を超越し、渾然として無心であってこそ、初めて大道に接近するのだ。仏家ではこれを禅宗と称し、顔回はこれを坐忘と称し、『易経』には『無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下』と言い、理は皆通じるところがある。道経に『迎之不見其首，随之不見其後』と言うのは、これは何を言うのか。汝もし心に領会することができれば、また何ぞ外に求める必要があろうか。惜しむらくは世人が……」と、原文ここで中断している。

方遠という名の修道者は傑出した才能を持ち、道門の模範となるに相応しい人物でした。彼は仙都山隠真岩に赴いて劉處靜に師事し、修真出世の術を学びました。三十四歳の年に天台山玉霄宮で葉藏質から符籙を受け、すべての真文秘訣の伝授を得たのです。

方遠は「守一」と呼ばれる体内の気を専注して守持する功法と、「行気」という気息を導引する修炼の傍ら、特に諸子百家や史書の研讀を愛しました。彼は読書に優れ、常に葛洪と陶弘景を自らの師友と称していました。『太平經』を三十篇に整理編定し、その精髄を完全に掌握すると、江淮一帯で名声が広がりました。

唐昭宗景福二年（八九三年）、銭塘の彭城王銭鏐は方遠の道徳的修養を慕い、自ら余杭の大涤洞を訪れて拝謁し、彼のために房舎を建設しました。昭宗が何度も召命を送りましたが、方遠は天文推演により秦地に戦乱が起こり、唐朝の国運が変わることを預言し、漢初の商山四皓のように山林に隠居して出仕を拒みました。朝廷は詔を下して褒め、命服を賜い、「妙有大師玄同先生」の爵号を授けて道教の弘揚を奨励しました。

方遠が聖教を弘揚し愚蒙を開導した事跡は呉楚の地に広く知れ渡り、慕い求めて学びに来る人々が絶えず、門下の弟子は二百余人に達しました。会稽の夏隱言、譙國の戴隱虞、榮陽の鄭隱瑤、呉郡の凌隱周、廣陵の盛隱林、武都の章隱之ら等は皆、真伝を得ました。また廣平の程紫霄は秦宮に召されて入り、新安の聶師道は呉國で教えを傳え、安定の胡謙光、魯國の孔宗魯など十人は「思真錬神」の奥義を悟りました。その他、名山に隠棲する弟子たちは記述し難きほどの数でした。

天復二年（九〇二年）二月十四日、方遠は身を清め香を焚いた後、端坐したまま往生しました。臨終の時、顔色は安祥で四肢は柔軟でした。異香は三日間散りませんでした。弟子たちが世俗の礼に従い棺に納めようとしたとき、棺の中には衣冠のみが残されていることに気づきました。彼はすでに尸解によって成仙していたのです。白鹿山の大涤洞脇に埋葬されました。その後、修道者や百姓が仙都山や廬山で何度も彼を見かけ、彼は大涤洞を離れて灣山天柱源に隠居していると称していました。

聶師道は字を通微といい、新安歙県の人である。天性聡慧にして淳朴であり、為人正直で言行謙虚慎重であり、親孝行で郷里に聞こえ、当地の人々から深く敬重されていた。少年時代に、方外の修行者である郎德誨の堂兄を師として拝した。その後郎德誨は尚書省の郎官から新安太守に異任され、郡城の東面に風景優美な地を選んで住居を建造し、「問政山房」と名づけた。聶師道はここで師父を恭敬に侍奉し、極めて勤勉であった。

