《續仙傳》

玄真子（道教修行者的尊称）原名张志和，是会稽山阴人。他学识渊博，考中进士后特别能喝酒，三斗不醉。这人修炼真元之气，冬天卧雪不觉得冷，入水衣服不会湿。他游遍天下山水，和当时的鲁国公颜真卿是好友。

颜真卿在湖州当刺史时，常和门客聚会饮酒作诗。一次大家唱和《渔父词》，张志和写的头一首特别精彩："西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青斗笠绿蓑衣，斜风细雨不用归。"颜真卿和陆鸿渐、徐士衡、李成矩等人共写了二十多首，互相赞赏。张志和当场挥毫作画，把诗词意境画出来，转眼完成五幅，花鸟山水精妙绝伦，古今罕见。颜真卿和宾客们传看赞叹不已。

后来颜真卿东游到平望驿时，张志和喝得尽兴，在水上玩起了神通——把席子铺在水面，独自坐着饮酒长啸。那席子像小船一样来去自如，还有云中仙鹤盘旋在他头顶。在场众人都看呆了，最后张志和在水面向众人挥手告别，就升天而去了。至今民间还珍藏着他的画作。

蓝采和（八仙之一）身世不明，总穿着破烂蓝布衫，腰系三寸宽的黑木腰带，一只脚穿靴一只脚光着。夏天往单衣里塞棉絮，冬天睡在雪地里呵气如蒸。他常在城里边唱边讨饭，拿着三尺多长的大拍板，醉醺醺地踏歌而行，男女老少都爱围观。这人反应机敏，说话诙谐，随口应答就能逗得人仰马翻。看似疯癫又不全疯，边走边跺脚唱："踏歌蓝采和，世间能几何？红颜像椿树，流年似飞梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。早晨骑鸾凤上青天，傍晚见沧海变桑田。万丈光芒照虚空..."

（注：原文末段"长景明晖在空"后似有缺文，故未完全译出）

这段文字记载了三位修道者的神奇事迹，我将其分别解读如下：

金银宫阙高耸入云，这位修道者经常唱着充满仙意的歌谣，常人无法揣测他的境界。他有个特别的习惯：用长绳串着铜钱拖地行走，钱散落了也不回头捡。遇到穷人反而主动施舍，也常与酒家往来。周游天下时，有人从童年到白发都见过他，容貌始终不变。后来在濠梁酒楼上踏歌醉酒时，随着云中传来的仙鹤鸣叫与笙箫声，他突然腾空飞升，只留下靴子、衣衫、腰带和拍板缓缓飘落。

永嘉安固人朱孺子，自幼拜道士王元正为师，在大若岩修行（此岩正是陶弘景编撰《真诰》的地方，又称真该岩，岩西有陶山）。他勤恳侍奉师父，醉心仙道，常登山采黄精服用，坚持十余年。某日在溪边洗菜时，突然看见岸边有两只花狗追逐，他好奇跟随到枸杞丛中。师父听闻后与他同去查探，果然又见两只狗嬉戏着钻入枸杞丛。两人挖掘后发现两根形如花狗、坚硬如石的枸杞根。煮制时朱孺子连续三天三夜守灶添柴，尝到甘美的汁液后忍不住吃下煮烂的根茎。顷刻间他竟飞升到山顶，与师父道别后乘云而去，后人称此峰为童子峰。王元正吃完剩余枸杞根后，也不知活了多少岁，隐居陶山西麓，偶尔有樵夫遇见他。

坊州宜君县人王老，住在乡间乐善好施，妻子也同心行善。某日有位衣衫褴褛的老道士登门，夫妇热情接待。相处月余后，道士突然全身生疮，王老夫妇不嫌脏秽，亲自煎药照料。道士病愈后留下一个葫芦，王老用它酿出的酒香飘数里，当地人争相购买。多年后道士再来，王老夫妇随他入山修行，后来有人看见他们骑着青驴在云端行走。

《续仙传》中记载了两个神奇的故事：

第一个讲的是王老治疮的奇遇。王老身上长满恶疮，求医问药一年多反而越来越严重。有位道士告诉他，这疮不需要普通药物治疗，只要用几斛（古代容量单位）酒浸泡就能痊愈。王老精心酿造了好酒，道士带着酒进入大瓮三天，出来后竟然返老还童，头发胡须都变黑了，皮肤像凝脂般光滑。道士说这酒喝了能飞升上天，王老一家喝了果然都飘然升天，连家里的鸡狗都一起飞走了。后来在宜君县西三十里处出现了"升仙村"，据说就是他们飞升的地方。

第二个故事讲的是侯道华。他自称来自峨眉山，在永乐观中行为疯癫，道士们都看不起他。但他特别能干，道观里破损的地方都主动修缮，再危险的地方都敢去。他还做些低贱的活计，给所有来客打水洗脚、洗衣浇园，任劳任怨。别人越是轻视他，他越是高兴。他特别爱读书，手不释卷，还说"天上没有愚昧的仙人"，惹得众人大笑。十多年后，道观殿梁上突然出现奇异光芒，人们才想起开元年间刘天师（著名道士）曾在此炼丹成功的传说。

这段记载了两位唐代道士的神异事迹。先说侯道华的故事：

侯道华在道观里发现殿梁上藏着一个三层小金盒，里面有仙丹就吞了下去。起初没什么变化，大家都以为他在胡言乱语。有天他喝醉回来，突然拿着斧头爬上观前古松，把树枝全砍了。道士们拦不住他，只听他念叨"这些树枝会妨碍我飞升"。县令来道观时看到被砍的松树很生气，把侯道华责骂了一顿。

七天后，侯道华沐浴焚香，说将有仙使来接他。众人不信，忽然观前松树上空出现云鹤盘旋，仙乐阵阵。只见侯道华飞上松顶，在众目睽睽中升天。当初责骂他的县令吓得磕头流血，侯道华挥手告别说："我奉玉皇大帝诏令，要去上清宫担任仙官了。"说完便随云端仙驾消失。

再说马自然（本名马湘）的奇事：

他是杭州盐官县人，原本在县衙当差，却偏爱读书游历。有次在湖州喝醉掉进霅溪，过了一整天才浮出水面，衣服都没湿，还说是被项羽请去喝酒了。围观群众挤得水泄不通，都闻到他满身酒气。

他常表演各种神通：把拳头塞进鼻孔再完好取出；让溪水倒流；指着柳树就能让它随水流移动；能让断桥自动接合。后来常州刺史马植久闻其名，特意邀请他相见。这些记载展现了道教中得道者显现神通的传统观念。

这段文字记载了唐代道士马湘（字自然）的神异事迹，展现了道教修行者的神通变化和教化之能。

马湘在郡守府邸做客时，众人请他展示法术。他用瓷碗装土种瓜，转眼间就长出瓜蔓开花结果，宾客们吃到的瓜异常香甜。他又从身上和袜子里不断摸出铜钱，扔进井里的钱能应声飞出。最神奇的是，他用筷子敲击盘子发出长啸，立刻召来成群老鼠。马湘训诫为首的大老鼠说："你们这些微末生灵，上天赐予粮食，为何还要打洞扰人？我虽心怀慈悲不愿杀生，你们必须立即离开。"老鼠们叩头谢罪后集体迁徙，从此城里再没闹过鼠患。

后来马湘南下游历到越州（今绍兴），带着道友王知微和弟子王延叟经过洞岩禅院。三百僧人正在用斋，见道士来访却无人行礼，只给他们盛了饭。马湘不动筷子，催促同伴吃完速速离开。结果僧人们突然全身瘫痪不能下床，寺院派两位执事僧连夜追赶七十多里，在诸暨县的客店找到他们。僧人叩头哀求，承认怠慢之过，请求解除惩罚。马湘闭目装睡，王知微师徒笑而不语，直到僧人再三哀求才作罢。

这些故事体现了道教"神通度化"的思想——修行有成者能通过超凡手段点化世人，但始终秉持慈悲之心。像训鼠的故事就彰显了"天道好生"的教义，即便对害虫也先予教化。而禅院经历则展示了道教对"礼仪"的重视，认为轻慢修道人会招致业报。

这段记载的是唐代道士许湘（字知微）的神异事迹。故事开头说，有位僧人态度轻慢，许湘提醒他不要这样，后来僧人果然如他所言摔下了床。

第二天许湘南行时正值春天，看到一户人家种的好白菜，讨要不成反被辱骂。他就让随从取来纸笔，画了只白鹭，喷水后白鹭竟飞入菜地啄菜。主人追赶时，许湘又画了只小狗去追白鹭，把菜地踩得乱七八糟。等主人求饶时，他笑着召回画中的动物，菜地竟恢复原状。

后来夜宿旅店，店主开玩笑说没床位了，除非道士能睡墙上。许湘就悬在房梁上倒挂而睡，把夜起的店主吓得不轻。他还能穿墙进出，直到店主恭敬相请才现身。

最神奇的是在永康县天宝观，他指着棵三千年古松说会化为石，后来果然应验。这棵石化松树后来被当时的婺州刺史（原广州节度使）分成四截，两截放在官府，两截放在龙兴寺九松院，每截都有六七尺高，三尺多粗，树皮纹路至今可见。这些事迹展现了道教修行者的神通变化之能。

这里讲的是两位唐代道士的神异事迹。

马自然（道号马湘）治病救人的故事：他不用药物，只用竹杖敲打患者疼痛部位。治疗内脏或身体疾病时，他用竹杖指着患处，对着杖头吹气发出雷鸣般的声音，病人就能痊愈。那些驼背弯腰拄着拐杖来求医的人，经他用竹杖击打后，立刻就能挺直腰板。有人送钱财给他，推辞不掉就收下，转手又分给穷人。他云游过的宫观岩洞常留下题诗，比如在秦望山写的诗中提到：宇宙初开时的大道（太一）已难寻觅，只有变幻的人心；天地运转、山河变迁，秦始皇妄想驱山填海，终究敌不过沧海桑田的自然规律。

