《疑仙傳》

『疑仙伝』には、仙人と思われる二つの物語が記されている。

一つ目の物語は唐玄宗の時代に起こった。李元という人物は華山で薬草を採集して生活し、酒を好み、山麓の住民たちによく招かれて酒を飲んでいた。ある日、彼は突然白鹿に乗って大勢の人の前で別れを告げ、天台山へ遊びに行くと言った。三人の老人が道を塞いで彼を引き止め、何故こんなに急に去るのかと尋ねた。李元は答えて、いかなる相聚も必ず別離があり、自分は天地の時間に従っているだけだと言った。老人たちが天台山に着いたら何を食べるのかと聞くと、「華山では華山の薬を食べ、天台では天台の薬を食べる」と答えた。別れ際に李元は三粒の丹薬を残し、老人たちにすぐに飲むよう嘱咐した。二人の老人がこの丹薬を服用した後は百五十歳まで生きたが、丹薬を服用しなかった一人の老人は数ヶ月後に亡くなった。そのため人々は李元が仙人ではないかと疑った。

二つ目の物語は蒲州（現在の山西永済）に住む薬売りの老人について述べている。この老人は決して名前を明かさず、彼の売る薬はとても効き目がある。他では買えない者が彼の薬を得られないと病は治らないとまで言われていた。この地域に医術に通じた富人の王諭という者がいて、この老人に教えを受けたいと考えた。薬売りの老人が王家を訪れた時、主人に礼をせず、かえって僕たちに頭を下げた。王諭は気に留めず、恭しく酒を勧めた。老人は大笑いして酒を飲み干すと、「聞きたいことがあれば直接聞けばよい、礼儀を尽くす必要はない」と言った。この記載は、薬売りの老人が礼儀を超越した凡俗ならぬ気質を持つ者であることを示している。

ある道行く者が薬を売る老翁に尋ねました。「老人よ、お名前をお聞かせいただけませんか」と。老翁は答えました。「わたしは天地が孕み育てた、ただの凡人にすぎません。人間は天地から授かった気によって生まれたのですから、姓を『人』、名を『人』とでもしておきましょう。何ぞわざわざ別の姓名が必要でしょうか」

その者が重ねて問いかけました。「一つの薬袋で百の病を治すとは、いったい何の薬ですか」と。老翁は説明しました。「人間の病気の本質は同じなのです。百の病などという区別はどこにあるでしょう。人間は気の流れによって生かされており、気が順調ならば身体は安らかで、身体が安らかならば病気はありません。気が逆行すれば身体は傷つき、身体が傷つけば病気が生じるのです。病の根源はただ一つに過ぎません。世の人々が無理に病名を分けるのは、真理を理解していないからです。わたしの薬もただ一種類です。病の源が同じだと悟っているからこそ、一つの薬で治すことができるのです」

その者はさらに尋ねました。「では、なぜあなたの薬を手に入れられない人もいるのですか」と。老翁は嘆息して言いました。「人間が生きることは難しく、死ぬことは容易いものです。適切な時に治療を受ければまだ命が助かりますが、病が発症してから治療を求めても効果は期待できません。病が重くなるまで引き延ばしてから医者を訪ねれば、どうして命が救えましょう。わたしが薬を与えない人々は、皆すでに治療の時機を逃してしまった者たちです。心に留めておきなさい。わたしの薬も所詮この世の凡薬に過ぎず、これに頼って不老不死を望むことなどできません。生死の理を悟ってから病を治めてこそ、真の功徳といえるのです。わたしは幼き頃より薬物を研究してきました。薬性を深く知っています。正しく用いれば人を救い、誤って用いれば却って人に害をなすのです」

その者は、老翁が自分の従僕（蒼頭）に礼をしながら自分には無愛想だったことに気づきました。老翁は説明しました。「その従僕とわたしは同じ種族の者です。同じ種族を見たからこそ自然と礼をしたのです」と。その者は従僕を弟子として老翁に与えることを提案し、老翁はこれを受け入れ、一巻の医書を贈りました。従僕は喜んで老翁と共に去り、たちまち姿を消してしまいました。その者がこの医書を研究すると医術が大いに進み、後に一人の道士がこの書物を借りようとしました。道士がちょうど書を手にした時、書物とともに忽然と消え去ってしまったのです。

また、張郁という人物の話も記されています。この燕の地の人士が洛陽に旅居していた時、貴族の子弟たちと十年近くも放蕩三昧の生活をしていました。ある日、洛水の河畔を一人で散策していると、ちょうどその時は風光が明媚で、花の香りと鳥の声に包まれていました……（原文はこの箇所で唐突に途絶えている）

道教の雰囲気に満ちた二つの物語が描かれています。

最初の物語は、放蕩な書生・鬱が主人公です。春の洛水の河畔で人生の短さを感じて詩を朗誦していると、華麗な帳幕から音楽が聞こえてきました。そこから現れた謎めいた女性に声をかけると、最初は無礼さを責められながらも、やがて帳幕の中に招かれて酒を飲み談笑するようになります。日暮れ時、女性は人世の短さに思いを馳せ、自らが修道の身であることをほのめかし、二つの仙人めいた歌訣を歌います。「彩雲は仙宮へ舞い去り、白鶴は旋回をやめない」と「長生の術はあるも、長く生きる人はいない」です。最後に女性は洛水の波光を踏みながら去り、鬱はそのときはじめて水の仙に出逢ったのだと気づくのです。

二番目の物語は長安城の「琴を背負う生」と呼ばれる人物の話です。この者は常に琴を背に酒館で酒乞いをしており、普段は無口なため狂人と見なされていました。しかし水辺の月夜に琴を弾くときは、その音色は悲美にして人心を感動させます。李白がこの評判を聞いて会いに行き、郊外の臨水竹林で対飲するようになります。琴を背負う生が一曲を奏でると、李白までもが心に傷を負うほどです。演奏の後、彼は李白に述べます。「人間の琴や笛の音楽は美しいけれども…」と、原文はここで途絶えています。