十三歳の時、聶師道は正式に道士の冠服を着用し、十五歳にして既に師父から符籙と修真の要訣を伝授されていた。後に彼は外出して績溪山を遊歴し、内傳の典籍の中で松脂を服用する修行方法を見たと自称し、道友たちとともに百丈山に登って松脂を採集した。この山の崖は高くそびえて雲に入り、かくして「百丈」と名づけられた。山頂に立って四方を眺望すれば、千仞の高峰を見ることができた。ある夜、彼らは崖頂の松樹下で露宿していた。当時天は清く気は朗かで、明月が空にあり、忽然として東南方より仙楽が伝わるのを聞いた。紫雲が縭繞し、仙楽は遠くより近づき緩やかに石金山の上を漂い過ぎた。石金山は百丈山と高さが相当で、両山は直線距離三十里以上離れているが、山頂より相望すれば近きに咫尺である。仙楽は石金山に稍く停留し、その間に三通の小鼓を演奏し、又金石・笙箫・絲竹などの楽器を合奏した。声は清亮高亢で、鼓点の節奏は分明であり、曲調は超凡脱俗にして、人間の所有に非ざるものであった。この仙楽は三更より雞鳴の時分まで持続して始めて停止した。後に山下の居民に詢問すれば、その夜皆それを聞いたという。同行の道友が嘆じて言った。「我ら正に灵藥を採集するに聞きけり仙樂を、これ豈に感応に非ずや。看るに是れ汝が得道の好兆しなり。」

後に聶師道は南嶽衡山に遊歴し、玉清壇と光天碧玉壇に参拜し、又招仙観に暫く住した。当時正に春なり。彼は蔡真人の曾ての隱居の地不遠からずと聞き、その處に奇異の花木あり、柴を伐る人偶々猶ほ蔡真人が山中に出没するを見ることあると聞いた。聶師道は甚だ向往し、辟穀すること七日、清晨獨り進山した。彼は緩歩し行き、異常の花香を聞き、知らず知らず天色已に晚し、忽然として一條の大溪の邊に來たりて、一個の樵夫が正に沙灘の上に坐して溪水を望むを見た。聶師道は急ぎ上前して話を搭さんと欲したるに、その樵夫は柴捆を背負ひて溪を渡らん準備をし、回頭して彼を見て便ち足を止め、扁擔を扶して問いて曰はく、「汝一人此處に來りて何事をなすや。」聶師道は答へて曰はく，「我潛心學道尋仙し、蔡真人此山に隱居するを聞き、特に拜見に來れり。」樵夫は曰はく，「蔡真人の住む地は可く深きかな。」

寻仙者の師道が山中で遭遇した奇妙な出来事についての記載である。師道は山中で樵夫に出会い、樵夫から「お前が溪流を渡れるようになるには五十年後だ」と告げられた後、その樵夫は水の上を踏み歩いたまま忽然と消え去ったという。師道が先へ進むと、山の東側に三間の草屋がある農舎を発見し、そこに三十歳前後で独り暮らしをしている男を見かけた。

この主人は見かけは普通の農夫であるが、その行動は奇異である。彼は師道に先ほどの樵夫を見かけたかどうか尋ね、その後「あれは蔡真人が今しがた通り過ぎたのだ」と明かした。蔡真人とは道教で得道者に与える敬称である。師道はここに至って自分が仙との縁を逃してしまったことに気づく。主人が師道をもてなす際、屋内の茶道具も非常に奇妙であった。黄色い磁器の茶箱は一度開けると二度と開かなくなり、茶の味わいも常人のものとは異なっていたのである。

夜間に主人は別の部屋で一人寝ており、翌日になると「この地は辺ぴで客を泊める便宜がない」と言い訳をして、師道に前の村へ向かうよう勧めた。しかし師道が数里ほど進むと、周囲は切り立った絶壁ばかりで、戻ろうとしても元の道が見つからなくなっていた。その後、一人の老人に出会い、師道は蔡真人を探し求めてきた経過をありのままに話した。この文は日常の細部に隠された異常な現象を通じて、師道が実は隠遁する修行者と接触していたのだが、因縁がまだ至らなかったために相互に認識できなかったことを暗示しているのである。

聶師道が山中で過ごした夜の場所は、実は仙人蔡真人の息子が住む居所だったのである。仙人は彼に告げた。「お前は確かに道の気が濃厚だが、仙骨はまだ成長していない。山中の飢えと渇きに耐えることはできず、どうして長く留まることができるだろうか」と言い終わると、生姜の苗のような形をした一尺余りの長さの仙草を折ってくれた。聶師道がその甘美な仙草を噛み、泉水を飲み終わって頭を上げると、老人はすでに消え去っていた。彼は仙草を食べた後、自分の身体が軽やかで健やかになったことに気づいた。