后来他回乡探亲，对嫂子说想分祖宅，只要东园。家人正奇怪他为何刚回来就要分家，结果马自然三天不吃东西只饮酒，当夜突然去世。兄长回来后明白弟弟是修道有成，这是特意回来"托化"（道教指修行者假死示现）断绝亲人挂念。下葬时棺材突然发出响声，次年官方报告说他在剑州飞升（道教称成仙），而杭州开棺查验时，棺内只剩一根竹杖。

另一位道士邬通微的故事：没人知道他来历，常年云游洪州名山。他静坐时神清气爽，时而吟诗时而醉酒。神奇的是隔十几年再见，他反而比当年更年轻，就这样循环往复。

许碏这个人自称是高阳人，年轻时考进士屡试不中，晚年到王屋山学道。他周游五岳名山和各大洞天福地（道教修炼圣地），从峨眉山出发，经过长安洛阳两京，又辗转荆襄、汴宋等地，最后到达江淮一带。茅山、天台山、四明山、仙都山、委羽山、武夷山、霍桐山、罗浮山这些道教名山他都走遍了。

每到一处，他总喜欢在常人难以到达的悬崖峭壁上题字："许碏从峨眉山寻访偃月子到此。"看到这些题字的人都惊叹不已，但谁也不知道"偃月子"究竟是谁。后来他常在庐江一带活动，有次醉酒后吟诗："瑶池花丛是醉乡，打翻王母九霞觞。群仙嫌我太轻狂，贬到人间作酒狂。"有人好奇问他，他就说："我本是天仙，在昆仑仙宴上失礼被贬。"大家都笑他疯癫。后来在某个春日，他头插满花，在酒楼上醉舞高歌，最后乘着云彩飞升而去。

金可记是新罗人（今朝鲜半岛），作为外国留学生考中进士。他性格沉静，崇尚道教，不喜奢华，经常练习服气（道教养生术）和炼形（修炼形体）之术，还精通药理。他学识渊博，文笔清丽，仪表堂堂，言谈举止很有中原风范。考中进士后却隐居终南山子午谷，过着隐士生活，亲手种植了许多奇花异果。他常常焚香静坐，若有所思，又不停地诵读《道德经》和其他仙经。三年后曾想回国，渡海回去后又穿着道服回到终南山。他暗中积德行善，有求必应，做事精勤，常人难以企及。

大中十一年十二月，他突然上表说："臣奉玉皇大帝诏命，将任英文台侍郎，明年二月二十五日就要升天。"当时唐宣宗非常惊讶，派宦官召他入宫，他坚决推辞。又请求看玉皇诏书，他说这是其他仙人掌管的，不能留在人间。后来果然如期飞升。

这段文字记载了两位唐代道士的神异事迹，分为两个部分：

第一部分描述了一位不知名的道士飞升时的神奇景象。这位道士独居静室时，宫女和侍从经常听到室内有谈笑声，偷看时发现里面坐着仙官仙女，周围还有侍卫守护。在二月十五日春光明媚的早晨，天空突然出现五彩祥云、仙鹤白鹄，伴随着仙乐飘飘，众多仙家仪仗布满天空，这位道士就在众目睽睽之下乘着华丽的车驾飞升成仙，当时围观的人群挤满了山谷，无不惊叹跪拜。

第二部分讲述了道士宋玄白的传奇故事。这位相貌俊美的道士身高七尺多，夏天穿棉衣，冬天却只穿单衣躺在雪地里，周身会冒出热气让雪不沾身。他能用手指熄灭灯火，隔空吹动草木。游历名山时，他虽然修炼辟谷（一种不食五谷的修炼方法），却特别爱喝酒，每次都要吃五斤猪肉配蒜泥，还要喝两斗酒。神奇的是，吃过他给的蒜的人都说蒜味变成了异香，而且这些人后来都活到八九十岁无病而终。

宋玄白每到一处就花钱买两三个美妾，离开时就舍弃不要，人们都认为他懂得补脑还元的养生秘术。在越州和信州遇到大旱时，当地官员求雨无果，宋玄白通过焚香祷告就招来大雨解除了旱情，因此被当地人奉为神明。

这段文字记载了三位修道者的神奇事迹。

第一位是术士玄白，他能用飞钉之术钉住城隍神（守护城池的神明）的双眼。刺史韦德璘怀疑他私藏妇女，玄白再次钉住城隍神，刺史认为这是妖术要责罚他。但衙役们想抓玄白时，手脚都不能动弹，全部倒地，刑具也自行折断。玄白笑着对刺史说："使君难道不明白刘根（汉代著名方士）想惩罚你的祖先吗？"刺史这才害怕起来，连忙祈祷求饶。不久天降大雨，刺史只好礼送玄白离开。后来玄白在抚州南城县白日飞升成仙。

第二位是道士贺自真，没人知道他的来历。他住在嵩山修道，学识渊博，行事高洁，常年焚香修行十分精进。虽然看着年轻，但人们都不知道他实际年龄。当地僧俗都说见过他很多年，都不觉得奇怪。有一天天空布满祥云仙鹤，仙乐清扬，贺自真突然飞升而去。当时隐士陈陶在洛阳城，看见全城百姓都在仰望礼拜，惊叹不已，还为此作诗赞叹。

第三位是位卖药老翁，没人知道他的真名。有人问他姓名，他就说"卖药翁"就是真名。有人从童年到老年都见过他，但他的容貌始终未变。他总提着个大葫芦卖药，不论贫富，只要来求药他都给，药效都很神奇。但没病的人来戏耍求药，得到药就会丢失。因此人们不敢随便求药，敬他如神明。他常在城里喝醉，得到的钱都分给穷人。有人开玩笑问他有没有长生不老的大还丹卖，他说："有啊，一粒一千贯钱。"大家都笑他疯癫。他经常在街头笑骂人说："有钱不买药吃，最后都变成土馒头。"人们不懂他的意思，笑得更厉害。后来在长安卖药时，他抖抖空葫芦就消失了。

酆去奢是衢州龙丘人，住在九峰山下，从小就入道修行。他四处游学钻研道术，专心致志不知疲倦。三十多岁时，他来到处州松阳县的安和观定居，这里是著名道士叶静能曾经修道的地方。

在道观北面五里处有座茅山，高五十多丈。相传汉代张天师和叶静能都曾在此山修道。酆去奢仰慕前人，便登上茅山结草庵居住。后来道观里的道士和山下居民一起为他修建了房屋殿堂，供奉老子、张天师像和叶静能真容，他每天早晚都虔诚修行。

山东南有块天然形成的方形巨石，宽两丈多，平整如磨刀石。酆去奢常坐在上面静坐冥想。有一天，他感应到神人对他说："张天师留下的两把斩邪剑和一瓶丹药就藏在这块石头下面，你可以取用。"酆去奢婉拒道："这石头是天设的，非人力可动。我不过是守持本真在此修行，蒙受神灵庇佑已久，怎敢擅自取用剑和丹药？"神人告诉他："只要勤修不怠，剑丹自然会得到。"

三年后，神人果然将七星剑和丹药送给酆去奢。丹药装在石匣里，倒出来有一斗多，像红色麻子般闪着光芒。酆去奢自己服用并救治病人，效果显著。

当时丽水县有个叫华造的人，趁唐中和年间战乱占据险要之地（朝廷为平息战事，封他做刺史）。这个凶残之人听说酆去奢得到宝剑丹药，竟把他关在空屋里。当时正值酷暑，整整一个月不给饮食。

这段文字记载了两位修道者得道飞升的奇异事迹。

先说去奢道人。他死后，人们打开他的屋子，发现他面色庄严，容貌比生前更加光洁。后来他居住在山中十五年，经常说看见龙虎异兽在庭院走动。其他道士在山顶焚香祷告时，也常看见龙虎踪迹。去奢多年不食人间烟火，若有人玷污他的修行地，就会遭到猛兽或毒蛇的袭击。每逢雷雨天，他都能看见雷公电母、龙神鬼众在山间活动，这些神灵对他都很有礼貌。

更神奇的是，有道士夜间听见去奢静室传出谈笑声，偷看时闻到满山异香，还看见四位衣着华贵的神人（头戴远游冠、身穿绛色官服、螺髻垂发、碧纱衣）陪他闲坐，周围站着玉童玉女，神光四射。十五年后，去奢告诉众人要离开，果然有一天彩云鸾鹤降临，五色神驾接引他飞升。后来他的居所虽被野火焚毁，但灵迹犹存，至今仍有道士在此设坛祭祀。

再说谢自然，她是四川华阳的女子，自幼修道。师父给她看《黄老仙经》，她过目不忘。长大后气质超凡，擅长琴艺书法，还写得一手好文章。她瞧不上卓文君的为人，常向王母娘娘和麻姑（两位女仙）祈福，仰慕南岳魏夫人（著名女仙）的高洁品格。四十岁时，她云游四方，到访过青城山、大面山、峨眉山等道教圣地（靖庐、治都是道教修炼场所）。

这位修道者（直犁/切）离开蜀地，经过京城洛阳，来到江淮一带。凡是著名的山洞仙境、灵验古迹，他都勤奋地一一寻访。后来听说天台山有位道士司马承祯（唐代著名道士）住在玉霄峰，道法高深超群，就去拜师学艺。

他侍奉司马承祯三年，平时住在山野间，每天砍柴为师父烧火做饭。每次回来都带着香烛鲜果，诚心求教道法。司马承祯见他如此刻苦，惊讶地说："我德行浅薄，怎能担得起你这样虔诚？你到底想求什么呢？"修道者回答："我从万里之外慕名而来，只求师父传授超脱尘世的道法，别无他求。"

司马承祯考虑到女子（女真）很少能传承上乘法门，担心泄露天机亵渎大道，只是含糊应付。又过了一年多，修道者感叹道："明师不愿传授，恐怕是命中无缘吧。"每次登上玉霄峰眺望，总觉得沧海蓬莱仙境并不遥远，人间恐怕再难遇到明师了。于是向司马承祯辞行，准备去蓬莱仙山寻道。