これら二つの物語は、いずれも道教の「浮生如夢」の思想を体現しており、凡人が仙人に邂逅する筋立てを通じて、修道による超脱の深い境地を暗示しています。文中の「陽台」は巫山の神女の故事を指し、「蓬瀛」は蓬莱や瀛洲といった仙山を、「帝郷」は神仙の棲む処を指しており、これらの意象はすべて道教の色彩に満ちています。

この文は二人の奇異な人物の物語を記している。

第一部は李白（字は太白）が古琴を背負った隠士に出会う場面である。隠士は自分の琴の音色は高雅で純粋だが、理解できない者には耳障りに聞こえるだけだと語る。それは李白のあの華美で浮ついた詩文のようなもので、王侯貴族には愛されるが、真の高士には賞賛されないというのだ。隠士は率直に、李白は才気に恵まれているが仙骨がなく、虚名に惑わされないよう勧告する。二人が酒を酌み交わした後、隠士は翌日には謎のように消え去った。その後李白は長安の南の大木の下でふたたび彼を見かけ、近づこうとした瞬間、相手は忽然と姿を消してしまった。

第二部は葛用という別の奇人の物語である。彼は常に黄色い犬を牽いて岐山陇西一帯を放浪していた。酒だけを飲み食事をせず、僧侶や道士と夜間に談論することを好み、夜は野外で寝泊まりしていた。道士の王奉は彼を敬慕しており、ある日葛用は王奉を誘って自分の黄い犬に乗り一緒に遊びに出かけた。その黄い犬は驚くべきことに空中を飛び、二人を連れて天空を遨遊したのである。この物語は道教における「乘蹻」すなわち神獣に乗り飛行する神通力を示すと同時に、修道の人間が自由気ままに生きる生活態度を体現している。

この二つの物語は、道教の奇異な仙人との出会いについて語るもので、その内容は幻想的な色彩に満ちています。

最初の物語では、奉和が二人で神犬に乗って一瞬にして万里を飛び越え、風景が絶美の仙山に到達します。山洞に入った彼らは、世にも美しい三人の仙女に出会い、仙女たちは彼らを琼楼玉阁へ招待して、仙酒を飲み、筝を弾き箫を吹くことを一緒に楽しみます。日暮れ時になると、用は奉に、この三人は仙女であり、偶然この山で相会ったこと、そして今は帰らねばならず、さもなくば仙女たちの遊びに支障をきたすと告げます。別れの際には翌年の同じ日に再び会うことを約束します。神犬に乗って人間界に戻る際、既に三年の月日が経っていたことに気づくのです。最後に用は奉に別れを告げ、東へ旅立つと言い残して、その後消え去ります。

第二の物語は、西川の富豪彭知微の娘が幼い頃から道を好んでいたことから始まります。十六歳の時、突然ある童子が白鶴に乗って飛んできて、彼女に修道を教えたいと述べます。娘は童子と白鶴をそっと隠し、夜深く斎戒して香を焚きながら童子に教えを乞います。童子は、道心が退かなければ必ず得道できると告げます。一方、娘は修道するには先ず道書を読み、符籙を授けてもらうべきであると提案しますが、彼女は閨閤にあるため、それを実現することが難しいのです。

この二つの物語はいずれも、道教の神仙世界の幻想的な性質を示しており、瞬間移動、時間の相違、仙人の顕化といった要素を含んでいます。同時に、古代の人々が仙人を求め、道を訪ね歩く虔敬な心情をも反映しています。物語に言及された符籙は、道教における重要な儀軌であり、入道の証として相当し、特定の儀式を経て初めて授けられるものなのです。

この文章は、求道成仙に関する二つの物語を記録しており、その言葉遣いは生き生きとして形象的であり、道教修行の重要な理念を示しています。

第一の物語は、ある女性と仙童との対話を語ります。仙童は彼女に告げます。求道の道とは外面的な形式にあるのではなく、例えば道教の経典を読むかどうか、あるいは符籙（ふろく）を受けるかどうかといったことではなく、肝心なのは心の中の真摯さと一途さにあるということです。西王母がかつて漢武帝には仙骨がないと評価したのは、誠心が欠けていたからに他なりません。女性は世俗の生活が修行を妨げるのではないかと懸念しますが、仙童は心志が堅固であれば、自然と神仙の心を動かすことができると述べます。深山に隠遁して丹薬を服食する修行者であっても、もし心意が定まらず反復するならば、同じく成功することは難しいのです。最終的に女性は真理を悟り、世俗の享楽を棄て、ある日不可思議に姿を消します。これは彼女がすでに道を得て飛升したことを暗示しています。

第二の物語は、富人劉簡の求道経歴を語ります。彼は家財万貫でありながら仙道に執着し、名山を遍く訪れて仙を求めます。八公山で自ら「虚無子」と称する修道者に偶然出会い、二人は相伴って山を巡ります。虚無子は彼に東へ三十里のところに仙山があること、その山中に「無名君」と呼ばれる真に道を得た者がいることを指し示します。劉簡は指示に従って前往し、果たしてこの石室に住む高人に出会い、指導を受けた後、山中に留まって修行を続け、最終的にも不可思議に姿を消します。これもまた成仙を得たことを暗示しています。

この二つの物語が共に明らかにするのは、道教修行の核心的本質です。成仙とは丹薬や苦修、あるいは儀式といった外在的なものにあるのではなく、内在する「神性」と「骨気」という先天の禀賦にあり、さらには心志の専一さと世俗を超脱する揺るがぬ信念が必要とされるということです。物語は凡人が仙に遭遇するという典型的な筋立てを通じて、「心が誠実なれば則ち霊験あり」という道教修行観を生き生きと展現しているのです。

簡という者が虚無子という疑似仙人の人物に従って、仙山での奇遇を経験したという物語である。二人は東へ数日間旅をし、人間界とは全く異なる仙山に到達した。山上には高くそびえた大橋があり、橋の欄干は珠玉と翡翠で装飾されていた。その後、四方を山に囲まれた邸宅を目にしたが、門には「虚無子宅」という表札がかかっていた。