元の道を辿って戻ろうとするとき、山道は茨や蔓草によって完全に塞がれていることを発見した。招仙観に戻ると、大勢の道士たちはみな驚いた。「この観は霊山のそばにあるが、山中には多くの毒虫と猛獣がいる。お前が一人で山に入ってから一ヶ月以上も経つので、我々は心配していたのだ」。しかし聶師道は、わずか一日の間に樵夫に会い、泊まる場所があり、仙人に出会った経歴を詳しく述べた。道士たちは嘆息して言った。「我々はここで修行して多年経つが、蔡真人にお目にかかる縁に恵まれていない。お前が蔡真人父子に会うことができたのなら、あの老人は恐らく伝説にある彭真人であろう。お前は山に入ってから一日で三柱の仙人に出会ったが、実は人間界ではすでに一ヶ月以上経っているのだ。これはすべてお前が前世で修めてきた仙縁なのだ」と。

その後、聶師道は招仙観で多年修行し、年老いた両親を思い慕ってて問政山に帰った。驚くべきことに、彼が山に入って薬を採取するたびに、出会う虎や豹はみな温順に首を垂れて尾を揺らし、さらには薪を運ぶのを手伝うほどだった。昔日、郭文挙が大涤洞で虎を馴らしたという伝説のように、歙州付近の山中の猛獣はもはや人を傷つけることなくなり、これはすべて聶師道の感化を受けたためである。

帰宅後、彼は両親に遊学の経験を語ったところ、母は心から安心して言った。「お前は孝心をもって我々を奉養し、道法をもって自らの身を滋養している。私がお前の母親であることができるのは真の福分だ」と。その後、聶師道は南岳の九嶷山に赴いて隠士の梅真人（すなわち南昌尉の梅福）と蕭侍郎（蕭子雲）を訪ね求めた。この二人の高人はともに玉笥山に隠居しており、当時はしばしば世人に見かけられていた。

唐代の道士師道が玉笥山で仙人梅福と萧子云を訪ね求めた際に、地仙谢通修との不思議な出会いを記した物語です。

萧子云は元来梁朝の貴族で、東陽太守の職にあった時代、侯景の乱を避けるため一族を連れて深山に隠棲しました。その後、梅福とともにこの地で得道して仙となったのです。師道は長年玉笥山の清虚観に住み、この二人の仙人を慕い続け、三度目となる郁木坑への探訪の旅に出ました。深い山道を進む中、突然布衣を纏い烏紗帽を被った、およそ五十歳ほどの男性と出会いました。その人物は「行者」と名乗り、師道が梅福と萧子云を探していることを知ると、自分こそ谢通修であり、東華君の命を受けて玉笥山の地仙の事務を統括していることを明かしました。

谢通修は師道に告げます。あなたの修行は精進しており、すでに仙籍に名前が記録されている。暫くは飛升することは叶わぬが、やがて必ず凡世を超越できるであろう。梅福と萧子云は今、小有洞王に召見されており、暫時相見することは叶わぬと説明したのです。師道は恭しく跪礼し、凡身凡体のままで道を求め続けてきたが要領を得ず、仙人に出会えるとは万幸の喜びと感慨しました。

谢通修はその誠心に感動し、師道を山間の清潔な小屋へ導きました。そこには寝台と水を沸かす小炉があり、書生の住まいのようでありながら人影はありません。谢通修は師道を木馬に座らせ、自らは白石鹿に座り、童子に一碗の湯薬を運ばせました。師道がこれを飲むと、心身爽快になり、さらに一巻の『素書』という道教の経典を授かりました。勤励して学修すれば真理を領悟できるであろうと告げられたのです。師道が留まって学びたいと思った時、谢通修はその心を先読みして、自宅に高齢の父母が残されていること、兄長が養うことはできるが、今はまだ南下して遠く離れるべき時ではないと諭しました。