他舍弃所有财物，穿着粗布衣服开始辟谷（道家修炼术，不食五谷），只带一张席子就投入海中。在波浪上漂浮时，遇到一艘新罗（古代朝鲜）商船把他救起。上船后数日，只见海水碧蓝，日落时远方浪涛相激，海面磷火连天，船仿佛行驶在火焰中。

航行一年多后，船被风吹进一片漆黑如墨的海域，接着又经过粉白、朱红、硫磺黄等不同颜色的海域。突然风向转变，船漂到一个海湾，那里有座山在阳光下金光闪闪。岛上草木芬芳，所有走兽飞禽都是黄色。船员们上岸发现，无论大小石头全是硫磺。商人们立刻抛弃其他货物，全部装载硫磺石。

每经过一种颜色的海域，众人都要虔诚祭拜三次。经过五天五夜的风帆航行，完全不知走了多远。又航行一个多月后，遭遇侧风，船员们惊恐万分。突然看见海面涌出一座大山，上面插着上千面红旗。航海师说这是鲸鱼竖起的背鳍。晴朗天气里，又见水柱冲天百余里，伴随暴风雨般的气势——这是鲸鱼头顶的喷气孔在呼吸。此后还见到各种海怪鬼神，形态千奇百怪。

《续仙传》这段记载了两位修道者的故事：

第一部分讲的是女子谢自然寻仙的经历。她焚香祈祷想去蓬莱仙山，忽然来到一座山上，看见林木花鸟和云雾缭绕如春日景象。船夫说可以上山休息等待顺风，众人便分散游玩。谢自然独自走到一处，见到几位道士带着青衣侍从，那里的树被风吹动发出金属般的声音，花草香气沁人心脾，还有彩鸾、白鹤、碧鸡和五色犬在庭院里。其中一位头戴花冠、身披霞帔的端庄道士问她来意，谢自然说要去蓬莱拜师求道。道士笑着告诉她蓬莱隔着三十万里的弱水，不是凡人能到的，建议她去天台山找司马承祯（道教上清派宗师）拜师。突然起风时，船夫催促众人登船，结果船被逆风吹了三天又回到台州。谢自然欣然前往天台山，将这段奇遇告诉司马承祯并道歉，后来获得上清派道法传授，最终在贞元年间白日飞升。

第二部分讲述裴玄静的修道经历。她是缑氏县令裴升之女，自幼聪慧过目不忘，成年后虽然擅长女红却一心向道。她在静室设置道像日夜供奉，父母发现她独处时似乎在与人交谈，但查看时又不见人影。二十岁时父母想让她嫁给县尉李言，她坚决反对，只愿专心修道求度。这段文字展现了唐代女性修道者突破世俗约束的坚定意志。

这段文字记载了两位唐代女道士的成仙事迹，我将其分为两部分解读：

第一部分讲述李玄静的故事。她父母反对她修道，认为女子应当嫁人才合礼法。但玄静以魏夫人（道教上清派祖师魏华存）为例，说明女子修道也能成仙。后来被迫嫁给李言，婚后不到一月就表明自己早已修道，请求离俗。李言也慕道，夜间发现玄静房中常有异象：有两位十七八岁的仙女（头梳凤髻、身穿霓裳）带着侍女来访，满室异香光明。原来这些是昆仑山的仙侣，上仙已察觉李言偷看，警告他勿再窥探。因玄静与李言缘分浅薄，天女后来送子延续李家香火。最终玄静乘五色云霞、白凤载着仙乐升天而去。

第二部分记载戚逍遥的事迹。她是冀州南宫人，自幼性情清静，不爱嬉戏，偏爱《老子》仙经。及笄（十五岁）时媒人上门提亲，听闻她修道都觉不祥。二十岁被迫嫁给同乡农夫蓟浔，在严苛的公婆手下仍坚持早晚斋戒修行，完全不顾生计。这里特别提到她拒绝接受《女诫》（汉代班昭所著女子规范），认为那只是世俗之见，展现了她超越时代的女道者形象。

两则故事都反映了唐代女性在礼教约束下坚持修道的艰难，以及道教"女子亦可成仙"的平等思想。其中提到的昆仑仙侣、五云升天等意象，是典型的上清派仙真体系特征。

蓟潯（人名）多次责备逍遥（修道女子名），她的公婆也让她回娘家。但回到父母家后，家人又逼她返回夫家。逍遥表示自己无法适应世俗生活，请求独居静室修道来供养公婆。蓟潯和父母都怀疑她行为异常，就把她关在一间屋子里。

逍遥只用香水沐浴，断绝饮食静坐修行，自己唱着歌谣："笑看沧海变桑田，王母（西王母，道教女仙之首）花前别众仙。千年重返天上去，只留一心念人间。"蓟潯全家和邻居都以为她疯了。夜里听到屋里有谈话声，天亮却见她独自静坐，众人也不以为怪。

三天后的清晨，全家听到房屋发出雷鸣般的裂响，只见逍遥的衣物鞋履留在室内。抬头望天，只见云霞灿烂，鸾凤仙鹤飞舞鸣叫，还有仙乐阵阵，香车彩旗罗列。逍遥与众仙人站在云端，清晰地说着告别的话。蓟潯急忙通知逍遥父母赶来时，还能看见这番景象。全城百姓都跑来观看，无不惊叹称奇。

（补充背景：这段记载了凡人通过坚定修行最终飞升成仙的典型道教故事。其中"香水绝食"是道教修炼者常见的辟谷净身方式，"云霞鸾鹤"则是道教文献中描述仙人降临的典型意象。）

孙思邈是京兆华原（今陕西铜川）人，七岁开始读书时就能日诵千言。长大后精通庄子、老子及诸子百家学说。北周宣帝时期，因朝廷动荡，他隐居太白山修道，学习炼气养形之术，追求超脱凡世的方法。

他通晓天文历法，精通医药，善于观察人的气色诊断疾病，始终怀有仁爱之心。平日行事总暗中积德，以济世助人为己任。有次外出时，看见有人正要杀害一条受伤流血的小青蛇，他当即脱下衣服赎下蛇，用药敷好伤口放归草丛。

一个多月后，孙思邈再次外出时，遇见一位骑着骏马的白衣少年带着众多随从。少年下马跪拜致谢，自称是当初被救的小青蛇，父母想当面致谢。孙思邈救治过很多人，并未在意。少年再三恳请，用另一匹马载着孙思邈飞驰而去。

他们来到一座繁华城池，正值春暖花开时节，城中楼阁辉煌，人物众多，宛如王宫。少年引孙思邈入内拜见一位头戴白帽、身穿红袍的威严男子，周围簇拥着众多侍从。男子感激地说："多亏道长救了我儿性命，我们全族都感念再生之恩。"随后又请孙思邈进入内宫，见到一位中年妇人带着青衣孩童再三拜谢——原来这就是当初所救的小青蛇。

孙思邈这才惊觉此处竟是泾阳水府（龙宫），白帽男子是龙王，妇人是龙妃。龙王设宴款待，但孙思邈因修炼辟谷服气之术而婉拒。这段记载展现了孙思邈仁心济世的品德，以及道教"善有善报"的因果观念。

这段记载讲述了唐代著名道士、医学家孙思邈的几则轶事。

有次孙思邈在山中与人饮酒畅谈三日，对方问他想要什么。孙思邈回答说自己只喜欢隐居山林、修炼真道，虽然眼睛能看到世俗之物，但心中毫无贪欲。那人想用轻纱和珠宝相赠，孙思邈坚决推辞说："修道之人不在意这些身外之物。"于是对方命儿子取出龙宫珍藏的三十个药方赠予他，说这些真道药方可以济世救人。后来孙思邈试验这些药方，个个都有神效，他将其中部分编入自己撰写的《千金方》三十卷中，还根据声音和面色诊断疾病的方法写成《脉经》一卷，这些医书都在世间广为流传。

隋文帝执政时想任命他为国子博士，他推辞不就，曾预言说："再过五十年会有圣人出现，那时我再出来济世救人。"后来唐太宗召他入京，见他容貌年轻，感叹道："果然得道之人值得敬重，古代羡门子高这样的仙人传说并非虚言啊。"太宗想封他官爵，他坚决推辞。唐高宗时又召他任谏议大夫，当时他已九十多岁，依然耳聪目明。

当时著名文人卢照邻患重病，向孙思邈请教医术之道。孙思邈回答说："要谈天道必先了解人道，要论人道必先明白天道。天有四季五行，寒暑交替，和顺时化为雨，激荡时化为风，凝结成霜雪，舒展成虹霓，这是天地运行的规律。人有四肢五脏，醒睡交替，呼吸吐纳，气血循环表现为面色，发声为音声，这是人体的规律。阳气化为精神，阴气形成形体，天人道理是相通的。当这种和谐被破坏时，阳气过盛就发热，阴气过盛就发寒，郁结成肿瘤，溃烂成毒疮，气急则喘，衰竭则枯。这些病变会反映在面色和体态上，推究天地万物的道理也是如此。"

这段文字讲述了两位道教仙人的事迹，主要分为两部分：

前半部分讲的是孙思邈（文中未直接点名，但从内容可推断）。文中先以天地异象比喻人体疾病：星辰错乱就像天地的重病，气候反常如同天地的气脉不畅，山石异动好比天地的赘疣，自然灾害犹如天地的毒疮。说明良医用药物治疗人体，圣人用道德教化调和天下。接着提出修身四要：胆识要大但心思要细，智慧要圆融但行为要方正。引用《诗经》"如临深渊"形容谨慎，"赳赳武夫"比喻胆识。永徽三年（652年）二月十五日，孙思邈沐浴更衣后安然坐化，嘱咐薄葬。死后月余面色如生，入殓时身体轻如空衣，这是道教"尸解（肉身成仙的一种形式）"的典型特征。

后半部分讲述张果老（张果）的神异事迹。他隐居在恒山（文中"常州条山"应为恒山），常在汾晋一带活动，当地老人说童年时就见过他，自称已有数百岁。唐太宗、高宗多次征召都不出山，武则天召见时他假装死在妒女庙前，当时盛夏尸体很快腐烂生虫，使武则天信以为真。后来有人在恒山又见到他。开元二十三年（735年），唐玄宗派裴晤迎接，张果当场气绝身亡，裴晤焚香传达皇帝求道之意，他才渐渐苏醒。这些记载展现了道教仙人常用的"佯死"遁世之术。