簡は虚無子の名前が書かれていることに大いに驚いたが、虚無子はただ笑みを浮かべて彼を邸内へ導いた。邸宅内の楼台や亭閣はいずれも人間界には存在しない造りで、青衣の童子が侍奉し、食卓には珍しい果実と美酒が並べられていた。虚無子は水辺に生える一本の草を指して、その草の効能は人間界のいかなる薬材をも遙かに上回ると述べた。彼は童子に船を漕がせてそれを採取させ、簡に与えると同時に、わざわざ仙を求めて道（タオ）を訪ねる必要はなく、この仙草の種を水辺に植え、その嫩芽を常に食べるならば長生不老が得られると告げた。

別れの際、虚無子は簡に元の道を辿って帰るよう厳しく教え諭した。簡が故郷に帰ってその通りにすると、案の定百歳を超えても髪も白くならなかった。最終的に彼は突然郷里の者たちに別れを告げ、その後の行方は知れずじまいとなった。この物語は、簡がこのようにして得道成仙したことを暗示しており、道教の「服食長生」の修行理念を体現している。つまり、特殊な仙薬を服用することによって長生を獲得することができるという思想である。

東方玄は荊州の人で、南山の麓に茅草屋を建てて暮らしていました。彼と妻の范氏はともに修道を愛していました。ある日、一人の道人が山中を通りかかると、夫妻二人は道人を茅屋に招いて客をもてなしました。東方玄は削った竹片を肉脯に見立て、清水を酒に見立てて接待しましたが、道人は大いに驚きました。

その時、范氏が竹杖に向かって呵斥の声を上げると、竹杖はたちまち大鳥に変わり、她は乗ってそれに乗って飛び去りました。やがて棋盤を携えて戻ってきて、東方玄と碁をしようと申し出たのです。

道人はさらに不思議に思い、その棋盤がどこから来たのかを尋ねました。范氏は南海辺の女友人の家から取ってきたと答えました。道人が女友人が誰なのかと重ねて尋ねると、范氏はその女友人もまた法術を心得ており、いつも遊びに来るので、少し待てば会えると言いました。道人が東方玄にこれらの法術の出所を尋ねると、東方玄は妻の范氏に教わったが、范氏が最初誰に学んだのかは知らないと答えました。

話をしているうちに、空中から絲竹の楽声が聞こえてきました。やがて容貌の美しい女子が天から降り、范氏に笑って言いました。「またしても俗人を招いてしまったのですね」と。范氏は偶然山中で出会った道人だと説明しました。女子が碁をしないのかと尋ねると、東方玄は女友人が好きにされるようにと言いました。その女子はすぐさま手で地面に円を描くと、大きな池が現れ、四方を松竹が囲み、岸辺に菱と蓮が香りを漂わせ、池中に彩り豊かな船が停泊していました。女子が船に乗り込むと、范氏は木の履を水に投げ入れ、それもまた彩船に変わり、二人は船をこぎながら歌い、その歌声は清らかで優美で、道人の心を動かし涙させました。道人は感嘆して言いました。「私は十五年にわたって道を訪ね求めてきたが、世間に本当にこのような神仙の手段が存在することを知らなかった」と。

東方玄という道教の仙人が画船から岸に上がった時、彼と一緒にいた女性の顔には不満そうな表情が浮かんでいた。二人は長い間見つめ合っていた。その時、女性が突然池塘に呵責を与えると、たちまち池塘、松竹、菱荷、そして画船までもが彼女の声とともに消え去ってしまった。その直後、二人はそれぞれ竹に乗って空に舞い上がり去って行った。東方玄は通りすがりの道士に笑いながら言った。「私の師父が帰るところです。あなたもこの場に長くいないほうが良い。」道士はそれで別れを告げて去って行った。翌年、その道士がこの場所を再び訪れると、山下の住民たちは皆、東方玄がすでに一族を連れて深い山へ引っ越してしまったと言った。

別の話では、蜀地の人物である李陽という者が十数年の修行を重ねても初心を変えることなく続けていた。彼がかつて江辺で玉のように清白で大きな亀を見つけたので、その奇異さに惹かれて飼育することにした。三年後、その亀が突然空へ舞い上がり、七日後には再び戻って来た。李陽は亀に向かって感慨に耽った。「仙人の道は玄妙にして測り難いものです。私は三清仙境や十洲の奇景について聞き及び、塵世は留まるに値しないことを深く知って、十数年間心を込めて修行してきたにもかかわらず、何ら征兆を見ることもありません。当初あなたの玉色が奇異なので飼い始めたのですが、今では天を飛ぶことができ、また戻って来ることもできます。きっとあなたは仙家の霊物に違いありません。もし真に霊性があるなら、いっそのこと絶えず往来するか、さもなくば永遠に別れて二度と帰らないかどちらかにしてください。」その亀はこの言葉を聞くと再び飛び去り、やはり七日後に戻ってきた。

李陽は益々これが仙人の化身だと疑うようになり、亀を引き連れて江辺を漫歩するようになった。その時、突然一人の老人が現れて詰問した。「この亀は私が失ったものです。どうしてあなたの手にあるのですか。」李陽が事の経緯を説明すると、老人は説明した。「この亀は虚空を飛行でき、水に入っても濡れることがありません。人がその上に乗ると万里を遨遊することができます。あなたがすでに長年これを飼育しているのであれば、試しにやってみてはどうでしょう。その背に足を踏ん張れば、天地八方を周遊することができるのです。」老人がこう言い終わると、突然消えてしまった。李陽が恐る恐る片足を亀の背に踏ん張ると、その亀は次第に牛のような大きさになり、彼を江の中へと運んで行った。見ると江の水が自動的に分かれ、李陽の衣服は少しも濡れることはなかった。