聂師道は師父・通修から九嶷山で紫芝という弟子を探すよう指示を受けました。通修は、もし紫芝に会えたら自分の言葉を伝え、素書という道教経書を示して、その中の要義を完全に悟らせるよう命じました。しかし人が見つからない場合は、その素書を毛如溪の洞窟に投げ入れ、岩壁に来意を記しておけば、紫芝が自然とお前に重要な道法を伝授するだろうと述べました。こう言い終わると、通修は忽然と姿を消してしまいました。聂師道が郁木坑外の清虚観に戻ると、他の道士たちは皆驚きました。彼が出かけてからもう七日も経っていたからです。

二人の道士が聂師道とともに郁木坑へ戻ると、かつての草屋は跡形もなく消えており、なじみ深い岩石と草木だけが残っていました。聂師道が得た素書には、龜山の西王母が多くの仙人に教え導いた秘密の工夫が記されていました。地仙がこの法を修行すれば天界へ飛昇でき、凡人が学べば洞天福地に入ることができるとされていました。ただし、その中には非常に深遠で理解しがたい内容も含まれていました。

後に聂師道は九嶷山の湘真観に一ヶ月以上滞在し、紫芝の消息を探りました。地元の人々は毛如溪に名前も知れぬ隠士がいると言うだけでした。何度探しても見つからず、聂師道は通修の指示に従い書を投じ壁に題字しました。その後、夢の中で紫芝が彼の疑問を解き明かしてくれ、目覚めると迷いは消え去っていました。以後三十余年、聂師道は問政山で修行を続け、常に蔡・彭・謝などの真人の像に香を焚いて礼拝し、道教の奇聞を編纂して広めました。

やがて呉太祖は聂師道の名声を聞き、その道徳的威望を利用して民心を掌握したいと考え、彼を廣陵に召し、玄元宮を建てて住まわせました。聂師道が斎醮祈禱を主催する際は、常に天地を感動させ、祥雲などの瑞兆が現れ、その地方の民風が上古の華胥国のような素朴さになったと言われます。朝廷は彼に「逍遙大師問政先生」の号を授けました。彼の弟子である邹德匡や王處納などは皆、道法を受け継ぎました。

唐代に活躍した高道・妙理真人（袭真先生とも称される）の伝奇的な事跡が記されています。この高道は上清派という道教の重要な宗派の修行法門を全国に広め、正統な道教の伝統を継承しました。朝廷から紫色の法衣を授けられたことで（唐代における高道への最高の敬意を示すしるし）、道教の家門に栄光をもたらし、陝西、江蘇、山東、湖北、河北、河南、福建、四川など全国各地から求道者を惹きつけました。

これらの弟子たちは長年にわたり妙理真人に従い、篤く侍奉しました。妙理真人はいつも謙虚に言っていました。「私は特別な道術を持っていない。なぜ遠路はるばるやってくるのか」と。弟子たちは答えました。「古の張天師（道教創始者・張道陵）が蜀地にいた時代、天下の人々が皆その後を慕いました。ただ誠心をもって修行すれば、誰もが相応の道法を得られるのです。我々が奴のように侍奉するのは、古の人々のように長期の修行を通じて得道し仙人になることを願うからです。今それら古人は白骨と化してしまいました。我々は短い人生を超越し、長生不死の道を追求したいのです」

妙理真人は仁厚の心をもって衆人を受け入れ、各弟子の資質に応じて修道の要点を伝授しました。霧露の中を長く歩けば衣は自然に湿りわたり、香草に近づけば自ずと芬芳が移るように、弟子たちは長期の薫陶の中で自然と修為を身につけていきました。広陵（現在の揚州）において三十年間説法を行い、門下の弟子は五百余人に達しました。胎息法（道教の高級な呼吸修錬術）と錬丹修行を通じて、最終的に正果を修得しました。