这段文字记载了唐代两位著名道士张果和许宣平的事迹。

先说张果老（即张果），唐玄宗派人带着诏书去迎接他，他跟随使者来到东都洛阳，被安排在集贤院居住。坐着轿子入宫时受到极高礼遇，公卿大臣都来拜见。有人问他世外之事，他总是用隐语回答，自称是尧帝时代丙子年出生的人，当时没人能猜透他的来历。他还说自己曾在尧帝时期担任侍中，精通胎息（一种道教呼吸修炼法），可以多日不食，只饮美酒和服用三黄元（丹药名）。

玄宗留他在内殿赐酒，他推辞说山野之人最多喝二升，但有个弟子能饮一斗。玄宗召见这位弟子时，只见一个十六七岁的俊美小道士从屋檐飞下，举止优雅，对答如流。小道士坚持侍立不坐，饮酒一斗不醉。当玄宗强劝再饮时，酒突然从他头顶涌出，道冠落地变成酒壶，众人发现这正是集贤院的酒壶。玄宗屡试其仙术，深感神奇，便下诏称赞张果是超脱尘世的高人，赐封"银青光禄大夫"，号"通玄先生"。后来张果以年老多病为由请求回常州，玄宗厚赐并派人护送。天宝初年，玄宗再次征召时，张果突然去世，弟子安葬后开棺却发现是空棺。

另一位道士许宣平，是新安歙县人，在唐睿宗景云年间隐居在城阳山。文中虽未详述其事迹，但可见当时隐士风气之盛。这些记载生动展现了唐代皇室对道教高人的尊崇，以及道教修炼者展现的种种神奇现象。

这位隐士住在山南边的草屋里，没人知道他修炼什么丹药，只见他从不吃饭却保持着四十岁左右的容貌。他走路快得像奔马，有时会背着柴火去卖，随身总挂着一个花葫芦和弯曲的竹杖。每次喝醉就摇摇晃晃地回来，独自吟唱着："清晨卖柴去，日暮买酒归。路人莫问我，踏云入翠微。"这样过了三十多年，他经常帮助困苦的人，救治病患。城里人多次寻访却见不到他，只看到草屋墙上的题诗："隐居三十载，筑屋南山巅。静夜赏明月，清晨饮清泉。樵夫田间唱，山鸟岩前戏。快活忘岁月，不知年几何。"人们争相传诵他的诗，从长安到洛阳的驿站墙壁上都能见到。

天宝年间，李白被贬出翰林院东游时，在驿站读到这些诗，惊叹说："这绝对是仙人的诗啊！"打听后才知道是宣平真人的手笔。李白专程去新安寻访，渡溪登山多次却找不到，就在草屋墙上题诗："我读驿站诗，来访真人居。烟岭隐仙踪，云崖隔太虚。庭院空寂寂，拄杖独徘徊。应化辽天鹤，千载再归来。"那年冬天野火烧毁了草屋，宣平就此消失。

一百多年后的咸通七年，当地有个叫许明奴的老妇人跟同伴进山砍柴，独自在南山看见石头上坐着个人正在吃大桃子。那人说："你是许明奴家的人吧？我是她先祖宣平。"老妇人想起传说中成仙的祖先。宣平给她一个桃子说："就在这吃，别带出去。山里有猛兽，山神也珍惜这桃子。"老妇人吃下桃子觉得异常甘美，瞬间吃完。宣平让她跟着樵夫回家传话。后来老妇人胃口变小，容貌却越来越年轻，身体比从前更健朗。中和年间战乱频发时，许明奴一家搬离了原住处。

这段文字记载了两位修道者的神奇事迹。

先说一位不知名的老妇人。她为躲避战乱逃进深山，再也没回来。后来有樵夫在山里见过她，穿着藤条编织的衣服，行走如飞，追她时只见她跃上树梢就消失了。

重点讲的是刘商的经历。刘商是彭城人，家住长安，从小聪明好学，写的《胡笳十八拍》广为流传。他考中进士后做过官，但痴迷道教，遇到道士就拜师学习炼丹服气之术。他感叹人生短暂，身体渐衰，觉得做官虚名毫无意义，古代贤人都是借官职求道，于是辞官修道。

在广陵城，他遇见一位卖药道士。这道士谈吐不凡，能详述秦汉往事如同亲历。更神奇的是，傍晚分别时道士突然消失。第二天再见时，道士送他一个装着小药丸的布袋，还吟诗作别。刘商按嘱咐服下九粒芝麻大的药丸，立即精神焕发，不饿不渴，身轻体健。

后来刘商渡过长江，在茅山和义兴张公洞修行。春天时，他因喜爱罨画溪美景，就在胡父渚建屋隐居。附近樵夫还能偶尔见到他，称他为"刘郎中"，但没人知道他最终去向，想必已成地仙（指在人间修成仙道者）。

那位卖药道士来去无踪，能预知未来，显然是位得道高人。他赠药时吟的"无事到扬州，相携上酒楼。药囊为赠别，千载更何求"四句诗，暗示了修道者超脱世俗的追求。刘商服药后获得的神异体验，正是道教修行中"服食丹药"的典型效果。

刘潜（小名叫宜哥）是刘瞻的哥哥。刘潜家境贫寒却痴迷修道，经常有道士路过他家。一次有位道士看见刘潜觉得他不同寻常，问他："懂道吗？"刘潜回答："懂一些。"道士说："你身上俗世气息还重，尘缘未了，不能勉强修道。"刘潜立即问："能拜您为师吗？"道士反问："你敢吗？"于是刘潜就拜道士为师。

道士让刘潜到山里修行，不必讲究穿戴。刘潜就扎着童髻、穿着布衣，跟随道士进了罗浮山（道教名山）。刘潜和刘瞻兄弟俩原本都在读书写文章，但刘潜心性清高，刘瞻却向往功名。刘潜曾对弟弟说："我肯定考不上科举，将来会隐居山林；你一定能高中，但会困于俗务。不过要小心富贵，四十年后就能验证我的话。"刘瞻不以为然："神仙太虚无缥缈，秦始皇汉武帝都求不到。倒不如像马周、张嘉贞那样在朝堂上建功立业。"

后来刘潜潜心修道隐居罗浮山，刘瞻则考中进士，在会昌七年（847年）及第，官运亨通一直做到宰相，颇有政绩。但不久被贬官南下，船到广州时，突然有个扎着童髻的布衣少年冒着暴雨而来，奇怪的是衣服鞋子都没湿，说要见刘瞻。仆人通报说"宜哥来了"，刘瞻看到来人容貌像二十出头，而自己已是白发苍苍的贬官，悲喜交加。

刘潜提醒弟弟："当年我说四十年后应验，如今果然。你身居高位调和阴阳（指处理朝政），心神损耗太大。要不是看在兄弟情分上，我这已升仙的人怎会来见你？这次是来道别的。"两人同船畅谈一夜，天亮时刘潜突然消失。后来罗浮山还有人见过他，而刘瞻最终死在贬所。

（另附）罗万象不知何方人氏，精通天文历法...

这位修行者名叫易节，性格独特，常年穿着粗布衣服云游四方。他先是在王屋山隐居多年，后来南下到罗浮山（道教十大洞天之一），感叹道："这里是朱明洞天，当年葛洪（字稚川）曾在此炼丹。虽然现在没有邓岳这样的知音挽留，我也要在此暂住。"他特别喜欢石楼一带的景色，就在山脚下搭了间茅屋定居。

易节日常服食黄精（一种滋补药材），修炼服气之术数十年。有时外出云游，到曾城、泉山、布水等地采药，也会去福州、广州的集市卖药换酒喝，行踪飘忽不定。他的食量惊人，一顿能吃光十几个人的饭菜，有时又长期不进食。面色红润，身轻如燕，快走时日行三四百里，连奔跑的马都追不上。晚年回到石楼茅屋后，就再没出山，最终不知所终。

另一位修行者李珏，是广陵江阳人，世代在城里做粮食买卖。他十五岁就帮父亲经营米铺，待人诚恳，总让顾客自己用升斗量米，不论市价涨跌，每斗只赚两文钱供养父母。多年后家里突然富裕起来，父亲询问才知原委，感叹道："同行都用小秤进、大秤出的伎俩牟利，官府年年检查也禁绝不了。我一直用同一杆秤，自以为公平，却不如你让客人自量来得高明。这丰衣足食，怕是神明保佑啊！"

父母去世后，八十多岁的李珏仍经营米铺。恰巧当朝宰相李珏到淮南任职，老人因与新任节度使同名而惶恐，改名为李宽。宰相到任数月后，有次斋戒时梦见仙境：春日里烟花绚烂，鸾凤翱翔，云霞缭绕中现出金碧辉煌的楼阁。他独自漫步其间，忽见光洁石壁上浮现金色文字...