『疑仙伝』には二つの奇異な物語が記載されています。

蜀の人物・阿某が手にした一匹の不思議な亀の話です。この亀は彼を乗せて一日で万里を行き、時には水に潜り、時には空を飛び上がりました。最初、阿某は恐怖に駆られ、亀に向かって故郷への帰還を祈ると、一瞬にして元の場所に戻りました。やがて亀の非凡さに気づいた彼は、それに乗って西へ数日間飛行し、仙山に到達しました。山上には玉のような樹々が茂り、玉石の池があり、山頂からは歌声が聞こえてきました。阿某は長く留まることを恐れ、再び亀に帰還を祈りました。その後、再び仙境を求めて亀に乗り東へ進むと、瞬く間に果てしない大河に出ました。その中央には雲を貫く高い楼閣の山がそびえていました。結局阿某は進入を恐れて戻り、最終的に蜀に帰りました。人々がこの亀について尋ねると、阿某は江辺で拾った長寿をもたらす物だと答えるだけでした。後にある者が夜間にこの神亀を盗み去ると、阿某は遠く旅立ち、行方知れずとなりました。

第二の物語は長安で起こります。楽人・鄭文の家に生まれた娘は、生まれながら言葉を話し、七歳の時には容貌も整い、特に打楽器・方響の演奏に秀でており、族人たちから「方響の女」と呼ばれていました。楊貴妃がこの評判を聞いて宮廷に召し入れようとしましたが、少女は「私がどうして宮中の人でありましょうか。楊妃は本来、私と同じ世代の者です」と答えました。その夜、彼女は忽然と消え去りました。三年後、彼女は家に戻り、両親に自分は実は上清宮という道教の仙境の方響伎であり、凡間を盗み見たために界に下ろされたが、人間界には長く留まれないのだと告げました。両親が人間界にも富と楽しみがあると勧めると、彼女はこう答えました。「人間には憂いと煩悩が多く、どこに喜びがあるでしょうか。上清宮では俗事の心配もなく、世俗の束縛もなく、仙職に侍奉するばかりで、終日自在に逍遥しています」。こう語り終えると、少女は最終的に去り、すでに天界に帰ったことを示唆していました。

この両物語は、道教における仙と凡の区別の理解を体現しています。仙界は自在で尘世の煩悩がなく、一方、凡人は仙への縁に出会っても、恐怖や俗世への執着のため往々にしてそれを失ってしまいます。物語に登場する神亀と方響の女は、共に仙凡両界を繋ぐ特殊な存在なのです。

《疑仙伝》に記載された二つの物語について。

最初の物語は、得道して仙人となった女子についてである。彼女は雲間で鸞鳳を駆り天際を遨遊し、時には仙酒琼漿を飲み、時には蓬莱仙島と月宮を訪ねて嫦娥や織女などの仙人と戯れていた。人間の富貴は徒に烦忧を増すだけであり、生死は無常であって、仙界の逍遥にはおよばないと彼女は考えていた。父母が人間世界に留まって孝を尽くすよう勧めても、彼女は留まれば天界へ帰ることが難しくなると答えた。話している最中、彼女は忽然と消え去り、父母は二度と彼女を見出すことができなかった。

二番目の物語は、道士の管革の事迹について述べている。この趙の地の人物は幼少の頃から道を慕い、常に趙魏の地を漫遊し、性格は直率にして不羁であった。ある時、八仙の一人である張果老（道教の神仙）に偶然出会ったが、彼は礼儀を欠いてその名を直呼した。張果老は仙術をもって杖を青牛に化し、管革を恒山へ同遊させた。山頂において、張果老は凡塵俗世は紛扰に満ち、趙魏の地は戦乱頻発して修行に適さないと指摘した。しかし管革は反駁し、真の修道者は地域の制限を受けるべきではなく、自分の目には趙魏の地と天界の仙境（玉清境、蓬莱、瀛洲）は何ら差別がないと述べた。これは彼の「人間即道場」という修行の境地を示すものである。

ここに語られるのは、二人の修道者の物語である。

最初の仙人は次のように述べた。もし帝王の身分ゆえに尊貴とされ、平民の身分ゆえに低劣とされるのであれば、私の名を呼ぶときに敬語を用い、帝王について語るときにも敬語を使うことになる。朝には玉清聖境にあり、夕方には趙魏の地にいるようなことが起これば、こうした世俗的な尊卑の観念が生まれてしまう。私がなぜ遠く旅をするのか、それはこのような俗事から遠く離れるためである。蝉が殻を脱ぎ捨てるように、塵世から脱却せねばならない。もしこれを行わなければ、必ずや人間の世界で死を迎えることになり、私と同じ道を歩むことは不可能である。そう語り終えると、ただ微笑むだけで答えることをやめた。

後に誰かが彼に、なぜ恒山を遊歴するのか、単に杖をついて青牛へと変身する妙技を見せびらかすためなのかと問うた。彼は答えた。万物は皆変化するのであって、これの何が珍しかろうか。凡人から修道を経て仙となった者は、いかなる時代にも存在する。そう言い終わると突然に別れを告げ、山を下った後、山中に草で庵を結んで隠居した。その後、彼の行方は知れずとなったが、嵣山で彼を見かけたという者もいる。

二番目の人物は、自らを魯の地の出身だと称する少年で、容貌は俊美、年は十四五歳ほどであった。年中草衣をまとっていたため、「草衣児」と呼ばれていた。泗水の辺で多年にわたって釣りをしていたが、誰も彼が魚を釣り上げたのを見たことがなかった。ある者が問うた、魚は食べられるではないか。彼は答えた、私は魚を食べない、ただ釣りをするだけである。姓名を尋ねられると、彼は言った、幼き頃より父が誰であるか知らず、東方朔のようなものであるから、姓氏もない。後に泗水辺の人々が彼を密かに観察するようになると、草衣児はそれに気付き、漢江の辺へと逃げて釣りを続けた。江辺の人々は最初、彼を漁師だと思っていたが、彼が決して魚を捕らず、厳寒も酷暑も同じ一枚の草衣のままで何年も取り替えることがないことに気付き、非常に奇異に感じた。ある者が彼に問うた、お前は何と言うのか。江辺で何年も釣りをしながら、いつも同じ草衣をまとったままで、魚を得たことがないではないか。草衣児は答えた、人々は私を草衣児と呼んでいる。私が釣りに来たのは、そもそも魚を得るためではない。そもそもお前たちは私が本当に魚を釣らなかったと、どうして知るのか。すでに皆が私を草衣児と呼んでいるのに、なぜさらに姓名が必要なのか。後に江辺の人々も彼を密かに観察するようになると、草衣児はそれに気付き、再び渭水の辺へと逃げた。渭水辺の人々は、彼が容貌は俊美でありながら草衣のみをまとっているのを見て、最初は隠士だと思っていたが、後に彼が決して魚を捕らないことに気付き、疑いを持つようになった。