ある日のこと、妙理真人は弟子たちに突然告げました。「先ほど黒い頭巾をかぶり赤い衣を着た仙官が通知してきた。今すぐ仙界に行かねばならぬ」と。その言葉が終わるや否や、室内に異香が満ち満ち、雲の中から仙鹤が庭に飛び来り、本当に真仙が降臨したかのようでした。弟子たちと悠然と別れを告げた後、彼は安らかに羽化しました。弟子たちが遺体を整える時、棺の中には蝉の抜け殻のような空の遺骨だけが残されており、すでに尸解成仙していたのです（道教では最高級の成仙の方法とされています）。後に衣冠冢を建立して埋葬しました。

さらに神奇なことに、その後数十年の間、豫章（現在の南昌）、長沙、衡陽などから相次いで妙理真人が童子を伴って雲遊しているのを見かけたという報告がありました。また旧日の修行の道観を訪れたともいわれています。樵夫の中には洞霊源渓のほとりで彼に出会ったと述べる者もおり、五十年前の予言が証明されました。これらの事跡は彼がすでに仙班に列せられ、古代の有名な仙人・蔡経、彭祖、謝安などと同じように雲遊していることを示しています。

約二十年後、問政山（現在の安徽省歙県にある）には頻繁に雲と仙鹤の祥瑞が現れるようになり、当地の人々はこれを妙理真人の魂が故郷に帰ってきたしるしと考えました。古代の仙人・丁令威が鹤に化けて故郷に帰ったという伝説のようにです。弟子の范可保ら数十人は衣冠を問政山の南の斜面に改葬し、厳粛な墓冢を建立しました。この記述は唐代の道士が得道成仙に至る完全な過程と、その深遠な影響を生き生きと示しています。

朝廷が各地からの奏報を受けた後、皇帝は詔を下しました。それによると、典章制度に従い、特別な徳を有する修道者には褒奨を与えるべきであるとのことです。淮浙宣歙地域の道門威儀である逍遥大師と問政先生は、長年にわたって国家のために焚修の功徳修行を行ってきました。特に紫衣と聂師道の封号を与えることになりました。

この大師は早年より玄妙な道理を通達し、天性が真道の風骨に合致していました。野鶴のように超然として物欲を超越し、孤雲のようにおのずから逍遙していました。かつて太祖皇帝が基業を開創した時代には、皇帝から焚修儀式の主催を命じられました。開国の元勲たちが国政を補佐する初期には、みな彼に礼をもって接しました。彼の道行は本当に道教第一と称するべきもので、仙去してから多くの年月が経ていますが、残された美徳はますます世間に顕かになりました。今、教門の衆人が連名で請願し、宰相も上奏陳情したため、彼が故郷に帰葬されることを考慮して、特に崇高な官階を加封することとなりました。銀青光禄大夫・鸿胪卿を追贈し、問政先生の封号を与えました。

彼の霊柩が京城から歙州に戻る際、千里にわたる江山の道のりで、朝に行き夕に宿する所々で常に祥雲が野を映し、鶴の鳴き声が雲霄を響かせました。まるで迎え導いているかのようでした。問政山に到着してから三日後に、これらの瑞兆はようやく消え散りました。

殷文祥についての記載があります。

殷七七は、また文祥、道筌と名乗り、常に自分のことを「七七」と称していたので、百姓も多くこう呼び、誰も彼の来歴を知りませんでした。彼は天下を雲游し、人々は頻繁に彼を見かけましたが、その年齢を推し量ることができませんでした。容貌は潤って光沢があり、四十歳ほどに見えました。どこへ行っても姓名を変えました。かつて泾州で薬を売った時には、当地の漢人とチベット人が疫病に罹患していましたが、彼の薬を服用した者はすぐに癒えました。百姓は皆彼を神と尊敬しました。彼は得た金銭をすべて貧困者に施し、自身は常に街市に酔って寝ていました。

周宝は早年長安で彼を知り、後に泾源節度使となった時は、さらに礼をもって接しました。周宝は彼の道術と「還元」の法を仰慕していました。周宝が浙西に転任して数年後、殷七七は突然また薬を売りに現れました。周宝は聞いて驚喜し、恭敬に彼を師として請いました。殷七七は酔った後、歌を唱いました。「碧玉琴を弾奏し、白玉丹を炼製し、瞬間にして酒を醸し、須臾にして花を開く」と。周宝は一つ一つ検証したところ、果たして句々応じました。後に彼が種瓜や釣魚などの法術を施すのを見かけたので、宛も葛仙翁が再世したようでした。