这段文字记载了两位修道者的故事。

先说李珏（道教修炼者），他发现自己名字被刻在华阳洞天（道教重要洞天福地）的石壁上，长达两尺多，非常高兴，以为自己前世在唐朝担任过高官，积累功德才成仙。正高兴时，两个仙童从石壁出来告诉他：这名字不是你，是你治下江阳县一个同名的百姓。李珏惊讶不已，派人四处寻找，最终找到一位叫李宽的老人。

李宽平时生活简朴，六十岁时有道人教他胎息法（一种道教呼吸修炼术），能长期不进食。李珏恭敬地拜他为师，但李宽说自己不懂道术，只是常年坚持公平买卖粮食，不欺压百姓。李珏感叹说：这种看似平常却坚持一生的善行，才是真正的阴德（暗中积累的功德）。后来李宽活到一百多岁，身体轻健，去世时如蝉蜕般尸解（道教指肉身成仙）。

另一位是苏州崑山的王可交，以种田钓鱼为生，住在松江边。他性格淳朴，三十多岁时突然遇到仙人点化，获得异术。有次打鱼时误入仙境，吃了仙枣后身体变轻，从此不食人间烟火。回乡后发现已过七年，家人以为他早死了。后来他常在市场出现，卖药治病，灵验非常。晚年隐居茅山（道教名山），有人见他乘舟升天而去。

这两则故事都体现了道教"阴德成仙"的思想：李宽因平凡生活中的善举成仙，王可交因质朴本性得道，说明修仙不在显赫功德，而在日常修心。

江南赵屯村有个叫王可交的人，三十多岁，平时没人知道他有修行。他常抓大鱼回来，高高兴兴地用木槌打死，煮着吃时总要捣蒜泥佐餐，觉得这是人间至乐。

有一天他划着渔船在江上，正摇桨高歌，行了数里，忽然看见江心漂着一艘彩绘花船。船上有七位年轻道士，头戴玉冠、身披霞帔（道教高级法服），衣服颜色各不相同，还有十多个梳着云鬟发髻的侍从。另有四位戴黄冠（普通道士装束）的随行。忽然有人直呼王可交名字，他正惊讶时，发现自己的渔船已靠近花船。

一位道士让侍从引他上船。只见七位道士面前都摆着青玉盘和闪光的酒器、果品，还有十多个乐妓拿着乐器。王可交远远站在宴席末尾向七人叩拜。其中一位打量他说："骨相不错，本有仙缘，可惜生在俗世，已被烟火气熏染了。"便让人给他酒喝。奇怪的是，侍从往杯中倒酒时，酒怎么也倒不出来。道士解释说："仙酒是灵物，若是有缘入口就能脱胎换骨。倒不出来，说明命数如此。"

另一位道士说："那给他栗子吧。"有人从席间取出两枚栗子，这栗子泛着青红色光芒，像枣子般大小，咬开有核，异常香甜，与凡间栗子不同。王可交吃了很久才吃完。这时道士们说："王可交的缘分就到这里了。"便派一位黄衣人送他上岸。

王可交在船边找不到自己的渔船，黄衣人说："不必渔船，你闭上眼睛就能到。"他闭眼时听到风声水响，再睁眼已站在山路上，只见峰峦叠嶂、松柏参天，自己正坐在路边石头上。远处有门楼人影晃动，不一会儿来了一群樵夫和十多个僧人。他们惊讶地问王可交来历，听他说是今早离家，更觉惊奇——因为这天已是三月三（上巳节，道教重要节日），而王可交记忆里出门那天才是二月初。

今天是九月九日，距离三月三日已经过去半年多。可交（修道者名）询问僧人："这是什么地方？"僧人回答："这里是天台山瀑布寺前面。"可交又问："这里离华亭有多远？"僧人回答："水路陆路加起来有一千多里。"

可交自己也很惊讶，僧人邀请他回寺庙用斋饭，可交却说已经饱了，连食物的气味都不愿闻，只肯喝水。众僧人仔细询问后觉得非常奇怪，就把情况报告给唐兴县，一直传到台州。廉访使王渢（唐代官员）一向信奉道教，召见可交后认为这是非同寻常的事，神仙变化确实难以揣测。

可交身高七尺多，相貌出众，谈吐清晰。王渢赞叹道："这真是得道真人啊！"又因为同姓更加敬重，赠送他道士服装。派人去苏州查证，当地人说可交三月三日乘渔船入江后就没回来，家人找到渔船以为他落水身亡，妻子已经招魂安葬了。王渢将此事上奏朝廷，皇帝也称赞这是奇事。

后来可交回到家乡，详细讲述经历，还带着乡亲到江边指出当时遇见花船的位置。自从吃了仙栗后，可交就不再吃五谷杂粮，举止行动仿佛有神灵相助。他不再耕作打鱼，带着妻儿住进四明山二十多年。后来又到明州卖药，让人买酒，得来的钱都施舍给别人。他说药是壶公（东汉神仙）传授的，酒是余杭阿母所传，药能治病，酒易醉人。明州百姓都称他为王仙人，说他的药酒世间少有。道士和俗家常画他的像，有患疟疾或中邪的人，把画像挂在身边就能痊愈。三十多年后，可交又回到四明山再未出现，不过至今还有人偶尔能见到他。

李昇，字云举，自称江夏人，生于唐德宗甲午年。从小聪明过人，长大后博览群书，文思敏捷出口成章。性情清高古朴，拜少室山道士为师，学习炼气养形之术。常穿布衣云游天下。当时元稹任浙东观察使...

这段记载讲述了两位修道者的传奇事迹。

先说张昇的故事。白居易出任杭州刺史时，因与张昇是旧交，便邀请这位精通文学道术的老友赴宴。席间白居易问他：生在太平盛世，为何不求功名而甘为平民？张昇从容吟诗作答："生在儒家太平世，却爱道门清静身。世人争逐名与利，我独侍奉玉皇尊。"（玉皇指道教最高神玉皇大帝）他与白居易诗酒唱和一年多后，又云游四方去了。

黄巢起义后天下大乱，唯独江南还算安宁。宛陵守将田頵喜好道术，发现五十年前就见过张昇的老人们都说他容貌丝毫未变。田頵便拜他为师，此时张昇虽已百余岁，却面色红润、须发乌黑，牙齿整齐如枣核排列。他能一口气咬断一升石莲，饮酒两斗不醉，寒冬只穿单衣而面色更显红润。当人们请教长生之术时，他总是笑而不答。后来朱温篡唐，张昇听闻后次日便羽化登真，享年一百四十七岁。更神奇的是，月余后田頵兵败时，张昇早已预知灾祸提前离去。后来蜀地还有人见过他的踪迹。

再说叶千韶的奇遇。这位江西建昌人年轻时拜西山道观许、吴二位真君为师，修炼辟谷服气之术（道教修炼法门，通过调节呼吸摄取天地精气）。有次山中突遇雷雨，一位白衣仙人现身告知：因他道行深厚，天神将派他掌管人间鬼神之事。这预示着他将获得驱使鬼神的神通。

这段文字记载了道士千韶（道教修行者）获得神力后济世救人的神奇事迹。当时千韶正在焚香静坐，忽然云端出现一位身穿红衣的"远游真官"（天庭高级仙官），带着十几位佩戴龙虎符的神将和众多鬼神随从。其中两名黄衣绿衣官吏手捧名册，神将们列队参拜。

真官告诉千韶："上天命你掌管这本名册，这些神将吏兵都听你差遣，用来救助世人。"千韶恭敬接过天书，发现上面记载的就像人间的兵籍名册。从此他拥有了神奇能力：长啸就能在山林间掀起狂风，喷水就能让原野降下甘霖，跺脚就会引发隆隆雷声，随手画空就能闪现电光。

千韶云游天下时常常装疯卖醉，在城里晃晃悠悠。有时突然厉声呵斥，别人问他原因，他就解释："我看见某处发生火灾，某地遭遇大旱，正在呼风唤雨施救。"事后人们验证，他说的灾情确实存在。遇到干旱的地方官请他祈雨，他设好香案祷告，转眼就降下雨水。有人请他打雷，他跺脚就能引发地底传来隆隆雷声。遇到连阴雨，他施法就能立刻放晴。冬天大旱时，他穿着单衣赤脚站在烈日下吟啸，不一会儿就会风雪交加，整夜飘雪。

他还用符咒治病救人，不等病人请求，看见疾苦就主动相助。作祟的邪祟听到千韶的名字就会自行退散，得到他符咒的人终身不再复发。咸通十一年（唐懿宗年号，公元870年），千韶到濠州时，听说刺史刘昉突然中风濒死，名医都束手无策。他拄着拐杖进州衙说："感动于我的到来，使君（对刺史的尊称）能重获新生。"随后画了三道符贴在刘昉的肩、肋、腿部，说："风邪会从脚底排出，三天就能痊愈。"果然有飕飕凉风从脚心冒出，三天后刘昉完全康复。这位刺史精通文学，素来崇信道教，为官期间施行仁政，事后对宾客说："我平生尊奉道教，突然中风时立即感应到圣人前来相救。"

董奉救回士燮魂魄的事迹，确实展现了道法的高深。当地人都把千韶当作神仙，郡守昉特意把他请到官署，想拜他为师，还送上金银绸缎作为谢礼。没想到千韶突然离开昉，消失得无影无踪。后来荆襄一带有人见到他谈论濠州往事，谈笑风生。十多年后，他隐居在西山，至今还有人偶尔能遇见他。

有个叫徐钓翁的人，自称来自东海蓬莱乡。他谈吐文雅，引经据典，出口成章。常吟诗说："曾见秦皇架石桥，海神慌忙涨惊潮。蓬莱虽远隔重洋，直上三清（道教最高仙境）路非遥。"他总是腰挂葫芦，驾着小船在鄂渚、三湘、五湖一带漂泊，钓到鱼就拿到江边集市换酒，跟人吟诗聊天。当地老人说几十年前就认识他，可他的容貌始终没变。有人开玩笑跟他打赌钓多少鱼，他转眼就能钓到约定的数量，大家都觉得神奇。遇到病人，他就从葫芦里倒出芝麻大小的药丸，不许人吞服，只用酒化开涂在心口，病立刻就好，百试百灵。有人问这药能不能吃，他说可以，但吃了会厌恶饭菜。有修道之人服下一粒，十年不用吃饭，只需喝酒喝水，脸色反而更红润，牙齿头发都不见衰老。得到他赠药的人很多都活到八九十岁。庐山钱朗长期服用他的药，活得特别长寿。现在江湖上的渔夫偶尔还能看见他，但追上去时他的船快如飞箭，根本靠近不了——原来他已是水中神仙。

钱朗，字内光，洪州南昌人，年轻时在西山刻苦读书，精通儒家经典，品行高洁，通过科举入仕，为官清正，处处留下仁政美名。唐文宗时官至南安都副使，后来做到光禄卿。晚年隐居庐山，潜心修道，拜东岳道士为师，学习"补脑还元"（一种修炼精气神的功法）等长生之术。