何隠が渭水のほとりにやって来たのは何をしようというのか。姜太公（呂望）のように釣りをして名君との出会いを求めるつもりなのだろうか。そう問われた、草衣を身にまとった少年は答えた。「私は生まれつき釣りが好きで、幼い頃から垂釣を楽しみとしてきました。かつて他の河で釣りをしてみましたが、どうしても満足できず、そこで渭水に来たのです。人々は私の草衣姿を見て、『草衣児』と呼んでくれます。姜太公についてですが、彼は商の紂王は諌めようがないと悟り、周の文王を補佐しようとして渭水のほとりで待ったのであり、本気で釣りをしていたわけではありません。今の世は既に名君に恵まれており、周の文王のような存在はもう現れません。私が何故わざわざ姜太公の真似をする必要があるでしょうか」

問いかけた者が言った。「では君は名君を待っているのではなく、何を待っているのか」草衣児は答えた。「私は一つの石を待っているのです」問いかけた者は笑って、それ以上追及しなかった。数日後、予想通り一丈以上もある白い石が渭水を流れて来たのである。草衣児はそれを見ると狂喜し、岸辺の人々に言った。「実は私は釣りなど していたのではなく、この石を待っていたのです。長年の間、身を落ち着ける場所がなかったのですが、今日ようやく帰るべき処を見つけました」そう言うと、石の上に飛び乗り、水流に身を任せて漂い去り、行方不明となってしまった。

朱子真は長安の南山の麓に別荘を持ち、家は裕福であった。庭には松や柏が枝を広げ、花々や草木、竹林が趣深く配置され、小橋と流水があり、楼閣は雲に聳え立っていた。彼はいつも葛布の頭巾をかぶり、薄絹の衣を身にまとい、青竹の杖を手に独り気ままに遊び歩き、後には刺繍入りの衣を着けた数人の女性が従っていた。興が乗ると自らなみなみと注いで飲み、しばしば独りで酔い、外部の者が彼を目にすることはめったになかった。

長安に趙穎という奔放不羈な若者がいて、朱子真のことを聞いて訪ねることにした。扉を叩くと、女中が出て来て案内した。朱子真は趙穎に問った。「君はどのような身分の者か。何故遠路はるばる来たのか」趙穎は答えた。「私は歌い酒を飲むことが好きな者です。いつも天地が百花を常に咲かせてくれないことを悔やみ、この一生で幽玄で美しい景色を見落としてしまわないかと恐れています。それ以外のこと、例えば富貴栄華なども私には何ら関係がありません」朱子真はこれを聞いて大変喜び、彼を小亭に招いて共に美酒を酌み交わし、言った。「君のように山水の遊びを好む者は多いものだが、今日は楽器の助けは借りず、小さな芸人に来てもらって演技をしてもらおう」そこで侍女二人に木彫りの凰鳳の一対を取って来させ、真珠と翡翠で飾り立て、生き生きとした姿にしていた。さらに金色の冠をかぶった女子が……

羅衣の女性が高い声で歌うと、その凤凰（ほうおう）は翩翩と舞い踊り、その軽やかで優雅な姿態は雪花の回旋さえも及ばないほどであった。やがて、金冠の女性が歌い終わると、凤凰も舞踏を止めた。子真という仙人が自ら歌い始めた。「人間の歳月は急ぎ去り、桑田滄海は次々と変わる。誰が真に仙人の洞府を見たことがあろうか。生命の短さは本来の道理なれば、むしろ時を逃さず楽しむべし」と。吕颖という凡人がこれを聞いて、禁じ得ず長く嘆いた。子真は侍女に玉壶から一粒の仙丹を取り出させ、これを彼に与えて言った。「この丹薬を服すれば、人間の世でなお二百年生きられよう」と。吕颖は拝んで謝礼し、辞去した。その後、皇帝の車駕が蜀山に到ろうとした時、子真の仙居は突然消え失せてしまった。吕颖は丹薬を服し、果たして二百年以上生きたのである。

また丁寔という人物がいて、常に洛陽を遊歴し、自ら嵩山の隠士と称していた。彼は頭髪は雪のように白いのに、顔貌は桃花のように麗しかった。ある者が彼に問うた。「あなたは百歳に達しているのでは。いつ嵩山に隠居されたのか」と。丁寔は答えた。「我は本来、秦始皇の時代の儒生なり。李斯が焚書坑儒を進言した時、我は嵩山に逃げ、一人の老者に出会いて、長生薬の一粒を与えられた。これを服してより今に至るまで、頭髪は白くなれど容顔は改わらず、自らも年歳を記し難し。我はなお漢武帝の時の東方朔を知る。彼は本来、仙界の顽童なれば、性格の狂放により下凡に貶されたなり。我かつて西王母を拝見し、彼女がこのように述べるのを聞き、便ち東方朔に問いて、彼も笑いて承認した。劉晨、阮肇などの誤りて桃源洞に入りし凡人は、結局凡心を脱すること能わず、故に仙となる能わず。その後、多くの求仙者が白昼飛升したれども、再び帰来することなし。我は長生を得たるといえども、腾雲駕雾することなく、故に真仙となる能わず」と。毎年春になると、丁寔は必ず洛陽に来りて、斯くの如くすること数十年なり。安禄山の叛乱の前、彼は人々に言いて「我は乱を避けて去るべし。畢竟、儒生と胡人とは同じからず」と。言い終わりて去りたり。人々は推測して、彼は実は地仙（未だ飛升せざる陸地の神仙）なるべしと思えり。