鶴林寺には一丈以上の高さの杜鹃花がありました。毎年春の終わりに盛開していました。寺僧の伝承では、貞元年間に西域の僧人が天台山から持ち来たもので、鉢盂の中の薬水で花の根を養護し、ここに栽植したということです。その後、専門に花院が建てられました。

唐代の道士殷七七（道号）が鹤林寺で展開した奇異な故事が記されている。その地には特殊な花木があり、伝説では赤衣の花神が守護しており、もし人が気まま枝を折れば祟りに遭うと言われていた。そのため花は特に繁茂し、花期になると官吏や民間人が賞花宴を催し、日常の労働にまで影響を及ぼしていた。

殷七七は当地の官吏李宝に、この珍しい花卉は心のままに開かせることができると告げた。重陽節の二日前、彼が鹤林寺に宿泊していた夜、赤衣の女子（すなわち花神）が現れて告げた。この花は人間界に百年を超えて存在し、まさに仙界の阆苑へ帰ろうとしており、道を得た者との共同で開花させることを願うという。翌朝、寺の僧たちは驚いて花蕾が次々と開くのを目撃し、重陽の日には春のようなばかり燦然たる光景となった。

後にある宴会で、殷七七を軽んじる者があった。彼は二つの栗の実を取り酒令を行ったが、接触した者は皆異香を聞き、ただし彼を嘲笑った二人の楽師だけは、鼻に突然石の錘が生じて穢い臭気に耐えられなくなった。この二人は狂乱のように舞い、装飾品は落ち、化粧は花のように崩れ、他の楽工たちも自ずから拍子を合わせて伴奏した。衆人が懇願するまで、石の錘は栗の実に変わった。

この文は花神の顕現と法術による懲罰という二つの事件を通じて、道教の真人が神霊と通じ、悪を罰して善を高める能力を展現している。ここに言う「阆苑」は道教の仙境を指し、「上玄」は上天を意味し、道教の「天人感応」の思想を反映している。一方、栗が石に化する懲罰の方法は、道教の「因果応報」の修行観念を体現しているのである。

この文章は二人の修道者の伝奇的な人生を記した内容です。

前半は七七という奇人の物語です。彼は数々の不可思議な法術を習得していました。異香と装飾品を永遠に新しい状態に保ち、水をぶどう酒に変え、木を肉乾に変え、人を逆さまに歩かせることができました。指で船を触れるだけで停止させ、鳥に呼びかければ空から落ちてき、唾液で死んだ魚を生き返らせました。泥で山河の地形を描き、茅草を使って蟻を集め都市の景観を作り出しました。彼が訪れた場所はすべて、こうした法術で復元することができましたが、規模はやや小さくなっていました。

後にその人の名は宝で、薛朗と劉浩の反乱の際に杭州へ逃げました。彼は七七の法術を会得し、八十歳を超えてもなお壮健で、百人以上の歌姫を養っていました。しかし無実の者を多く殺したため、怨念の化身に取り憑かれ、突然に暴死しました。七七本人は甘露寺で僧侶に崖から突き落とされて川に没しましたが、その後十数年間、江西と四川で彼が薬を売る姿が目撃されました。彼が以前に法術を施した鶴林寺の花木は戦火の中で枯れてしまいましたが、これらの花木はもともと神仙が住む阿房から来たものだったといわれています。