唐昭宗在位时期，钱塘（今杭州）的彭城王钱镠（五代十国时期吴越国君主）仰慕道士闾丘方远的得道境界。当时这位高道已经一百五十多岁，却保持着孩童般的红润面容和轻盈体态，他的玄孙（第四代孙）辈都已通过科举入仕，甚至有人当上了宰相，这些白发苍苍的官员们来拜见时，老神仙依然像襁褓婴儿般年轻。

钱镠多次恳求传授长生秘术，闾丘方远因此在钱塘停留了二十多年。某天他突然告别众人说："我在人间停留太久，如今上清仙境（道教三清境之一）召我回去了。"说完不久便停止呼吸。奇特的是，遗体数日面色红润如生，室内异香缭绕。当人们抬他入棺时，发现已实现尸解（道教成仙方式之一，指魂魄飞升后留下不朽肉身）。他的玄孙告诉旁人："我家高祖实际已一百七十岁了。"

《续仙传》卷下记载了八位隐居修道之人的事迹，其中关于司马承祯的部分是这样讲述的：

司马承祯，字子微，学识渊博擅长文章，尤其精通篆书书法，自创一种独特的字体，人称"金剪刀书"。他隐居在天台山的玉霄峰，自称"白云子"，精通服食丹药的养生之术。武则天当政时多次征召他都不出山，唐睿宗崇尚道教，对他特别礼遇，他才应召入宫。

睿宗向他请教阴阳术数的问题，司马承祯回答："老子《道德经》说'损之又损，以至于无为'。人心中的杂念欲望需要不断减损，连这些都没完全做到，何必再去研究那些旁门左道增加思虑呢？"睿宗又问："个人修养讲无为可以清高，治理国家讲无为又当如何？"他答道："治国如同修身。老子说保持心境淡泊，气息平和，顺应自然规律而不掺杂私欲，天下自然安定。《易经》说圣人与天地德行相合。所以真正的治理是不必多言而百姓信服，不刻意作为而功业自成。"睿宗非常赞赏，想封他高官，但他坚决推辞，最终获准归山时，皇帝赐予宝琴和绣花披肩作为礼物。朝中大臣纷纷作诗相送，常侍徐彦伯精选其中佳作二十余首编为《白云记》，并为之作序流传于世。

早年隐居终南山的卢藏用后来做了高官，见司马承祯要回天台山，就指着终南山说："这里风景绝佳，何必去天台？"司马承祯慢悠悠地回答："在我看来，这不过是做官的捷径罢了。"卢藏用听了面露愧色。后来唐玄宗命人在王屋山修建道坛供他居住。他独创的"金剪刀书"篆隶字体别具一格，皇帝曾命他用三种字体书写《道德经》校正文句。他还铸造过"含象鉴"和"震景剑"进献给皇帝。玄宗派光禄卿韦滔到他住处按金箓大典设坛祭祀。封禅泰山归来后，玄宗问他五岳由哪位神灵主宰，他回答说："五岳是山脉的主峰，能兴云布雨，是国家的重要祭祀对象。"

这段记载讲述了唐代几位修道者的神奇事迹：

关于司马承祯（唐代著名道士），记载说当时有位叫焦静真的女道士渡海去蓬莱仙岛寻师，遇到一位修道者指点她："天台山的司马承祯名字已列入仙籍（丹台指神仙名册），现在住在赤城山，是位真正的得道高人。"静真回来后跟随司马承祯修行，不久就飞升成仙。后来静真曾显灵对弟子薛季昌说："你的道行已超过陶弘景（都水是官职），应当担任东华上清真人（道教高级仙职）。"

开元年间，文靖天师（道教领袖称号）与司马承祯在皇宫长生殿参加千秋节斋醮（道教仪式）。深夜做完仪式后，两人隔着云屏就寝。忽然文靖天师听到清脆如金玉的诵经声，悄悄查看发现司马承祯额头上浮现一枚铜钱大小的光团，照亮整个席位。仔细听才发现诵经声竟是从他脑中发出的。文靖天师后来对弟子解释："这印证了《黄庭经》所说'泥丸宫（上丹田）中有九位真神'，以及'左神公子（脑神）能发出神语'的境界。"司马承祯有七十多位弟子，某日他突然说："我在玉霄峰东望蓬莱仙岛，感应到有仙真降临。现在东华青童君（道教重要神仙）召见我，必须前往。"说完就蝉蜕仙去（道教称尸解成仙的方式），弟子们埋葬了他的衣冠。享年八十九岁，皇帝追赠"银青光禄大夫"，谥号"正一先生"。

关于曹德休的记载：他自称从东海青屿山云游到江西，三十多年容貌不变。常在民间用符咒丹药治病，无不灵验。有户人家的女儿二十多岁，快出嫁时被邪物附体，各种医治无效。曹德休询问后指出："你家附近山溪有深潭吧？春天时这女子在溪边散步，被蛟龙窥见并摄走了魂魄。"后来他施法救治，果然在潭穴中找回了女子的魂魄。

将我的符箓投入潭中，不久就会见效。符箓投下后，潭水突然翻腾，发出霹雳般的声响，很快有个两丈多长的怪物浮出水面。这东西形状像黑蛇，脑袋像大勺子，已经被劈开脑浆迸流而死。女孩的父亲回家后，发现女儿神志清明，病痛全消。他带着财物去感谢曹德休，曹德休却说："我本为救人，岂能收受财物？"始终不肯接受。

曹德休常对人说："若家中有人患病，不必准备财物，只需备一盘江鱼脍、一壶美酒祭供我，再告知病情，疾病自然痊愈。"乡里人照做无不灵验，大家都把他当神仙供奉。后来他突然告诉众人："我要离开这里去西山天宝洞修行。来年春天会爆发严重的牛瘟，我留个姓名给你们。等牛瘟发作时，用鱼脍祭供我，再把我的名字写在纸上贴在牛角上，牛就不会染病。"第二年果然爆发牛瘟，凡是贴了名字的牛都平安无事，没贴的则病死。人们怀念他时，却再也找不到他的踪迹。（据王元芝记载，曹德休是西晋太史官，后梁时任尚书郎，修得长生之道。）

闾丘方远，字大方，是舒州宿松人。他自幼聪慧，十六岁就精通经史，在庐山向陈元晤学习《易经》。二十九岁时向香林左元泽请教炼丹术，左元泽觉得他非同寻常，对他说："你没听过老子说的'吾有大患，为吾有身'吗？人的身体本从无为而生有为，现在要返本归真，就是回归无为。所谓无为，说它'无'就落于空寂，说它'有'就成障碍，执着于有无都是滞碍。只有超越有无分别，浑然无心，才接近大道。佛家称之为禅宗，颜回称之为坐忘，《易经》说'无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下'，道理都是相通的。道经上说'迎之不见其首，随之不见其后'，这说的是什么？你若能心领神会，又何必向外寻求？可惜世人..."

这位名叫方远的修道者才华出众，完全可以成为道门的楷模。他曾经远行至仙都山隐真岩，拜刘处静为师，学习修真出世之术。三十四岁那年，他在天台山玉霄宫从叶藏质那里接受了法箓（道教传度授职的凭证），得到了全部真文秘诀的传授。

方远在修炼"守一"（专注守持体内元气的功法）和"行气"（导引气息的修炼方法）之余，特别喜欢研读诸子百家和史书。他读书过目不忘，常常自称葛洪（字稚川）和陶弘景（字贞白）是自己的师友。他将《太平经》整理编定为三十篇，全面掌握了其中的精髓要义，在江淮一带声名远播。

唐昭宗景福二年（893年），钱塘彭城王钱镠仰慕方远的道德修养，亲自到余杭大涤洞拜访，还为他修建房舍。虽然昭宗多次征召，但方远通过天文推演预测到秦地将有战乱，唐朝国运将变，于是效仿汉初"商山四皓"（东园公、绮里季等隐士）的做法，始终隐居山林不愿出仕。朝廷只好下诏褒奖，赐予他命服（官员礼服），封为"妙有大师玄同先生"，以弘扬道教。

方远弘扬圣教、开导愚蒙的事迹在吴楚之地广为流传，慕名而来的求学之人络绎不绝，门下弟子达二百余人。其中会稽的夏隐言、谯国的戴隐虞、荣阳的郑隐瑶、吴郡的凌隐周、广陵的盛隐林、武都的章隐之等人，都得到了真传。还有广平程紫霄应召入秦宫，新安聂师道在吴国传教，安定胡谦光、鲁国孔宗鲁等十人，都领悟了"思真炼神"的奥义。其他隐迹名山的弟子就难以一一记述了。

天复二年（902年）二月十四日，方远沐浴焚香后，端坐而逝。去世时面色安详，肢体柔软，异香三日不散。弟子们按世俗礼仪准备入殓时，发现棺中只剩衣冠，原来他已尸解（道教谓修道者遗形登仙）成仙。葬于大涤洞旁的白鹿山。后来有修道者和百姓在仙都山、庐山多次见到他，自称已离开大涤洞，归隐于湾山天柱源。

聂师道，字通微，是新安歙县人。他天性聪慧淳朴，为人正直，言行谦逊谨慎，以孝顺父母闻名乡里，深受当地人敬重。少年时拜方外（指道教修行者）郎德诲的堂兄为师。后来郎德诲从尚书省郎官调任新安太守，就在郡城东面选了一处风景优美的地方建造房屋居住，取名"问政山房"，聂师道在这里恭敬侍奉师父，十分勤勉。

十三岁时，聂师道正式穿上道士冠服，十五岁就得到师父传授法箓（道教符咒秘法）和修真要诀。后来他外出游历绩溪山，自称曾在内传典籍中看到服用松脂的修行方法，于是和道友们登上百丈山采集松脂。这座山崖高耸入云，因此得名"百丈"。站在山顶四下眺望，可见千仞高峰。有天夜里他们露宿在崖顶松树下，当时天清气朗，明月当空，忽然听到仙乐从东南方传来，只见紫云缭绕，仙乐由远及近缓缓飘过石金山（与百丈山高度相当，两山直线距离三十多里，山顶相望却近在咫尺）。仙乐在石金山稍作停留，其间演奏了三通小鼓，又用金石、笙箫、丝竹等乐器合奏，声音清亮高亢，鼓点节奏分明，曲调超凡脱俗，非人间所有。这仙乐从三更一直持续到鸡鸣时分才停止。后来询问山下居民，那晚大家都听到了。同行的道友感叹说："我们正在采集灵药就听到仙乐，这难道不是感应吗？看来是你得道的好兆头啊。"