『疑仙伝』巻中では、神仙の事跡に関するあらゆる疑問と伝説が記録されています。道教経典ではこうした神秘的な色合いを持つ物語をよく収録しており、凡人が仙人に出会い、修道を通じて真人となっていく経験を語ることで、長生と修炼に関する道教の思想理念を説き明かしています。

これらの物語はしばしば虚実が入り混じったものであり、宗教的な教化という目的を含みながらも、同時に古代の人々が神仙の世界に対して抱いていた想像力を反映しています。道教においては、こうした説話を通じて、修行者たちに対して精神的な励ましと実践的な指針を与えるとともに、道（タオ）の不可思議な力と広大さを伝えようとしていたのです。特に気（き）の修養と精（せい）の鍛錬に関する教えは、こうした物語の背景に潜む根本的な理論として機能していました。

姜澄という人物がいるが、どこから来たのか誰も知らない。彼は常に杖をついており、杖の先には一巻の書物だけが結びつけられていた。長安城に約一年間滞在していたが、いつも浮薄な人間たちと一緒にいて、みずから得道した人間だと称していた。葉静先生はこのことを知ると、特に訪問して彼に責め立てた。「どうして得道した者だなどと称するのか。身体を浄化もせず、心神を澄ませもしないで、この世俗の輩と混じっているとは、これのどこが得道というのか」

姜澄は答えた。「私の身体はもともと汚れがない。だから何を洗浄する必要があるのか。私の心神はもともと乱れていない。だから何を澄ませる必要があるのか。『得道』と呼ぼうが、呼ばまいが、それがどう問題なのか」

葉静は重ねて問うた。「汚れのない身体とは何か。乱れない心神とは何か。得道とは何か」姜澄は説き明かした。「荊山の美玉のようなものだ。温潤であることがその本性であり、普通の石と一緒に置かれてもけっして汚れない。私の身体もそのようなものである。済水の清廉さは本質であり、にごった黄河と一緒に流れてもけっして混濁しない。私の心神もそのようなものである。大道はもともと虚偽がない。私はすでに得道しており、発する言葉は自然と大道に符合している」

葉静はさらに問うた。「大道に符合するとは何か」姜澄は言った。「口に出して言える道は、永遠の道ではない。永遠の道とは大道である。もし私が尊貴は尊貴だ、富は富だ、卑賤は卑賤だ、貧窮は貧窮だと思い込むなら、それは道に符合しない。世間の人々が自分たちで身分の別を造り出しながら、大道の根本を理解していないことを私は知っている。大道の根本は気を生じ、気は天地人と万物を生じる。今や天地人の三才が整い、万物が現れているが、すべては道に源を発している。この点を領悟した私は、富貴に親近しても尊貴と感じず、塵世に身を置いても卑微と感じない。このようにして浑然一体となり人間世界で生きている。これを大道に通達していると言わずして何と言おうか」

葉静は笑って言った。「君がこの人間界に長く留まって、もう道を論じることができなくなったと思っていたのだ。尘世を離れるべきだ。尘世を離れなければ、君の修為を汚してしまうだろう」姜澄は言った。「尘世を離れることについては、君の忠告は不要だ。三百年前に、私はすでに尘世を超脱している」葉静は言った。「既に超脱しているなら、何故なお尘世に在るのか」姜澄は答えた。「私は暫く尘世に来て遊歩しているだけで、決して超脱していないわけではない」葉静は作揖して立ち去ろうとしたが、姜澄は彼の衣の袖を引いて言った。「君は今の皇帝と友人であり、君主の友として……」原文ここに中断している。

沈敬は浙江の人で、幼い頃から修道に励んでいました。やがて鐘山でひとりの老女に出会い、彼女は彼に言いました。「あなたの骨格は清廉で、心と神（しん）は端正である。十年後には道（タオ）を得ることができるでしょう。ただし修炼を続けることが必要です。」老女は彼に白い石を与え、これを山の泉水で煮るのだと教えました。「火を止めてはいけません。石が薬のように柔らかくなるまで煮続けるのです。もし柔らかくならなければ火を止めてはいけません。」こう言い残すと、老女は忽然と消えてしまいました。

沈敬は神秘的なことだと感じ、山中に茅屋を建てて住み始めました。毎日泉水を汲んで石を煮き続けました。十年が過ぎ、石はなお硬いままでしたので、彼は煮くことをやめてしまいました。ある夜、老女が再び現れ、なぜ煮るのをやめたのかと尋ねました。沈敬は十年煮いてもまったく食べられるようにならないと答えました。老女は言いました。「これは普通の石ではありません。虔誠な心で静心して煮すれば、十年もかかりません。もし半ば信じて半ば疑えば、十年煮いても無駄なのです。」

沈敬はこれが何の石であるかを尋ねました。老女は説明しました。「これは琼樹という仙境の神樹の実であり、どういうわけか人間界に流れ落ち、濁気に吹かれて硬くなってしまったのです。山の泉水で誠心込めて煮すれば、もとの柔らかさが戻ります。それを食べれば道（タオ）を得ることができるのです。」沈敬は急いで拝礼して感謝し、老女は再び消え去りました。

沈敬は斎戒沐浴して身を清め、改めて泉水を汲んで石を煮始めました。翌日、石は忽然として柔らかくなり、香気が山全体に満ちました。彼は沐浴してからそれを食べると、たちまち童顔黒髪となり、身は軽く体は健やかになりました。山里の人々は皆驚嘆しました。数日後、沈敬の行方は誰にもわかりませんでした。

もう一つの話は蕭寅についてです。蕭寅は呉地の人で、相貌は堂々としており、常に名山を遊歴していました。彼は葉静能という唐代の著名な道士などと出会い、修道についての議論を交わしました。葉静能は彼を笑って狂言を弄していると言いました。蕭寅は応じました。「あなたは狂人の言葉を信じてはいけません。私もまた狂言を語るものではありません。」言い終わると、二人は相顔を見合わせて微笑み、各々別れていきました。数日後、人々は蕭寅が鶴に乗って関隘を飛び越えて去るのを見かけました。