後半は谭峭（字は景昇）の修道の経歴を述べています。彼は国子監司業の谭洙の息子で、幼い頃から聡慧で、書物は多く読みましたが科挙に興味を示しません。黄老の学、つまり道家の思想と神仙伝に執着していました。やがて父に別れを告げて終南山へ修道に赴き、太白山や王屋山などの名山を遍歴しました。父が手紙で責めると、彼は前漢の茅君が父を離れて仙道を学んだ故事で応え、最終的に父は彼を許しました。谭峭は嵩山で道士に従って十数年間修行し、辟谷して気を養う術を習得しました。毎日酔って雲遊し、夏でも黒い毛皮の外套を着、冬は緑の布衣を羽織り、氷雪の中に横たわったまま一日中過ごすこともありました。人々は彼が凍死したと思いましたが、彼の呼吸は平静でした。父は彼を慕ってはいても、結局は彼の志を止めることはできませんでした。

杜昇（字は可云と称した）は自ら京兆杜陵の出身と称しており、その年齢は誰にも知られていない。平素は食事をせず、しかし三斗の酒を飲んでも酔わず、顔色は潤って三十歳ほどの若々しさを保っていた。彼は常に破れた四角い頭巾を被り、冬でも緑色の布衣を着ており、談吐は高雅で文才に満ちていた。新しい布衣を贈る者があると、これを受け取りながらも旧衣は脱かず、新しい衣は戸外に出るや否や通りすがりの者に与えてしまった。

彼は常に城中を遊歩し、酒に酔った後、砂を用いて水碗や盆の中に「龍」の字を書き出すことができた。これらの字は水面に浮かび左右に回転した。時には一声の叱咤で砂の字が飛び立ち、一丈以上の高さに昇り、雲霧のような小龍の姿に変じ、再び呼び声で水中に落ちてくるのだった。この術によって彼は日々少なからぬ銭を稼ぎ、すぐさま貧しき者や酒家に分け与えた。

冬のことだが、彼は雪地に二、三日横たわることができ、人々は彼が凍死したと思った。しかし雪を払ってみると、彼は緩やかに身を起こし、雪を払って歩き去った。あたかも酒が覚めた後にあくびをするかのように熱い息を吐き出しながら。杜孺休（邠国公杜琮の子）が蘇州刺史となった時、可云が城中にいると聞いて喜び、彼を府衙に招き「道翁」と敬称した。部下たちは皆驚いた。杜孺休は説明して言った。「先父が西川を鎮守していた時、この道翁と深い交情を結んでおられた。彼は時々書房に訪れ、その頃わたくしはまだ十余歳でしたが、今では五十余歳になり、道翁の容貌は少しも変わっていない」と。

また別に譚峭（号は景升）の話がある。彼は家童に冬衣と銭財を送らせ、受け取った後すぐさま父が送った衣を全て街に出して貧しき者に分け与え、酒銭さえも払い尽くした。人が何故そうするのかと問うと、彼は言った。「銭財を盗まれれば他人も連累を受ける。かえって着ず食わずであれば憂いなく自在である」と。彼は常に快活で、時には狂人のように思われ、歌を唄いながら言った。「糸は長江に作られ、扇は天と作られ、履きもらいは海東の辺に抛られん、蓬莱の仙山さほど遠からず、わが杖の前にあり」と。後に南岳において丹を練成し、これを服用してから水に入りても濡れず、火に入りても焼けず、また身を隠して変化させることができた。最後に青城山に入り再び出ることなかった。

この文章は二人の修道者の不思議な事蹟を記録したものです。

まず可雲道人について述べます。彼の容貌は常に若々しく老いることなく、郡守の館に滞在していました。郡守の李孺休が道術について教えを求めた時、可雲は答えました。百姓を治めることの要は仁政と慈愛にあり、今の乱世ではなおさら自身の身を保つことが大切だと。完全に俗世を離れることはありませんでしたが、しばしば町に入っては金銭を貧しい人々に配りました。ある宴会では、可雲は口から出まかせに詩句を作り、その言葉には仙道の真の道理が隠されており、誰もそれに及びませんでした。その後、兵乱の中で李孺休が害されると、可雲も傷を負ったように見えましたが、地面には数片の布切れが残るだけでした。数日後、松江から浙江の一帯で彼が酔いながら詩を吟じているのを目撃した者があります。さらに一年経ると、湖南で彼に出会った人がおり、蘇州での往事について親身に語ることができました。可雲は笑って、かつて南岳（衡山）で修行していたこと、そして今は戻る時だと述べました。その後は誰も彼を見かけることがなく、彼は姿を隠して形を変える術を修得したのだと推測されています。