后来聂师道游历到南岳衡山，参拜了玉清坛和光天碧玉坛，又在招仙观暂住。当时正值春天，他听说蔡真人（得道高人）曾经的隐居处不远，那里有奇异的花木，砍柴的人偶尔还能看见蔡真人在山中出没。聂师道很向往，就辟谷（不食五谷的修行方式）七天，清晨独自进山。他缓步而行，闻到异常的花香，不知不觉天色已晚，忽然来到一条大溪边，看见一个樵夫正坐在沙滩上望着溪水。聂师道急忙上前想搭话，那樵夫却背起柴捆准备渡溪，回头看见他便停下脚步，扶着扁担问道："你一个人来这里做什么？"聂师道回答："我潜心学道寻仙，听说蔡真人隐居此山，特来拜见。"樵夫说："蔡真人住的地方可深着呢。"

这段记载讲述了一个寻仙者（师道）在山中偶遇高人的神奇经历。师道在山中遇到一个樵夫，樵夫告诉他："你五十年后才能渡过这条溪流"，说完就踏水而去消失不见。师道继续前行，在山东边发现一处有三间草屋的农舍，遇到一位三十岁左右的独居者。

这位主人看似普通农夫，但行为异常。他询问师道是否见过那个樵夫，然后透露："那就是蔡真人（道教对得道者的尊称）刚刚经过"。师道这才意识到自己错过了仙缘。主人招待师道时，屋内的茶具也很奇特——黄瓷茶盒打开一次后就再也打不开了，茶的味道也异于寻常。

夜里主人独自睡在别屋，次日推说此地孤寂不便留客，建议师道去前村。但师道走了几里发现全是悬崖峭壁，返回时已找不到原路。后来遇到一位老人，师道将寻找蔡真人的经过如实相告。这段文字通过日常细节中的异常现象，暗示师道其实已经接触到了隐居的修道者，只是因缘未到未能相认。

这段文字讲述了道士聂师道在山中遇见仙人的神奇经历：

聂师道在山中过夜的地方，原来就是仙人蔡真人之子的居所。仙人告诉他："你虽然道气浓厚，但仙骨还未长成，山中饥渴难耐，怎能久留？"说完折下一株形似姜苗、一尺多长的仙草给他。聂师道嚼着甘美的仙草，喝完泉水再抬头时，老人已消失不见。他发现自己吃下仙草后，身体变得轻健有力。

当他想沿原路返回时，发现山路已被荆棘蔓草完全封死。回到招仙观后，众道士都惊讶不已："这观虽在灵山旁，但山中多毒虫猛兽，你独自进山一个多月，我们正担心呢。"聂师道却说才离开一天，详细讲述了遇见樵夫、留宿处和仙人的经过。道士们感叹："我们在此修行多年，都无缘得见蔡真人。你能遇见蔡真人父子，那位老人恐怕就是传说中的彭真人。你进山一日就遇见三位仙人，其实人间已过月余，这都是你宿世修来的仙缘啊。"

后来聂师道在招仙观修炼多年，因思念年迈父母返回问政山。神奇的是，每当他进山采药时，遇到的虎豹都会温顺地俯首摇尾，甚至帮他驮运柴草。就像当年郭文举在大涤洞降服老虎的传说一样，歙州附近山中的猛兽从此不再伤人，这都是受聂师道感化所致。

他回家后向父母讲述游学经历，母亲欣慰地说："你以孝心奉养我们，以道法滋养自身，我能做你的母亲真是福分。"后来聂师道又前往南岳九嶷山寻访隐士梅真人（即南昌尉梅福）和萧侍郎（萧子云），这两位高人都隐居在玉笥山，当时常有世人得见。

这段文字讲述了唐代道士师道在玉笥山寻访仙人梅福、萧子云时，意外遇见地仙谢通修的奇遇。

萧子云原是梁朝贵族，担任东阳太守时为了躲避侯景之乱，带着全家隐居深山，后来与梅福都在此得道成仙。师道长年住在玉笥山清虚观，因仰慕这两位仙人，第三次来到郁木坑寻找他们。当他走到深山时，突然遇见一位穿布衣、戴乌纱帽，看起来五十岁左右的男子。这人自称"行者"，得知师道在寻找梅、萧二人后，便透露自己是谢通修，奉东华君（道教重要神仙）之命掌管玉笥山的地仙事务。

谢通修告诉师道：因为你修行精进，名字已记录在仙籍上，虽然暂时不能飞升，但将来必定能超脱凡世。他解释说梅福和萧子云此刻正被小有洞王（洞天福地的主宰）召见，暂时无法相见。师道虔诚跪拜，感慨自己凡胎肉体苦苦求道却不得要领，能遇见仙人实属万幸。

谢通修被他的诚心感动，带他来到山间一处整洁的草屋。这里有床铺、小炉子煮着水，像是书生住所却空无一人。谢通修让师道坐在木马上，自己坐在白石鹿上，命童子端来一碗汤药。师道喝后神清气爽，又获赠一卷《素书》（道教经典），被告知只要勤加修习就能领悟真谛。当师道想留下学习时，谢通修预知他的想法，提醒他家中还有年迈父母需要照顾，虽然兄长能赡养，但此时还不是南下远游的时候。

这段文字讲述了道士聂师道（文中称"师道"）寻找仙人紫芝并传承道法的故事：

聂师道接到师父通修的指示，让他去九嶷山寻找一位叫紫芝的弟子。通修交代说：如果见到紫芝，就转达我的话，并出示这本素书（道教经书），让他完全领悟其中要义；如果找不到人，就把素书投进毛如溪的洞中，并在石壁上题字说明来意，紫芝自然会传授你重要道法。说完这些，通修就消失不见了。聂师道回到郁木坑外的清虚观，众道士都惊讶他竟离开了七天。

有两位道士随聂师道一起重返郁木坑寻找，发现原先的草屋已消失不见，只留下熟悉的岩石草木。聂师道得到的素书记载着龟山王母（西王母）教化众仙的秘诀，地仙修炼此法可以飞升天界，凡人学习则能进入洞天福地。但其中有些深奥内容难以理解。

后来聂师道在九嶷山湘真观住了一个多月，打听紫芝下落。当地人只说毛如溪有位隐士，不知姓名。多次寻找未果后，他按通修所说投书题壁。之后梦见紫芝为他解惑，醒来后疑惑顿消。此后三十多年，聂师道一直在问政山修行，常焚香礼拜蔡、彭、谢等真人的画像，并编写道教异闻传播。

后来吴太祖（五代十国时期吴国君主）听闻聂师道的名声，希望借助他的道德威望收服民心，便召他至广陵，建玄元宫供其居住。聂师道主持斋醮祈禱时，总能感动天地，出现祥云等异象，使当地民风淳朴如上古华胥国。朝廷封他为"逍遥大师问政先生"，他的弟子邹德匡、王处讷等人都继承了道法。

（注：文中"地仙"指居于名山洞府的长生仙人；"华胥"典出《列子》，喻指理想中的太平国度）

这段文字记载了唐代道士妙理真人（又称袭真先生）的传奇事迹。这位高道将上清派（道教重要宗派）的修行法门传播到各地，延续正统道教传承。当时朝廷赐予他紫色法衣（唐代对高道的尊崇标志），使道教门庭生辉，吸引了来自陕西、江苏、山东、湖北、河北、河南、福建、四川等全国各地的求道者。

这些弟子追随多年，虔诚侍奉。妙理真人常谦逊地说："我并没有什么特殊道术，你们为何远道而来？"弟子们回答："当年张天师（道教创始人张道陵）在蜀地时，天下人都去追随。只要诚心修行，都能获得相应道法。我们甘愿像奴仆般侍奉，就是希望能像古人那样通过长期修行得道成仙。如今那些古人已成枯骨，我们渴望超越短暂人生，追求长生之道。"

妙理真人以仁厚之心接纳众人，根据不同弟子的禀赋传授修道要点。就像长期行走在雾露中衣服会渐渐浸湿，靠近香草会沾染芬芳一样，弟子们在长期熏陶中自然获得修为。他在广陵（今扬州）传道三十年，门下弟子达五百余人。通过胎息法（道教高级呼吸修炼术）和炼丹修行，最终修得正果。

某日，妙理真人突然告诉弟子："刚才有位戴黑头巾、穿红衣服的仙官通知我，必须立即前往仙界。"话音刚落，室内异香弥漫，云中仙鹤飞临庭院，仿佛真仙降临。在与弟子从容诀别后，他安然羽化。弟子们收敛遗体时，发现棺中只余蝉蜕般的空壳，原来已尸解成仙（道教认为最高级的成仙方式）。后来葬其衣冠冢。

更神奇的是，此后数十年间，先后有来自豫章（今南昌）、长沙、衡阳等地的人声称见到妙理真人带着童子云游，还到访过旧日修行的宫观。有樵夫说曾在洞灵源溪边遇见他，印证了五十年前的预言。这些事迹显示他已位列仙班，与古代着名仙人蔡经、彭祖、谢安等同游。

约二十年后，问政山（在今安徽歙县）屡现云鹤祥瑞，当地人认为这是妙理真人魂归故里的征兆，就像古代仙人丁令威化鹤归乡的传说。弟子范可保等数十人将其衣冠迁葬至问政山南坡，修建了庄严的墓冢。这段记载生动展现了唐代道士得道成仙的完整过程及其深远影响。

朝廷接到各方奏报后，皇帝下诏说：按照典章制度的规定，对于有特殊功德的修道之人应当给予褒奖。淮浙宣歙地区的道门威仪（道教礼仪官）逍遥大师、问政先生，长期为国家进行焚修（道教斋醮仪式）的功德修行。特赐予紫衣（高级道士服饰）和聂师道的封号。