この二つの物語は共に、修道には虔誠と専一が必要であることを強調しています。沈敬は初め疑心によって失敗しましたが、後に誠心を持って修炼することで成功しました。蕭寅は議論を通じて修道についての深い理解を示したのです。物語における「白石を煮く」ことは、凡塵の雑質を除去する修炼過程の象徴であり、「琼樹の実」は貴重な道果を代表しているのです。

寅という名の人物がいました。幼い頃から松や柏の葉と生の白朮という生薬を食べ、世間の人付き合いを避けて孤独に暮らしていました。

終南山を遊歩していたとき、一人の少女が現れて尋ねました。「私も修道を志す者です。修道について教えていただけないでしょうか」と。

少女は問いかけました。「古来より修道者は声色を遠ざけるべきだと言いますが、彭祖という伝説上八百年も生きた仙人は、陰陽の交合について説いています。どちらが正しいのでしょう」

寅は答えました。「私は女性と交わったことがないので、そのような事柄について論じたことがありません」

少女は反論しました。「彭祖のような得道した仙人でさえ男女の事について答えるのに、あなたが答えられないのはなぜですか」

そこで寅は説き始めました。「かつて黄帝は宮女に彭祖から陰陽交合の道について教えを受けさせました。彭祖の答えが無意味だったわけではありません。しかし黄帝がまだ声色の欲望を手放せなかったからこそ、彭祖はそのような答え方をしたのです。本来、修道者の道は『上等の修行者は別々の床に寝、中等の修行者は別々の被で寝る』というもので、どれほど多くの薬を服用しても独り寝に勝りません。神仙でさえ修行に専念すべきなのに、凡人がどうして欲望を手放さずに仙人になることができるでしょうか」

少女は追い続けました。「しかし古代には一族全体で天に昇った神仙もいますし、妻を連れて仙人になった者もいるではないですか。これらも世俗の欲望を断たずにいるのではないですか」

寅は答えました。「それらは神仙が転生して人間界に生まれた後、再び仙班に戻ったケースであり、普通の人間が修行して昇天した例ではありません」

少女は重ねて尋ねました。「では私のような女性でも修道できるのでしょうか」

寅は言いました。「できます。あなたはもともと陰の属性を持っています。もし陰性を守り抜いて陽性を侵さなければ、自然と道を得られるでしょう」

少女は謝礼を述べて去りました。

その後、寅は終南山を離れて蜀山へ向かいました。しかし地元の人々は彼の異異な容貌に興味を持ち、何度も訪ねてきたため、彼は嫌厭して再び旅に出ました。最終的には消息が分からなくなってしまいました。

一方、韓業という別の人物がいました。彼は四方を雲のように遊歴することを好み、特に流水のほとりでの滞在を愛していました。秦淮河には三尺ほどの長さの五彩色の神鳥がいて、水面に浮かぶたびに人を見ると水中に潜りました。韓業が水辺に来たとき、人々は彼に告げました……（原文はここで途絶えています）

水中にひとりの不思議な魚がいた。業という人が笑いながら言った。「これは魚ではない」と。するとその魚は水面に浮かび上がり、五色に輝いていた。その人が再び問うた。「魚でなければ何なのか」。業は答えた。「これは仙人・琴高が乗る白龍だ。琴高がこの龍を遣わして友を招いているのだ」と。

その人が続けて問うた。「琴高とは誰か」。業は説明した。「琴高は神仙である。かつて人間界に降りてきたことがあり、時にはこの龍に乗って水中を遊行する。琴高は世人が真龍を見て恐れることを心配して、龍を魚の姿に変えた。だから世間の人は琴高が魚に乗っていると思い込んでいるのだ。今日、私はやっとその真身を見分けた」と。その人が問うた。「どうして琴高が友を招いていることがわかったのか」。業は答えた。「琴高は流水を好み、いつも水辺で遊ぶ。今この龍が波間に現れたのは、友を招く合図なのだ」と。業はそう言うと水に飛び込み、この魚を抱いて岸に上がり、草で覆った。夜になって人々が確認に来ると、業も魚も消え去っていた。

吹笙女という者がいた。漢水の辺でよく遊び、容貌は美しく、十七、八歳ほどの年頃で、緑衣を身につけ、いつも一本の笙を抱えていた。明け方や黄昏どきに、彼女は独り笙を吹き、その曲調は人の心を動かした。小舟一隻で漢水を往来し、人が近づくとすぐに舟で去ってしまった。こうして漢水の辺で数年も暮らし、時には一年間も姿を消していたかと思うと、数ヶ月後にはまた現れた。水辺の人々は皆彼女を「吹笙女」と呼んだ。

天宝初年のこと、長安から王懿という放蕩公子がわざわざこの地を訪ねてきた。水辺で数日間待ったが姿を見ることができず、失望して溜息をついた。「長安で、この地に笙を吹く仙女のような娘がいると聞いて、はるばるやって来た。その美しい姿を一目見て、仙の奏でる音色を聴きたかったのに、水辺は空しく人影もない。まさか今日は蓬莱仙島から来なかったというのか」。帰ろうとした時、突然その娘が小舟に乗り笙を吹きながら遠くから近づいてくるのが見えた。やがて彼女は舟を離れ、水辺を歩んできた。王懿はそっと近づいて言った。「仙女よ、数年もここで遊ばれるのは、誰をお待ちなのか」。吹笙女は王懿に振り返り、微笑んで答えた。「あなたをお待ちしていました」と。王懿は言った。「私はいつも憂いに苦しんでいるのです…」。（原文はここで中断している）

二人の修道者の奇異な運命を描いた話である。

まず懿という人物がいた。彼は人間の世を厭い、塵世を超越することを願っていた。すると笙を吹く仙女が彼に言った。「人間の世に何の価値があるというのでしょう。少年の時の喜びも十分に味わわないうちに老いてしまい、やがては必ず死を迎えます。それに比べて我々仙家は蓬莱の仙境に住まい、金銀の宮殿に暮らし、仙鶴や鳳凰に乗って自由に遊び、霊芝の田で休息し、瑶池で出会うことができます。何より我々は永遠に老いることもなく死ぬこともなく、何ら憂いることがあるでしょうか」懿は冗談めかして言った。「ならば私が笙の管を持つしもべになることはできませんか」仙女は笑って答えた。「あなたはずっと前から私の古い僕ではありませんか」後日、ある人が二人が小舟に乗って去るのを見かけたという。懿は人づてに長安の若者たちへこう伝えさせた。「仙女と共に遠く旅立つことにした。もう長安には帰らない」それ以来、誰も彼らの姿を見ることはなかった。