もう一人の羊愔は山東の泰山の人で、官職により缙云に移り住みました。彼は生来淡泊で逍遥を好み、常に道術の研究に従事していました。妻が突然亡くなった時、彼は荘子の「鼓盆而歌」の故事を引き合いに出し、生死は自然なことであり悲しむ必要はないと考えました。その後、阮郎亭（漢代に阮肇が仙女に出会った場所として伝えられている）を遊覧した時、石に篆書された文字を見かけました。もとは阮肇が題した詩だと思っていましたが、実は唐代の書法家李陽冰が缙云県令だった時に題したものでした。ある春の遠足の日、羊愔は数人の道士と亭のそばで酒を飲んでいたところ、正午時分に突然倒れました（以下の文脈は彼が得道して飛升したことを暗示しています）。文中に出てくる「鼓盆」は『荘子・至楽』に由来する表現で、道家が生死に対して超然とした態度を示しています。また「阮肇遇仙」は、劉晨と阮肇が天台山に入って仙女に出会ったという著名な伝説です。

この人は当時、気息が途絶えていながらも身体にはまだ温もりが残っていました。故郷に運び帰られて七日後に目覚めました。村人と道士たちが経過を尋ねると、彼は次のように語りました。

最初、青色の頭巾をかぶり、真紅の衣服を着た人物に出会った。その者は自らを灵英と名乗り、彼を洞府へ招き入れたと言うのです。そこは壮大な楼閣が建ち、鸞鳥と仙鶴が舞い飛び、天空は澄み渡り景色は温暖で、人間界とは全く異なる世界だったそうです。

やがて石穴から青色の傘のような物が飛び出てきました。柄がとても長いそれを、灵英は「青雲芝」だと指し示し、これを食べれば仙人になれると言いました。彼は激しい空腹感に襲われていたため、石の上に座ってそれをすべて食べてしまいました。その味は甘美だったといいます。灵英は、彼の前世に仙人の縁があり、今日仙官に会う福があると述べ、三人の仙人に引き合わせました。それは遠游冠を被り雲霞帔を身に纏う小有天王君、華陽大茅君、そして隱玄天佐命君でした。これらの仙人たちは、彼は仙骨を持つものの、まだ飛升の境地には達しておらず、人間界での修行がさらに必要だと述べました。

その後、灵英は彼を外へ送り出しました。驚いたことに、そこは括蒼洞の西門の入り口だったのです。目覚めた後、彼は五穀を食べなくなりました。毎日ただ三升の水を飲み、一杯の百合を食べるだけとなったのです。身体は軽くなり、骨節が動く時に竹片を打ち合わせるような音を発するようになりました。彼は健談家となり、昼夜を問わず詩句を吟じては、人と会話しているかのようでした。二、三百枚の紙に他人には読むことができない文字を素早く書き付けることもできました。心ある者たちがこれらの優雅な言葉を記録しましたが、その内容の多くは仙境に関するものでした。

一年後、彼の身体は痩せ細りましたが、体つきは軽やかなままでした。これを信じない者たちは、妖魅の仕業だと言いました。二年後、彼は百合さえも食べなくなり、ただ水と酒だけを飲むようになりました。三年後には髯が烏黒となり、顔は童子のようであり、歩く様は飛ぶが如くでした。三斗の酒を飲んでも酔わなくなったのです。師匠につかずに自得した本領について尋ねられると、すべては神人から授けられたものだと答えました。

その後、彼は楽安に住む兄を訪ねに行きました。往復は一日で済みました。また天台山にも赴きましたが、これもまた当日のうちに到達しました。一日に三、四百里の距離を行くことができるようになっていたのです。最終的に彼は仙都山に戻り、二十年以上にわたり薬を服用して気を養い、ついには南方の委羽山に入って成仙し、去ってしまいました。