这位大师早年就通晓玄妙道理，天性契合真道风骨，像野鹤般超然物外，如孤云般自在逍遥。当年太祖皇帝开创基业时，就曾命他主持焚修仪式；开国元勋们辅佐国政之初，也都对他礼敬有加。他的道行确实堪称玄门（道教）第一，虽然仙逝多年，但留下的美德在世间越发显扬。现在教门众人联名请求，宰相也上奏陈情，考虑到他将归葬故里，因此特别加封崇高官阶，追赠为银青光禄大夫、鸿胪卿，封号问政先生。

当他的灵柩从京城返回歙州时，千里江山路途上，朝行暮宿总有祥云映野，鹤鸣响彻云霄，仿佛在迎送引导。直到抵达问政山三天后，这些异象才渐渐消散。

关于殷文祥的记载：

殷七七，又名文祥、道筌，常自称"七七"，百姓多这么称呼他，无人知晓他的来历。他云游天下，人们常见到他却猜不透他的年纪——面容光洁如四十岁左右，每到一处就变换姓名。曾在泾州卖药时，当地汉人和吐蕃人都染上瘟疫，凡服他药的人立刻痊愈，百姓都尊他为神。他把所得钱财都布施给穷人，自己常醉卧街市。

周宝早年在长安就认识他，后来任泾源节度使时，更是以礼相待，仰慕他的道术和"还元"（返老还童）之法。当周宝调任浙西几年后，殷七七突然又出现卖药。周宝听闻又惊又喜，恭敬地请他为师。殷七七常醉后唱歌："弹奏碧玉琴，炼制白玉丹，酿得瞬间酒，能开顷刻花。"周宝一一验证，果然句句应验。后来还见他施展种瓜钓鱼等法术，宛如葛仙翁（葛洪）再世。

鹤林寺有株一丈多高的杜鹃花，每年春末盛开。寺僧相传，贞元年间有西域僧人从天台山带来，用钵盂中的药水养护花根栽种于此，后来专门为它修建了花院。

这段记载的是唐代道士殷七七（道号）在鹤林寺施展道术的奇异故事。当地有种特殊的花木，传说有红衣花神守护，如果有人随意折枝就会遭殃，所以花开得特别繁茂。每到花期，官员百姓都会举办赏花宴饮，甚至影响日常劳作。

殷七七告诉当地官员李宝，这种珍奇花卉可以随心意开放。重阳节前两天，他夜宿鹤林寺时，有位红衣女子（即花神）现身告知：这花在人间已逾百年，即将返回仙境（阆苑），愿与有道之人共同催开。次日清晨，寺僧惊见花苞渐放，到重阳日竟如春日般绚烂。

后来在某次宴会上，有人轻慢殷七七。他取两颗栗子行酒令，接触者都闻到异香，唯有两个嘲笑他的乐师，鼻子突然长出石坠，闻到秽臭难忍。这两人开始狂舞，首饰掉落，哭妆花脸，其他乐工也不自主合拍伴奏。直到众人求情，石坠才变回栗子。

这段文字通过花神显灵和法术惩戒两个事件，展现了道教真人沟通神灵、惩恶扬善的能力。其中"阆苑"指道教仙境，"上玄"即上天，反映了道教"天人感应"的思想。而栗子化石的惩戒方式，则体现了道教"因果报应"的修行观念。

这段文字记载了两位修道者的传奇经历。前半部分讲述了一位名叫七七的奇人，他掌握了许多神奇的法术：能让异香和首饰保持如新，把水变成酒，木头变成肉干，让人倒着行走；手指船只就能让它停下，呼唤飞鸟就会坠落，唾沫能让死鱼复活；用泥土画出山川地形，用茅草引来蚂蚁变成城市景观。凡是他去过的地方，都能用这些法术重现出来，只是规模稍小些。

后来薛朗、刘浩叛乱时，有个叫宝的人逃到杭州，他掌握了七七的法术，八十多岁时还体力强健，养着上百歌妓。但因滥杀无辜，最后被冤魂索命突然暴毙。而七七本人在甘露寺被僧人推落悬崖坠江而亡，但后来有人十多年间在江西、四川见到他卖药行踪，他曾经施法的鹤林寺花木在战火中枯萎，据说这些花木本是来自神仙居所阆苑。

后半部分讲述了谭峭（字景昇）的修道经历。他是国子监司业谭洙的儿子，从小聪明过人，博览群书却不爱科举，痴迷黄老之学（道家思想）和神仙传记。后来告别父亲去终南山修道，又游历太白山、王屋山等名山大川。他父亲写信责备，他就以汉代茅君辞父学仙的故事回应，最终父亲只能由他去了。谭峭在嵩山跟随道士修炼十多年，学会辟谷（不食五谷）养气之术，整日醉酒云游，夏天穿黑皮袄，冬天着绿布衫，甚至躺在冰雪中整天，别人以为他冻死了，却发现他呼吸平稳。父亲虽然想念，却也无可奈何。

杜昇（字可云）自称是京兆杜陵人，没人知道他到底多少岁。他平时不吃东西，但能喝三斗酒不醉，面色红润像三十岁左右的人。他总戴着破旧的方形头巾，冬天穿绿布衫，谈吐高雅有文采。有人送他新布衫，他会收下但坚持不脱旧衣服，新衣服一出门就送给路人。他常在城里游荡，醉酒后能用沙子在水碗或盆里写出"龙"字，这些字会浮在水面左右旋转；有时他一声喝令，沙字就飞起一丈多高，变成云雾般的小龙形状，再一呼唤又落回水中。靠这个本事他每天能赚不少钱，转手就分给穷人和酒家。

冬天他能在雪地里躺两三天，人们以为他冻死了，拨开雪看时他却慢慢起身抖抖雪继续走，像酒醒后打哈欠一样呼出热气。杜孺休（邠国公杜琮之子）任苏州刺史时，听说可云在城里，高兴地请他到府衙尊称"道翁"，下属都很惊讶。杜孺休解释："先父镇守西川时与这位道翁交情深厚，他常来书房走动，那时我才十几岁，如今五十多岁了，道翁容貌丝毫未变。"

另一段讲谭峭（号景升）的故事。他让家童送冬衣和钱财来，收到后立刻把父亲寄来的衣服全拿到街上分给穷人，连酒钱也付得一干二净。别人问他为何这样，他说："钱财被偷会连累别人，不穿不吃反而无忧无虑。"他总快快乐乐的，有时被人当疯子——他唱着歌："线作长江扇作天，拖鞋抛向海东边，蓬莱仙山没多远，就在我的拄杖前。"后来他在南岳炼丹成功，吃下后能入水不湿、入火不烧，还能隐身变化，最后进了青城山再没出来。

（注：沙书指用沙粒或粉末书写占卜的特殊技艺；南岳、青城山均为道教重要修行地；蓬莱是传说中的海上仙山）

这段文字记载了两位修道者的奇异事迹。先说可雲道人，他容貌常驻不老，留在郡守府中。当郡守李孺休请教道术时，可雲回答：治理百姓重在仁政慈爱，如今乱世更该保全自身。他虽未完全脱离尘世，但经常入城将钱财散给穷人。有次宴会上，可雲出口成章，诗句暗含仙道真谛，无人能及。后来兵乱中，李孺休遇害，可雲看似受伤，地上只留下几片碎布。数日后，却有人看见他在松江、浙江一带醉吟题诗。又过一年，湖南有人遇见他，谈及苏州往事如同亲见。可雲笑说曾在南岳（衡山）修行，如今该回去了，此后便再无人见过，推测他已修成隐身化形之术。

另一位羊愔是山东泰山人，因做官迁居缙云。他生性淡泊，喜好逍遥，常研习道术。妻子突然去世时，他引用庄子"鼓盆而歌"的典故，认为生死自然不必悲伤。后来在阮郎亭（相传汉代阮肇遇仙处）游览，看到石上篆书，原以为是阮肇题诗，实则是唐代书法家李阳冰任缙云县令时所题。某日春游，羊愔与几位道士在亭边饮酒，正午时分突然倒地（后文暗示可能得道飞升）。文中提到的"鼓盆"典出《庄子·至乐》，表达道家对生死的超然态度；"阮肇遇仙"则是著名的刘晨阮肇入天台山遇仙女的传说。

这个人当时气息断绝但身体还有余温，被抬回家七天后才苏醒。乡里人和道士都来询问经过，他说：最初见到一个戴青色头巾、穿绛色衣服的人，自称灵英，邀请他进入洞府。那里楼阁壮丽，有鸾鸟仙鹤盘旋，天空清明景色温暖，与人间大不相同。

不久从石穴中飞出一个青色伞状物，柄很长。灵英指着说这是"青云芝"，吃了可以成仙。他正感到非常饥饿，就坐在石头上吃光了，味道甘美。灵英说他前世有仙缘，今日得见仙官，便引荐他拜见三位仙人：头戴远游冠、身披云霞帔的小有天王君，华阳大茅君，以及隐玄天佐命君。这些仙人都说他虽有仙骨但尚未达到飞升境界，还需在人间修炼。

片刻后灵英送他出来，竟是括苍洞的西门口。醒来后他不再吃五谷，每天只喝三升水、吃一盏百合，身体轻盈，骨节活动时会发出竹片拍板般的声响。他变得健谈，日夜吟咏仿佛与人对话，能用二三百张纸快速书写旁人看不懂的文字。有心人记录下这些清丽词句，内容多与仙境有关。

一年后他身形清瘦但体态轻盈。有人不信，说是妖魅作祟。两年后他连百合也不吃了，只饮水和酒。三年后他鬓发乌黑，面如童子，行走如飞，能饮三斗不醉。当被问及无师自通的本领时，他说都是神人所授。

后来他去乐安探望兄长，一日往返；又到天台山，也是当日到达，能日行三四百里。最后回到仙都山服药养气二十余年，最终南入委羽山成仙而去。