もう一人の人物は景仲という郑国の者であった。幼い頃から修道を好み、各地の山々を訪れて薬を採集し服用していた。ある時陕州でひとりの老人に出会った。老人は言った。「神仙の薬はすべて海外の十洲にあるもので、人間の山にはない」景仲は反論した。「古代の人々は白術や黄精を服用して得道したではありませんか。それらの薬が十洲から採られたというのですか。人間の山々には仙薬が満ちあふれており、人々がただそれを認識せず、また継続して服用できないだけです。そもそも十洲が中原に及ぼうはずがありません。中原は天地の正中に位置し、万物が繁茂し、文明が栄えています。中原で得道を成し遂げた者は代々絶えず、しかし蛮夷の地で得道した者など聞いたことがありません。十洲の話は漢武帝の時代に人々が創作した虚説に過ぎません。どうしてそれを信じられましょう。私は誓って中原の山々で仙薬を探し出すのです」

二人の修道者の経歴について述べた物語である。

最初の話は仲という人物についてである。若き日に道の修行に志し、仙薬を求めて四方を巡った彼は、四十九年の歳月をかけて山川を渡り歩いたが、髪が白くなるまで求め続けても遂に仙薬を手にすることができなかった。その後、泰山で十年以上にわたって茯苓を食べていると、ある日突然に髪が全て黒くなり、身体も軽やかさを取り戻した。陝州に戻った仲は、かつて出会った二人の老人を探そうとしたが、その老人たちは彼を見ると笑いながら「採薬の老人がまた若くなったね」と言い、仲が口を開く間もなく二人は姿を消してしまった。その後、仲も四方を遊歴し、いずこへ去ったのか消息が絶えてしまった。

次の話は西蜀の裕福な家の若き子弟・何寧についてである。彼は若い頃に家を離れて天台山で十年以上修行し、家に戻ると家族が何を学んだのかと問うた。何寧は修行とは学ぶものではなく、悟るものであり、人間の本性が得道できるか否かを決めると答えた。帰宅後、彼は果物を食べ酒を飲むだけの生活をし、秋になって木の葉が落ち大雁が南へ去る季節が来ると人間の世の儚さに感じ入って立ち去り、春になって花が開く時季にまた戻ってきた。やがて隣人が死に、何寧は薬の丸剤でその者を蘇らせたが、その後は家族に別れを告げて去っていった。

これら二つの物語は、道教の「道法自然」という思想を体現している。修行とは意識的に何かを求めることではなく、本性に従い、時機が熟するのを待って自然と悟りに到達することなのである。物語に登場する霊薬や死人を生き返らせることといった情景は、いずれも道の修行が深い境地に至ったことの象徴なのである。

彼は天台山へ再び旅立つことになり、もはや戻らないと家族に告げた。そして袋から丹薬を取り出して家人に分け与え、この薬を服用すれば百歳まで生きられると言った。去った後、郊外で彼が老虎に乗って去る姿を見かけた者がいたが、案の定その後二度と現れることはなかった。丹薬を授かった者たちはその後みな百歳まで生きることになったのである。

姚基は魏国の人で、生来奢侈放縦な性質で小節を守らず、若い頃から修道を好んでいた。ある時洞庭湖で遊覧中に一人の道人に出会った。道人は彼に問いかけた。「お前の生活は奢侈放縦で節度がないというのに、なぜ神仙の道を求めるのか。」姚基は礼をして答えた。「わたしが奢侈放逸を追求するのは身体の快楽を得るためであり、仙道を追求するのは心の充足を得るためです。」道人は言った。「わたしはこの両方をお前に伝授するが、他人に教えることは許さない。」言い終わると、袖から小さな玉製の箱を取り出し、その中に一巻の書を姚基に与え、これを読み終われば中の奥義をすべて掌握できると言った。

姚基は跪いて書巻を受け取り、九転神丹を炼製する方法と銅鉄を金に変える秘術が記されていることを発見した。彼は道人に問うた。「神丹を服食すれば真に道を得られるのでしょうか。銅鉄を金に変えることは本当に可能なのでしょうか。」道人は答えた。「銅鉄を金に炼成することは、人がどんなに愚かであっても仙人になれるのと同じことだ。銅鉄は純粋な物質であり、お前が丹薬を炼製して服食し、同時に錬金術を修行すれば足りる。」

姚基は魏国に戻ると薬を炼製し金を錬成し始め、数年の間に家財万貫を手に入れ、さらに返老還童を成し遂げた。花が美しく月が満ちる夜ごとに、彼は宴を設けて客人を招待し、歌ったり酔って舞ったりした。あるいは風光明媚な景勝地を選んで出遊し、駿馬に乗り歌妓や楽師を従えて、興に尽きるまで遊び回った。家中の者たちはみな柔らかく暖かい華麗な衣服を身につけ、珍味佳肴をあますところなく堪能した。

後にある時の出遊で、姚基は再び当年の洞庭湖で会った道人と出会った。すぐに礼をして問うた。「師父はどうして長い間わたしを訪ねてこられなかったのですか。」道人は言った。「お前の奢侈放縦な悪習が改まっていないからだ。だから来なかった。今日は偶然路を通りかかって見かけたのだ。」姚基は言った。「わたしが師父に会わなかったから、放縦の悪習も実際には改まらなかったのです。」道人は言った。「今こそ心を収めるべき時だ。」姚基は笑いながら道人を家に連れ帰り、錦繡の珍宝を並べ立て、宴を設けて音楽を奏でさせ、心ゆくまで楽しんで酔いに任せた。翌日、道人と姚基はともに消え失せ、家人が四方八方探しても見つけることができなかった。